自我建構(gòu)
- 用生態(tài)課堂的理念備教《馬說》
【關(guān)鍵詞】 自我建構(gòu) 生態(tài)課堂 任務(wù)群教學(xué)一、關(guān)于文章體裁“說”的解釋：古代的一種文體，可敘事，可議論，可描寫，目的都是闡明一個道理。初中階段能學(xué)到或接觸到的文章有《愛蓮說》《捕蛇者說》等。明代文人吳訥在《文章辨體序說》中稱：“‘說者，釋也，述也，解釋義理而以己意述之矣?！奔热皇枪糯奈捏w，“說”與現(xiàn)代文體的分類方法和分類依據(jù)相去甚遠，因此這種古代文體不管是所指范圍，還是文體特點，都和現(xiàn)在的文體難以對應(yīng)。所以，教師只要告訴學(xué)生《馬說》是一篇“說”就可以了。
七彩語文·教師論壇 2024年4期2024-04-22
- 自我建構(gòu)視角下個體隱私披露意愿的差異性研究
曉關(guān)鍵詞： 自我建構(gòu)； 隱私披露意愿； 權(quán)限敏感度； 促進定向； 防御定向ＤＯＩ：１０．３９６９ ／ ｊ．ｉｓｓｎ．１００８－０８２１．２０２４．０１．００８〔中圖分類號〕Ｇ２５２.０ 〔文獻標(biāo)識碼〕Ａ 〔文章編號〕１００８－０８２１ （２０２４） ０１－００８３－１３隨著移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的迅猛發(fā)展， 用戶數(shù)據(jù)已成為服務(wù)商擁有競爭優(yōu)勢的重要資源。越來越多的平臺利用大數(shù)據(jù)相關(guān)技術(shù)對用戶的行為數(shù)據(jù)進行分析， 以求為用戶高效地提供個性化服務(wù)。然而， 用戶在享受互聯(lián)
現(xiàn)代情報 2024年1期2024-01-27
- 論思政課自我形象建構(gòu)與他者形象認知的統(tǒng)一
；公眾形象；自我建構(gòu)；他者認知［中圖分類號］? G641［文獻標(biāo)識碼］ Ａ［文章編號］ 1008-1763（2023）06-0009-06On the Unity of Self-image Construction and Other ImageCognition in Ideological and Political CoursesZHANG Qing ZHANG Bo（1.School of Marxism，Shenyang Aerospace U
湖南大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2023年6期2023-12-07
- 玉成“這個人自己的教育”
；情境共構(gòu)；自我建構(gòu)；內(nèi)生力【中圖分類號】G420? 【文獻標(biāo)志碼】A? 【文章編號】1005-6009（2023）18-0063-05【作者簡介】馮衛(wèi)東，江蘇省南通市教師發(fā)展學(xué)院（江蘇南通，226001）副院長，正高級教師，江蘇省語文特級教師?！秾W(xué)會生存——教育世界的今天和明天》一書有言：“未來的學(xué)校必須把教育對象變成自己教育自己的主人，受教育的人必須成為教育他自己的人，別人的教育必須成為這個人自己的教育。” 自我教育殊非易事，情境教育有責(zé)任“助成”它。
江蘇教育 2023年9期2023-06-20
- 凝視與反凝視
覺醒的實現(xiàn)和自我建構(gòu)的突破。以露琪亞為代表的女性群像雖然帶有舊時代傳統(tǒng)文化的烙印，但也接受了先進女性思潮的洗禮。正是這樣一群擁有堅韌性格的女性，推動了女性主義的發(fā)展和進步?！堵剁鱽啠剁鱽啞凡粌H體現(xiàn)了作者對女性主義思想的深入思考和探討，還為讀者在閱讀其他同類作品時提供了更為廣闊的視角。[關(guān)鍵詞]女性主義；女性形象；他者凝視；自我建構(gòu)[中圖分類號]I106 [文獻標(biāo)識碼]A [文章編號]1671-8372（2023）04-0080-06Gazing and
青島科技大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2023年4期2023-04-09
- 社交媒體小號中自我表達的特點及動機探究
；虛擬小號；自我建構(gòu)；社交媒體中圖分類號：G206 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-8883（2022）08-0110-03一、文獻綜述：理論背景及相關(guān)學(xué)術(shù)研究（一）理論背景符號互動論由美國社會學(xué)家米德創(chuàng)立，并由其學(xué)生于1937年正式提出。該理論強調(diào)，人們?nèi)绾慰创约号c他人是基于他們之間的社交互動。經(jīng)過后世的發(fā)展研究，出現(xiàn)了角色理論、鏡中我、自我呈現(xiàn)和情景定義四種重要的理論[1]。角色理論試圖從人的社會角色屬性解釋社會心理和行為的產(chǎn)生和變化[2]。該理
新聞研究導(dǎo)刊 2022年8期2022-06-26
- 拉康鏡像理論視域下《黑天鵝》主人公的自我建構(gòu)
《黑天鵝》;自我建構(gòu)中圖分類號：J905 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2022）04-00-04《黑天鵝》是美國導(dǎo)演達倫·阿倫諾夫斯基執(zhí)導(dǎo)的一部有關(guān)芭蕾舞演員探索自身本質(zhì)的超自然驚悚懸疑影片。28歲的芭蕾舞演員妮娜（娜塔莉·波特曼飾）與她的母親——一位有極強掌控欲、曾經(jīng)擁有輝煌芭蕾舞事業(yè)卻因生女兒而被迫放棄事業(yè)的艾麗卡（芭芭拉·赫希飾）居住在一起。妮娜在媽媽的掌控下，她的生活只有芭蕾舞和野心勃勃的職業(yè)目標(biāo)。舞團導(dǎo)演托馬斯（文森特·卡塞爾飾
藝術(shù)科技 2022年4期2022-06-15
- 塞西爾·戴·劉易斯戰(zhàn)爭詩學(xué)中的自我建構(gòu)
戴·劉易斯 自我建構(gòu) 戰(zhàn)爭詩學(xué)塞西爾·戴·劉易斯（Cecil Day Lewis）是英國“桂冠詩人”，屬于英國左翼詩派的重要成員之一，是共產(chǎn)黨切爾滕納姆分支的一名正式黨員。20世紀30年代，左翼詩派在英國詩壇的影響日漸巨大，詩人羅伊·坎貝爾（Roy Campbell）在《說話的野馬》（Talking Bronco）中給這個詩派起了一個頗具嘲諷意味的名字Macspaundaya。Macspaunday并不代表這一詩派的成員有一致的創(chuàng)作思想、相近的詩風(fēng)，他們自
名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2022年10期2022-05-30
- 《人間失格》他者視域下自我建構(gòu)的悲劇性
格》;他者;自我建構(gòu);悲劇性【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ?【文獻標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2022）17-0016-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.17.005基金項目：2021年度黑龍江省省屬本科高校基本科研業(yè)務(wù)費思想政治理論課專項“新時代高校思政課教師職業(yè)認同感研究”（項目編號：145109803）。太宰治的遺作《人間失格》是一部半自傳體小說，書中描寫
今古文創(chuàng) 2022年17期2022-05-20
- 檔案對自我認同的多維作用探析
摘 要：三重自我建構(gòu)理論作為自我研究的重要成果，為檔案學(xué)領(lǐng)域的自我認同研究提供了新視角。在個體自我認同維度，檔案的作用主要表現(xiàn)為建構(gòu)現(xiàn)實自我、塑造應(yīng)該自我和引導(dǎo)理想自我；在關(guān)系自我認同維度，檔案通過聚合今我昔我、完善自我形象和匯合虛實自我，實現(xiàn)家庭、親密他人與網(wǎng)絡(luò)社交中關(guān)系自我的建構(gòu)；在集體自我認同維度，檔案通過明確共同身份、固化集體記憶和劃定群體邊界，完成群體身份的正確認知和對自我認同的建構(gòu)。關(guān)鍵詞：自我認同；三重自我；自我建構(gòu)；集體記憶分類號：G270
檔案與建設(shè) 2022年4期2022-05-18
- 馬爾庫塞關(guān)于烏托邦的想象
塞 烏托邦 自我建構(gòu) 現(xiàn)實意義一、烏托邦思想形成的歷史背景馬爾庫塞的烏托邦思想有著深刻的社會現(xiàn)實根源。20世紀50年代后期，剛經(jīng)歷過第二次世界大戰(zhàn)炮火洗禮的西方國家開始大規(guī)模地開展科技革命，企圖以工業(yè)社會的發(fā)展和物質(zhì)生活水平的提升來抹平人們對于戰(zhàn)爭的恐懼與驚慌。但事實是，隨著生活條件的改善和提高，人們的心靈愈加呈現(xiàn)出雜蕪和空虛的情形，心靈創(chuàng)傷仍未完全療愈。人性被技術(shù)理性所壓抑，人們的精神也受到整個工業(yè)社會的奴役和驅(qū)使，喪失了原有的主體性與生命活力，取而代之
名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2022年5期2022-05-12
- 《道德與法治》統(tǒng)編教材中文明禮儀教育內(nèi)容耙梳及教學(xué)建議
;多元支架;自我建構(gòu)【中圖分類號】G623.15? 【文獻標(biāo)志碼】A? 【文章編號】1005-6009（2022）25-0007-04【作者簡介】吉海榮，江蘇省連云港師范高等?？茖W(xué)校第一附屬小學(xué)（江蘇連云港，222006）教師，高級教師，連云港市港城名師。中國是禮儀之邦。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容之一，禮儀文化影響著中華民族的精神和風(fēng)貌。立德樹人是教育的根本任務(wù)，而優(yōu)秀的禮儀文化則能起到涵養(yǎng)兒童品德的作用。在小學(xué)《道德與法治》統(tǒng)編教材中耙梳文明禮儀教育
江蘇教育 2022年7期2022-04-30
- 新媒體背景下醫(yī)生媒介形象的自我建構(gòu)研究
前，醫(yī)生群體自我建構(gòu)的精于線上科普的中堅力量、樂于分享生活的身邊大夫、冷靜理性的意見自由體三種典型形象取得了初步成效。關(guān)鍵詞：新媒體；媒介形象；醫(yī)生；自我建構(gòu)中圖分類號：G206 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-8883（2021）16-0066-05基金項目：本論文為皖西學(xué)院校級人文社科青年項目“建市20年：六安城市媒介形象變遷研究”成果，項目編號：WXSK202025；皖西學(xué)院文化與傳媒學(xué)院人文社科青年項目“新媒體環(huán)境下六安城市形象傳播研究”成果，
新聞研究導(dǎo)刊 2021年16期2021-10-12
- 健身App用戶的具身性媒介實踐與身體問題的自我建構(gòu)
成身體問題的自我建構(gòu)。分析了用戶一方面定期使用健身App，將直接的身體經(jīng)驗轉(zhuǎn)化為即時直觀的媒介呈現(xiàn)，進行主動的自我身體記錄與管理;另一方面通過在健身App中的社交行為，建構(gòu)認知機制并相互影響，將群體標(biāo)準(zhǔn)與自我標(biāo)準(zhǔn)進行相互轉(zhuǎn)化?！碴P(guān)鍵詞〕 健身App;技術(shù)具身;媒介實踐;自我建構(gòu)〔中圖分類號〕G206.7 〔文獻標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕1000-4769（2021）05-0206-07〔作者簡介〕付若嵐，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院專職博士后，四川成都 61006
社會科學(xué)研究 2021年5期2021-09-26
- 粉絲的自我建構(gòu)：基于主動受眾視角的實證研究
;禮物交換;自我建構(gòu)[中圖分類號]G20?? [文獻標(biāo)志碼]A??? [文章編號]2095-0292（2021）04-0148-07[收稿日期]2021-05-25[作者簡介]趙乾，中山大學(xué)粵港澳發(fā)展研究院政策分析員，研究方向：政治傳播、環(huán)境傳播與治理。一、研究緣起從爆款手游《戀與制作人》到網(wǎng)絡(luò)綜藝《偶像練習(xí)生》，無論是與“紙片人”戀愛的經(jīng)營游戲，還是“為愛豆打call”的競演養(yǎng)成類真人秀，都是養(yǎng)成系偶像文化發(fā)展的真實寫照。早在2018年，偶像養(yǎng)成類綜藝節(jié)
哈爾濱師范大學(xué)·社會科學(xué)學(xué)報 2021年4期2021-09-18
- 新媒介賦權(quán)下網(wǎng)絡(luò)語言特征分析
;虛假需求;自我建構(gòu)中圖分類號：H136 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）08-0-02在2020年12月4日《咬文嚼字》發(fā)布的十大2020年度網(wǎng)絡(luò)熱詞排行中“颯”“后浪”“打工人”等詞位居前列，同時，在2020年下半年才誕生并傳播的“凡爾賽文學(xué)”也擠進了前十熱詞的行列。新媒介賦權(quán)帶來了媒體權(quán)力的變革，媒介技術(shù)的發(fā)展和公眾經(jīng)濟地位的提高強化了他們對自身話語權(quán)的追求，從而重新定義現(xiàn)階段的媒體權(quán)力結(jié)構(gòu)。隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，在新媒介賦權(quán)的大
藝術(shù)科技 2021年8期2021-08-09
- 映射或自主：自拍形塑下的自我建構(gòu)
基于“形塑”自我建構(gòu)的技術(shù)手段或策略，作為表演或印象整飾的一種方式，自拍者通過濾鏡或美顏獲得視覺優(yōu)勢，實現(xiàn)審美愿望，進而建構(gòu)自我景觀，實現(xiàn)身份認同和社會接納。依托自拍技術(shù)，社會交往步入“容顏賦意”時代，自拍下的自我成像表面是個體意識提升下的自我回歸，但實質(zhì)上是社會期待和他人映射下的分裂與異化，自拍下的自我建構(gòu)是本文關(guān)注的核心。關(guān)鍵詞：新媒體;自拍;印象整飾;自我建構(gòu)中圖分類號：G206?? 文獻標(biāo)識碼：A?? 文章編號：1672-8122（2021）06-
今傳媒 2021年6期2021-07-20
- 少數(shù)民族題材電視劇中女性形象建構(gòu)策略
：女性形象;自我建構(gòu);民族文化認同;《木府風(fēng)云》中圖分類號：J905 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）24-00-030 引言在新媒體背景下，少數(shù)民族女性群體通過修改其文化身份，調(diào)整其身份系統(tǒng)與架構(gòu)以適應(yīng)外部變化。在新時期以更好的形象展現(xiàn)在媒介中，便于少數(shù)民族文化的傳播和發(fā)展。云南少數(shù)民族題材電視劇是指取材并反映云南地區(qū)少數(shù)民族歷史和現(xiàn)實生活，表現(xiàn)少數(shù)民族特有的民族精神、民族性格、文化價值的一類電視作品[1]。影視作品在傳播過程中通
藝術(shù)科技 2021年24期2021-04-23
- 建構(gòu)真正的“自我”：個性化教育的深層品質(zhì)
;自我激活;自我建構(gòu)“個性化教育”是一種深層的教育理想，它力圖把教育滲入每個“個體”的“獨特”的“個性”深處，它力圖把教育對于每個個體發(fā)展的“獨有”價值真正地彰顯出來。教育，在最根本的意義上，必然是“個別”指向的，因為“人”是“個別化”的，對“獨特的人”之“塑造”（而非“統(tǒng)一”意義上的“人”的模塑）一直是教育的終極追求。作為理想的“個性化教育”與作為實踐的“個性化教育”無法完成等值轉(zhuǎn)化，也不可能完成，否則，“理想”就無法被稱為是一種“理想”，甚至意味著一種
江蘇教育 2021年2期2021-03-25
- 家庭教育的核心任務(wù)與實施策略探析
任務(wù);人格;自我建構(gòu)家庭對個體的成長有深刻而持久的影響。家庭是孩子建立安全感與自信心的重要場域，是他們積極自我建構(gòu)的初始環(huán)境，對他們?nèi)^的形成具有重大影響。良好的家庭教育是青少年成長成才的基本前提。明確家庭教育的核心任務(wù)與實施策略，對增強家庭教育的科學(xué)性與實效性具有重要意義。一、當(dāng)代家庭教育的核心任務(wù)教育是社會的一個重要子系統(tǒng)，其發(fā)展受到社會發(fā)展的制約或促進。只有充分考慮教育在整體社會發(fā)展中的價值，才能更好地理解當(dāng)代教育。同理，家庭教育是教育的一個重要子系
基礎(chǔ)教育參考 2021年2期2021-03-08
- 我國戀愛觀察類綜藝節(jié)目的傳播價值
鏡像理論 自我建構(gòu)基于互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展新形勢下，新媒體技術(shù)不斷發(fā)展，媒介融合由表及里，從形式融合走向了內(nèi)容融合，內(nèi)容創(chuàng)新之風(fēng)興起，網(wǎng)絡(luò)綜藝在萬物皆媒的浪潮中高歌猛進，相較于傳統(tǒng)電視綜藝，網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目所特有的“互聯(lián)網(wǎng)基因”，互聯(lián)網(wǎng)思維使其在風(fēng)格、類型、內(nèi)容方面更加主動去尋求多方面變革，素人元素的加入應(yīng)運而生。其中，多元素融合、多視角觀察和公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域相容的戀愛觀察類綜藝節(jié)目，滿足了窺私欲爆棚的社會欲望，且在一定程度上為社會中迷失自我的受眾提供了自我重建的引
聲屏世界 2020年16期2020-12-23
- 核心素養(yǎng)視角下小學(xué)美術(shù)課堂中圖像識讀能力培養(yǎng)的策略研究
圖像識讀; 自我建構(gòu); 可持續(xù)發(fā)展中圖分類號：G623.7? ? ? ? ? 文獻標(biāo)識碼：A? ? ? ?文章編號：1006-3315（2020）10-067-001隨著經(jīng)濟的發(fā)展，美術(shù)作品已經(jīng)開始在人們生活中普遍存在，人們接觸美術(shù)作品的途徑也在增多，而且急需提高自己的美術(shù)素養(yǎng)，培養(yǎng)圖像鑒賞力，這已經(jīng)成為了一種發(fā)展趨勢。因此，美術(shù)課堂中欣賞少、臨摹多的教學(xué)模式是存在一定問題的，這樣的教學(xué)模式也不利于學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展，在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中我們應(yīng)重視小學(xué)生圖像識讀
科學(xué)大眾·教師版 2020年10期2020-10-30
- “先學(xué)后教”之“先學(xué)”策略的研究
，發(fā)展思維;自我建構(gòu)，以學(xué)定教三方面對“先學(xué)后教”之“先學(xué)”策略展開了探討?！娟P(guān)鍵詞】 小學(xué)語文;先學(xué);學(xué)案導(dǎo)學(xué);合作探究;自我建構(gòu)要想提高學(xué)生在“先學(xué)”階段的學(xué)習(xí)效果，教師就需要為學(xué)生提供先學(xué)的時間和機會。“先學(xué)”需要調(diào)動學(xué)生的主動性，且需要學(xué)生有目標(biāo)、有依據(jù)地去學(xué)，所以教師可以借助一些有效的手段來實現(xiàn)這一目標(biāo)，從而幫助小學(xué)生進入 “先學(xué)”的過程之中，這對于學(xué)生形成良好的“先學(xué)”習(xí)慣，并從中獲取知識具有重要作用。一、學(xué)案導(dǎo)學(xué)，奠定基礎(chǔ)導(dǎo)學(xué)案是用于引導(dǎo)學(xué)生
小學(xué)生作文輔導(dǎo)·上旬刊 2020年8期2020-09-23
- 精神分析學(xué)視域下網(wǎng)絡(luò)游戲中的虛擬人格與自我建構(gòu)
網(wǎng)絡(luò)游戲?qū)崿F(xiàn)自我建構(gòu)。文章以精神分析學(xué)為理論支撐，以深度訪談為研究方法指出在網(wǎng)絡(luò)游戲中人們能夠通過對游戲角色的想象構(gòu)建出虛擬人格，并借此作為“他者”進行自我建構(gòu)，從而勾畫出網(wǎng)絡(luò)游戲這一社會現(xiàn)象與人們情感需求的內(nèi)在關(guān)系。關(guān)鍵詞? 精神分析;網(wǎng)絡(luò)游戲;自我建構(gòu);情感需求中圖分類號? G2? ? ? 文獻標(biāo)識碼? A? ? ? 文章編號? 2096-0360（2020）13-0103-041? 研究背景與問題互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展為我們的現(xiàn)實世界帶來了深刻的變化
新媒體研究 2020年13期2020-09-06
- 新時代東南亞留學(xué)生中國形象的自我建構(gòu)與調(diào)適
于中國形象的自我建構(gòu)與調(diào)適情況，并提出了建議，從整體上反思了面向東南亞留學(xué)生的國家形象建構(gòu)問題與策略。關(guān)鍵詞：東南亞留學(xué)生 中國形象 自我建構(gòu) 調(diào)適中圖分類號：H195? 文獻標(biāo)識碼：A? 文章編號：1009-5349（2020）13-0047-03近年來，隨著我國綜合國力的顯著增強，國際地位也穩(wěn)步提升。隨著“一帶一路”倡議的提出與實施，更是向全世界講述中國故事，闡釋中國精神，展現(xiàn)中國形象。東南亞留學(xué)生作為來華留學(xué)生的重要群體，是新時代傳播中國形象的參與者
現(xiàn)代交際 2020年13期2020-09-02
- 商店擁擠對商品銷售的雙刃劍效應(yīng)
決于消費者的自我建構(gòu)水平?？赏ㄟ^兩個實驗來探究商店擁擠與自我建構(gòu)對商店產(chǎn)品購買意愿的交互影響，并構(gòu)建雙中介機制。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，商店擁擠與自我建構(gòu)的交互作用對商店產(chǎn)品購買意愿產(chǎn)生影響，而產(chǎn)品獨特性和產(chǎn)品流行性中介了商店擁擠與自我建構(gòu)對商店產(chǎn)品購買意愿的影響。對獨立型自我建構(gòu)的消費者而言，商店擁擠（vs非擁擠）會使消費者推斷產(chǎn)品缺乏獨特性，從而負向影響對商店產(chǎn)品的購買意愿；對互依型自我建構(gòu)的消費者而言，商店擁擠（vs非擁擠）會使消費者推斷產(chǎn)品具備流行性，從而正向影
中國流通經(jīng)濟 2020年8期2020-08-06
- 在“補白”中促進低年級小學(xué)生品德自我建構(gòu)
小學(xué)生品德的自我建構(gòu)，最有效的途徑之一就是讓其通過具體的生活情境進行道德體驗與內(nèi)化?！兜赖屡c法治》教材中的留白為道德與法治課堂走入真實生活打開了一扇窗。教師把握低年級學(xué)生品德形成的規(guī)律和特點，用學(xué)生的實際生活素材對教材進行有效的“補白”，將課堂學(xué)習(xí)與實際生活相融合，將積極引導(dǎo)與品德自主建構(gòu)有機結(jié)合，有助于使學(xué)生達成“道德自為”的最終目標(biāo)?！娟P(guān)鍵詞】品德;自我建構(gòu);教材;生活情境;補白【中圖分類號】G623.1? 【文獻標(biāo)識碼】A? 【文章編號】1671-1
文科愛好者·教育教學(xué)版 2020年6期2020-06-06
- 為每一個學(xué)生創(chuàng)造成長的空間
程是一個主體自我建構(gòu)的過程。班主任就是要培養(yǎng)學(xué)生的自律能力，引導(dǎo)學(xué)生自我教育、自我管理、自主發(fā)展。班主任通過班級小崗位為每一個學(xué)生提供自我鍛煉的機會和自我成長的空間，引導(dǎo)學(xué)生在班級崗位服務(wù)中形成正確的自我認知，在解決問題的過程中提升能力，在體驗交往的過程中涵養(yǎng)品格?！娟P(guān)鍵詞】自主發(fā)展;自我建構(gòu);班級崗位;班主任【中圖分類號】G625.1? 【文獻標(biāo)志碼】B? 【文章編號】1005-6009（2020）95-0030-04【作者簡介】朱亞芹，江蘇省無錫市華莊
江蘇教育·班主任 2020年12期2020-04-28
- 消費者自我建構(gòu)對公益旅游參與意愿之關(guān)聯(lián)
情感共情作為自我建構(gòu)對公益旅游參與意愿影響的中介變量，探討了消費者在自我建構(gòu)、情感共情與道德認同相結(jié)合是否影響了對公益旅游的參與意愿。關(guān)鍵詞：自我建構(gòu);感情共情;道德認同;公益旅行一、緒論（一）研究背景公益旅游（Voluntourism）作為非大眾型旅游（alternative tourism）的一種形式，開始于20世紀70年代，興盛于20世紀90年代，在歐美國家發(fā)展極為迅速（宗圓圓，2010）。公益旅游從倫理學(xué)角度，依據(jù)道德表達的主要目的和情感主義學(xué)派的
人物畫報 2020年16期2020-03-09
- 大學(xué)生視頻表達和媒介形象自我建構(gòu)分析
；媒介印象；自我建構(gòu)中圖分類號 G2 文獻標(biāo)識碼 A 文章編號 2096-0360（2020）19-0085-03媒介形象的概念包括傳播者的形象和被傳播者的形象，以往的大學(xué)生媒介形象是指大學(xué)生作為被傳播者被媒介建構(gòu)的形象。大學(xué)生在短視頻興起之后，通過一個個的短視頻表達所視、所思、所失以及各種情感，在短視頻中，大學(xué)生作為博主既是制作者又是表現(xiàn)對象，既是傳播者又是被傳播者，因此，大學(xué)生借助短視頻平臺實現(xiàn)了“自編自導(dǎo)自演”的影像呈現(xiàn)，作為被傳播者，客觀上構(gòu)建了大
新媒體研究 2020年19期2020-02-04
- 《好笑的愛》的文學(xué)倫理學(xué)解讀
倫理學(xué)批評 自我建構(gòu)在對文學(xué)作品的分析中，文學(xué)倫理學(xué)批評作為其中一個重要的解讀方法，指從倫理的立場闡釋文本，研究作家以及與文學(xué)相關(guān)的問題，以歷史的倫理現(xiàn)場為基礎(chǔ)，分析作品中導(dǎo)致社會事件和影響人物命運的倫理因素，并用倫理的觀點給予解釋，同時做出道德評價。a在米蘭·昆德拉《好笑的愛》的七部短篇小說中，作者從不同維度考量了兩性倫理關(guān)系以及在此關(guān)系中“自我”身份的存在問題。一、倫理環(huán)境米蘭·昆德拉認為，小說在“闡明著某個歷史處境，描述著某個特定時間下的一個社會”b
名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2020年11期2020-02-04
- 淺談如何培養(yǎng)學(xué)生數(shù)學(xué)反思的習(xí)慣
；自我反思；自我建構(gòu)；數(shù)學(xué)思維能力在新課程實施中，我們教師不僅要成為反思型的教師，更要培養(yǎng)學(xué)生成為反思型的學(xué)生。在數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)中指出：“對數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的評價要關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)結(jié)果，更要關(guān)注他們學(xué)習(xí)的過程；要關(guān)注學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的水平，更要關(guān)注他們在數(shù)學(xué)活動中所表現(xiàn)出來的情感與態(tài)度，幫助學(xué)生認識自我，建立信心?！?對于如何培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)反思習(xí)慣，本人結(jié)合教學(xué)實際，談點看法。一、引導(dǎo)學(xué)生對數(shù)學(xué)概念，定理的反思——學(xué)會思考高中數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)指出：數(shù)學(xué)教學(xué)中應(yīng)加強對基本概念和
下一代 2020年4期2020-01-06
- 消費者自我建構(gòu)對公益旅游參與意愿之關(guān)聯(lián)
情感共情作為自我建構(gòu)對公益旅游參與意愿影響的中介變量，探討了消費者在自我建構(gòu)、情感共情與道德認同相結(jié)合是否影響了對公益旅游的參與意愿。關(guān)鍵詞：自我建構(gòu);感情共情;道德認同;公益旅行一、緒論（一）研究背景公益旅游（Voluntourism）作為非大眾型旅游（alternative tourism）的一種形式，開始于20世紀70年代，興盛于20世紀90年代，在歐美國家發(fā)展極為迅速（宗圓圓，2010）。公益旅游從倫理學(xué)角度，依據(jù)道德表達的主要目的和情感主義學(xué)派的
人物畫報 2020年6期2020-01-06
- 盧梭《懺悔錄》中的自我建構(gòu)
《懺悔錄》中自我建構(gòu)。關(guān)鍵詞：盧梭;《懺悔錄》;自傳真實;自辯與自省;自我建構(gòu)作者簡介：李林芝（1998.4-），女，漢族，河南人，現(xiàn)就讀于揚州大學(xué)文學(xué)院2018級比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)，碩士研究生，主要研究英美傳記文學(xué)。[中圖分類號]：I106 ?[文獻標(biāo)識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2019）-29--02引言：盧梭（1712—1778）作為18世紀的一位偉大的平民作家，他的三部著作《新愛洛伊絲》、《愛彌兒》和《懺悔錄》在法國文學(xué)史上占據(jù)
青年文學(xué)家 2019年29期2019-11-16
- “自學(xué)、議論、引導(dǎo)”下的地理課堂教學(xué)研究
。【關(guān)鍵詞】自我建構(gòu);交流釋疑;引導(dǎo)生成【中圖分類號】G633.55?????? 【文獻標(biāo)識碼】A【文章編號】2095-3089（2019）24-0046-01一、教學(xué)目標(biāo)以聚落（鄉(xiāng)村、城市）景觀的特征為突破口，讓學(xué)生在比較鄉(xiāng)村與城市景觀的同時，領(lǐng)悟聚落概念、類型、差異;通過對聚落形成、發(fā)展、保護的深度分析，揭示聚落與地理環(huán)境、人類活動的關(guān)系，以強調(diào)人與自然的和諧發(fā)展;通過引導(dǎo)探究、互助合作、自主建構(gòu)，強化學(xué)生的學(xué)習(xí)體驗，發(fā)展學(xué)力;通過對“聚落發(fā)展、保護”
課程教育研究·學(xué)法教法研究 2019年24期2019-11-14
- 朋友圈“打卡”：社交媒體時代的理想自我建構(gòu)
卡”文化，從自我建構(gòu)的角度進行闡釋。關(guān)鍵詞 ?朋友圈打卡;擬劇理論;自我建構(gòu);在場感中圖分類號 ?G2 ? ? ?文獻標(biāo)識碼 ?A ? ? ?文章編號 ?2096-0360（2019）16-0015-02微信是全民級移動通訊工具，其附帶的朋友圈功能也越來越深入人們的日常生活，在朋友圈平臺上發(fā)布自己的生活點滴已是現(xiàn)代人慣常行為。如今在人們發(fā)布的內(nèi)容中，“打卡”一詞頻頻見諸于朋友圈所發(fā)內(nèi)容中。“打卡”有多種表現(xiàn)形式，是指用戶在朋友圈所發(fā)布的文字、圖片、外部鏈接
新媒體研究 2019年16期2019-10-18
- 教師自我心像的形成過程與優(yōu)化策略
框架理論? 自我建構(gòu)? 現(xiàn)實框架? 媒介框架? 認知框架心像研究發(fā)軔于20世紀60年代，一度被稱為心理學(xué)最重要的發(fā)現(xiàn)之一，曾在心理學(xué)、精神醫(yī)學(xué)、教育學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域產(chǎn)生重大反響[1]。所謂“心像”，指人們透過（身心）回憶或想象，對經(jīng)歷過或者未曾經(jīng)歷過、存在的或者不存在的事物在大腦中形成的圖像，表現(xiàn)形式有“應(yīng)該像什么”式的比喻、隱喻或者具體的圖像等[2]。對于教師而言，心像則是教師對職業(yè)經(jīng)驗具象化的心智表征或創(chuàng)生，是教師對自身專業(yè)角色定位、專業(yè)素養(yǎng)水平、專業(yè)發(fā)展
教學(xué)與管理(理論版) 2019年8期2019-09-23
- 對新課程理念下語文閱讀教學(xué)的認識與思考
閱讀教學(xué) 自我建構(gòu)閱讀是語文教學(xué)的中心。在倡導(dǎo)學(xué)生主體，尊重學(xué)生感受，語文教學(xué)要關(guān)注生命，要回歸生活等理念指引下，語文閱讀教學(xué)也發(fā)生了根本性的變化：新的課堂上學(xué)生潛心讀書，書聲瑯瑯；新的課堂充滿了智能的討論、情感的交融；課堂上洋溢著生命的活力和體驗……面對這些可喜的變化，筆者對閱讀教學(xué)過程有了新的認識。一、閱讀教學(xué)過程應(yīng)是學(xué)生潛心讀書的過程語文是一門實踐性很強的課程，語文實踐有很多形式，其中讀是最常用、很重要的實踐形式。讀應(yīng)貫穿閱讀教學(xué)的始終，讀不僅是學(xué)
學(xué)習(xí)與科普 2019年13期2019-09-10
- 從硬性模仿到自我建構(gòu)與深化
積極、主動地自我建構(gòu)，才能促進學(xué)生真正掌握操作技能，深化知識內(nèi)涵，積累活動經(jīng)驗。關(guān)鍵詞：硬性模仿；自我建構(gòu)；深化；畫垂線；三角板1案例呈現(xiàn)1.1課堂簡錄畫互相垂直的兩條直線。方法：一畫（畫一條直線）；二對（用三角板的一條直角邊對準(zhǔn)這條直線，即重合）；三畫（沿三角板的另一條直角邊畫線）。過已知點畫已知直線的垂線。方法：一對（用三角板的一條直角邊對準(zhǔn)這條直線，即重合）；二移（重合移動，直至三角板的另一條直角邊經(jīng)過已知點）；三畫（沿三角板的另一條直角邊畫線）。1
學(xué)習(xí)與科普 2019年11期2019-09-10
- “中華性”與文化自我構(gòu)建
遷之中。文化自我建構(gòu)的過程既包含不變的部分也包含變化的部分，不變的是基底，變化則是常態(tài)。即便在我們最為保守的飲食文化領(lǐng)域，“中國味道”也在不斷變化，“中國胃”的適應(yīng)性也在增強。無論是面對異國美食，還是面對異域文化，在文化自覺的同時保持從容開放，也許是對我們更有益的姿態(tài)。關(guān)鍵詞：中華性;自我建構(gòu);文化認同;“中國胃”;飲食文化中圖分類號：C955文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1000-5099（2019）06-0099-08Chineseness?and?Self
貴州大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2019年6期2019-09-10
- 調(diào)動學(xué)生自主學(xué)習(xí)自我建構(gòu)地理教學(xué)思考
：自主學(xué)習(xí);自我建構(gòu);調(diào)動策略平時的地理教學(xué)，人們都在思考著課堂教學(xué)高效的策略。也就在比較具體的教學(xué)中，教學(xué)課堂仍都呈現(xiàn)不出高效的態(tài)勢。之所以這樣，是因為人們在地理教學(xué)中少于學(xué)生自主學(xué)習(xí)自我構(gòu)建的教學(xué)思考和實踐。為了地理教學(xué)的高效，必須思考地理教學(xué)學(xué)生自主學(xué)習(xí)和自我建構(gòu)的調(diào)動問題。一、學(xué)生自主學(xué)習(xí)自我建構(gòu)地理需其自主學(xué)習(xí)初中地理教學(xué)，依據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)，其目的是比較明確的。目的所涵蓋的內(nèi)容也是相當(dāng)豐富的，如需要學(xué)生去通過學(xué)習(xí)地理，對地理知識產(chǎn)生更深入的理解，對今
高考·中 2019年1期2019-09-10
- 自我建構(gòu)，讓概念的本質(zhì)更明晰
]概念本質(zhì);自我建構(gòu);認識分數(shù)臺灣學(xué)者黃武雄在《學(xué)校在窗外》中提到：孩子到學(xué)校是為了與世界互動，打開經(jīng)驗與世界的聯(lián)結(jié);教學(xué)的一個任務(wù)是調(diào)動學(xué)生已有的經(jīng)驗，并進行抽象與創(chuàng)造能力，以便于與世界的聯(lián)結(jié)?！罢J識分數(shù)”這節(jié)課我不知道聽過多少次，每每看到這個課題，頭腦中都能勾勒出一個基本的教學(xué)框架：這節(jié)課需要達成的幾個目標(biāo)，學(xué)生在學(xué)習(xí)這部分內(nèi)容時可能遇到的困難，以及思想層面和思維層面應(yīng)該給予的關(guān)注。當(dāng)聽說周衛(wèi)東老師要重新演繹這一經(jīng)典案例時，我在佩服的同時不免有些擔(dān)心—
小學(xué)教學(xué)參考(數(shù)學(xué)) 2019年7期2019-08-07
- 孫犁：存在的一種詩意思考
;外在空間;自我建構(gòu)孫犁從1938年創(chuàng)作小說以來，保持著一貫的“孫犁風(fēng)格”，即在小說中對主流意識和傳統(tǒng)美學(xué)之間進行探索和以人性支撐故事的基本模式。通過在小說中對第一人稱“我”的建構(gòu)，孫犁不僅展示出了主流意識形態(tài)，同時隱約之中也體現(xiàn)出文藝規(guī)范解放區(qū)作家的尷尬與無奈。一、第一人稱敘事方式在中國傳統(tǒng)的古典小說中第三人稱全知敘事視角，在作者主體與讀者接受的上進行著雙重規(guī)約。如此敘述角度既掌控著作者的思維模式，很大程度上也限制了讀者的閱讀與接受方式。五四新文化運動在
北方文學(xué) 2019年18期2019-07-25
- 從拉康的鏡像理論解析電影《你好，之華》
代社會中人的自我建構(gòu)問題進行反思，探討影片深層的精神內(nèi)涵?！娟P(guān)鍵詞】《你好，之華》;拉康鏡像理論;自我建構(gòu);鏡像關(guān)系中圖分類號：J905 ?文獻標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ?文章編號：1007-0125（2019）18-0082-02雅克·拉康，法國作家，也被認為是結(jié)構(gòu)主義者，他提出鏡像理論，被稱為“法國的弗洛伊德”。拉康的鏡像理論認為，6-18個月大的孩子會將鏡子中的人認作是另一個孩子，是將“自己”認成他人的錯誤。隨著孩童漸漸長大，再看到鏡中的人便可
戲劇之家 2019年18期2019-07-25
- 文化與自我概念取向研究綜述
；自我概念；自我建構(gòu)在文化與自我概念的關(guān)系中，最具影響力的當(dāng)屬自我建構(gòu)理論模型。Markus和日本學(xué)者Kitayama在進行了大量的自我概念跨文化研究后提出了一個廣為人知的文化與自我概念模型。這一模型極大的推動了心理學(xué)界從尋找自我概念的普遍模型，到探索大的文化背景下自我概念的具體探索。Markus從文化的角度區(qū)分了兩種文化下的自我概念典型特點。亞洲文化下個體強調(diào)個體與他人的關(guān)系，注重和諧友好的人際交往氛圍，在人際關(guān)系的背景下建立自我表征，Markus將這種
青年時代 2019年14期2019-06-20
- 《江湖兒女》中“斌哥”的自我建構(gòu)
江湖兒女》;自我建構(gòu);人生追求文章編號：978-7-80736-771-0（2019）01-119-02引言電影中開頭斌哥以地方老大形象出現(xiàn)，巧巧是大哥的女人，然而一次聚眾斗毆事件，巧巧拿出斌哥私藏的槍支鳴槍結(jié)束了斗毆。兩人因為私藏槍支入獄，巧巧因為斌哥頂罪，被判五年。斌哥出去后不忍被以前的馬仔嘲笑，外出闖世界，五年后，巧巧出獄后尋至奉節(jié)找到斌哥，然而兩人已經(jīng)產(chǎn)生隔膜，巧巧回到大同謀生，多年以后斌哥因為腦出血半身癱瘓，回到大同找巧巧，多年前的兄弟們相見，現(xiàn)
長安學(xué)刊 2019年2期2019-05-09
- 自我建構(gòu)為導(dǎo)向：地方院校廣告學(xué)專業(yè)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育改革與實踐
高海冰摘要：自我建構(gòu)為導(dǎo)向的學(xué)習(xí)，強調(diào)以問題為導(dǎo)向結(jié)構(gòu)課程教學(xué)內(nèi)容，以實訓(xùn)為導(dǎo)向結(jié)構(gòu)實踐訓(xùn)練內(nèi)容，以比賽為導(dǎo)向結(jié)構(gòu)創(chuàng)新能力培養(yǎng)。作者圍繞教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法以及培養(yǎng)模式的改革實踐，總結(jié)了提高學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力的一些具體措施與方法。關(guān)鍵詞：自我建構(gòu);創(chuàng)新創(chuàng)業(yè);教學(xué)改革中圖分類號：G642.0? ? ?文獻標(biāo)志碼：A? ? ?文章編號：1674-9324（2019）10-0097-02一、自我建構(gòu)為導(dǎo)向教學(xué)的理論內(nèi)涵自我建構(gòu)為導(dǎo)向的教學(xué)理論是基于建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的
教育教學(xué)論壇 2019年10期2019-04-14
- 經(jīng)典與流行視域下的女性成長模式建構(gòu)
個性化寫作;自我建構(gòu)中圖分類號：I253.3? 文獻標(biāo)識碼：A? 文章編號：1673-2596（2019）01-0133-04熱播大劇《我的前半生》以家庭主婦羅子君的人生逆襲與成長故事又喚起了人們對兩性關(guān)系、婚姻生活及女性主體意識覺醒的關(guān)注與思考，這是一個古老又時新的永恒命題。其中，因社會身份、性別身份和女性經(jīng)驗的差異所導(dǎo)致的自我認知及女性話語表述方式的對比建構(gòu)直擊人心，折射出人類內(nèi)心深處的身份焦慮、地位危機及理念更新。由流行回溯到經(jīng)典，在女性自我之聲的話
- 自我建構(gòu)類型對品牌標(biāo)識偏好的影響
論支撐，結(jié)合自我建構(gòu)的類型對個體面對方形和圓形品牌標(biāo)識進行探究。結(jié)果表明：（1）中國集體文化的特異性決定了依存型個體數(shù)量遠多于獨立型自我建構(gòu)個體;（2）個人自我建構(gòu)類型對于品牌標(biāo)識偏好有顯著影響;（3）獨立型自我建構(gòu)類型個體更喜歡方形商標(biāo)，而依存型自我建構(gòu)類型個體更喜歡圓形商標(biāo)。關(guān)鍵詞 自我建構(gòu) 品牌標(biāo)識 形狀偏愛中圖分類號：F760文獻標(biāo)識碼：A0前言品牌標(biāo)識作為企業(yè)品牌最重要的視覺符號越來越受到公司的重視，因此很多知名公司都給自己的品牌更換全新商標(biāo)以給
科教導(dǎo)刊·電子版 2019年34期2019-02-10
- 精神的守望與自我的寓言：電影中的人文精神構(gòu)建
；身份認同；自我建構(gòu)；人格重構(gòu)拉康“鏡像階段”理論認為幼兒要經(jīng)歷“一次同化”階段才能完成自我與客體世界的分離，這個階段大概從嬰兒出生到一歲半的時期。而后“ISR”三界域說，開啟了此理論的廣闊地域之門。拉康的三界論是重要的核心理論，是對鏡像理論的再發(fā)展和完善，“I”即想象界（immaginary）、“S”即象征界（symbolic）、“R”即現(xiàn)實界（real）。其與電影影像產(chǎn)生了意味深長的互動效應(yīng)，且回歸“人”的主體，啟發(fā)人探討、接受和重構(gòu)自我。1 影像維度
卷宗 2018年30期2018-12-15
- 品牌社群作用機制研究評述及展望
本文從消費者自我建構(gòu)、知識分享、品牌忠誠及價值共創(chuàng)等方面對品牌社群影響作用機制的相關(guān)研究文獻進行整理，以期發(fā)現(xiàn)當(dāng)前研究的不足并為國內(nèi)外學(xué)者提供新的研究思路。關(guān)鍵詞：品牌社群；自我建構(gòu)；知識分享；品牌忠誠；價值共創(chuàng)一、引言隨著營銷范式從傳統(tǒng)營銷轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)系營銷，品牌社群作為關(guān)系營銷的新途徑受到了學(xué)者和實踐者的廣泛關(guān)注。Muniz和OGuinn （2001）提出品牌社群是一種特定的、非地理限制的社群，這種社群建立在品牌愛好者所形成的一系列社會關(guān)系上。經(jīng)過十幾年的
現(xiàn)代營銷·信息版 2018年10期2018-12-06
- 在閱讀教學(xué)中讓學(xué)生自主解讀與自主建構(gòu)
對文本思想的自我建構(gòu)?！娟P(guān)鍵詞】 探究性閱讀 自主構(gòu)建 自主解讀 自主建構(gòu) 自我建構(gòu)【中圖分類號】 G633.33 【文獻標(biāo)識碼】 A 【文章編號】 1992-7711（2018）08-079-010知識經(jīng)濟時代，傳統(tǒng)的講授式、灌輸型教育觀念與教學(xué)模式，已越來越不適應(yīng)時代的要求；促進學(xué)生學(xué)習(xí)方式的變革，關(guān)系到我們的教育質(zhì)量，關(guān)系到師生的校園生活質(zhì)量。這也是實施新課程最為核心和最為關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。為此，《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》把“積極倡導(dǎo)自主合作探究的學(xué)習(xí)方式”作為語文
中學(xué)課程輔導(dǎo)·教師教育（中） 2018年8期2018-11-10
- 初探小語閱讀教學(xué)
讀更是孩子們自我建構(gòu)的重要過程。閱讀是文本、生活和人的心靈溝通的橋梁。關(guān)鍵詞：讀;學(xué)生;教師;文本;自我建構(gòu)閱讀是語文教學(xué)的中心。閱讀教學(xué)應(yīng)該成為學(xué)生了解社會、體驗生活、感受幸福、表達自我、溝通學(xué)生與世界交流的過程，讓學(xué)生在感受、體驗、交流中，實現(xiàn)情感、態(tài)度和價值觀的構(gòu)建和提升。閱讀教學(xué)是小學(xué)語文教學(xué)的基本環(huán)節(jié)，它具備聽、說、讀、寫訓(xùn)練的綜合性，既是識字的重要途徑，又是寫作的必備前提。只要抓住閱讀教學(xué)這一環(huán)節(jié)，就能占領(lǐng)語文教學(xué)的最主要的陣地。那么，我們?nèi)绾?/div>
當(dāng)代人（下半月） 2018年7期2018-10-21
- 美圖類影像媒介與女性“第二自我”建構(gòu)
介；媒介化；自我建構(gòu)當(dāng)美國社會學(xué)家、社會心理學(xué)家及哲學(xué)家喬治·赫伯特·米德（ Mead，George Herbert）于20世紀突破性地提出了“主我”與“客我”的概念，他也許沒有想到在科學(xué)技術(shù)取得了長足進步的今天，這些“社會中的人格”已經(jīng)借由媒介延伸進入了虛擬網(wǎng)絡(luò)世界。2008年美圖秀秀作為一款美圖軟件進入大眾視野，在美圖秀秀面向大眾的十年間，各種美圖類app層出不窮，比如B612、LINE Camera、Faceu激萌等也都一度占領(lǐng)大批智能手機，但唯有美青年與社會 2018年16期2018-10-15
- 美圖類影像媒介與女性“第二自我”建構(gòu)
介；媒介化；自我建構(gòu)當(dāng)美國社會學(xué)家、社會心理學(xué)家及哲學(xué)家喬治·赫伯特·米德（ Mead，George Herbert）于20世紀突破性地提出了“主我”與“客我”的概念，他也許沒有想到在科學(xué)技術(shù)取得了長足進步的今天，這些“社會中的人格”已經(jīng)借由媒介延伸進入了虛擬網(wǎng)絡(luò)世界。2008年美圖秀秀作為一款美圖軟件進入大眾視野，在美圖秀秀面向大眾的十年間，各種美圖類app層出不窮，比如B612、LINE Camera、Faceu激萌等也都一度占領(lǐng)大批智能手機，但唯有美青年與社會 2018年16期2018-10-15
- 產(chǎn)品召回過程中消費者心理寬恕研究
起中介作用；自我建構(gòu)對心理所有權(quán)起著調(diào)節(jié)。關(guān)鍵詞：召回產(chǎn)品；心理所有權(quán)；自我建構(gòu)；心理寬恕一、 引言2018年315晚會曝光了大眾途銳汽車發(fā)動機存在安全隱患，德國大眾汽車宣布召回在大陸地區(qū)33 142輛汽車。在今年1月1日到3月8日，就有24家汽車生產(chǎn)商向國家質(zhì)檢總局備案，擬召回缺陷汽車314.6萬輛。不只是汽車，筆記本電腦、智能手機、數(shù)碼相機、兒童用品、醫(yī)藥器械、食品飲料、住房建材等也都存在大規(guī)模的產(chǎn)品召回。隨著生產(chǎn)全球化、產(chǎn)品復(fù)雜化、產(chǎn)品質(zhì)量安全需求更現(xiàn)代管理科學(xué) 2018年7期2018-09-19
- 民族形象的“他者塑造”和“自我建構(gòu)”
者塑造”和“自我建構(gòu)”兩個角度進行透視，以案例分析作為主要研究手段，努力尋找正確的新疆民族形象的影視建構(gòu)方法，從而將新疆的形象更好地傳播出去，能夠走出新疆，更好地實現(xiàn)跨文化傳播?！娟P(guān)鍵詞】民族文化；人類學(xué)紀錄片；民族電影發(fā)展；自我建構(gòu)【中圖分類號】G206 【文獻標(biāo)識碼】AA新疆，是眾多少數(shù)民族的聚居地之一，由于空間距離遠、傳播輻射范圍有限、受眾群體多局限為少數(shù)民族等原因，新疆的形象傳播在跨文化傳播中可能出現(xiàn)偏差。如何正確建構(gòu)并傳播新疆少數(shù)民族形象一直是國中國民族博覽 2018年3期2018-05-14
- 多人組合代言對消費者廣告態(tài)度的影響
果。本文基于自我建構(gòu)理論視角實證分析不同類型的多人組合代言對消費者廣告態(tài)度的影響：相對于不同類型的多人組合代言，同一類型的多人組合代言會產(chǎn)生更好的廣告態(tài)度，這種作用是通過信息處理流暢性對廣告態(tài)度產(chǎn)生的，而個體不同的自我建構(gòu)可以調(diào)節(jié)這種作用。具體來看，對于獨立型自我建構(gòu)的消費者，同一類型的多人組合代言廣告態(tài)度較好;對于關(guān)聯(lián)型自我建構(gòu)的消費者，不同類型的多人組合代言廣告態(tài)度較好。本文的眼動數(shù)據(jù)的分析結(jié)果進一步支持了這些結(jié)論，并提供了可能的解釋。關(guān)鍵詞：多人代言商業(yè)研究 2018年3期2018-04-29
- 淺談新疆農(nóng)商銀行在“精準(zhǔn)扶貧”攻堅戰(zhàn)中的自我建構(gòu)
”攻堅戰(zhàn)中的自我建構(gòu)就勢在必行。關(guān)鍵詞：新疆；農(nóng)商銀行；精準(zhǔn)扶貧；自我建構(gòu)2001年，我國在常熟、張家港、江陰三市試點成功的基礎(chǔ)上，將農(nóng)村信用社改制為農(nóng)村商業(yè)銀行，簡稱農(nóng)商銀行。最重要的是，郵政儲蓄、村鎮(zhèn)銀行等多家金融機構(gòu)猶如雨后春筍般出現(xiàn)了，與農(nóng)村商業(yè)銀行（農(nóng)村信用社）構(gòu)成了爭奇斗艷的局面。農(nóng)商行定位的主要服務(wù)對象是“三農(nóng)”和中小微企業(yè)。農(nóng)業(yè)、農(nóng)村和農(nóng)民是我國整體發(fā)展中非常重要的基礎(chǔ)部分，是黨中央、國務(wù)院一直高度關(guān)注的焦點，也是當(dāng)下黨中央精準(zhǔn)扶貧的重點對現(xiàn)代營銷·學(xué)苑版 2018年2期2018-03-28
- 基于“實證+建構(gòu)”的中外聯(lián)合設(shè)計教學(xué)實踐
】實證主義 自我建構(gòu) 聯(lián)合設(shè)計【中圖分類號】H319.3 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2018）02-0252-02重慶交通大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院與比利時魯汶大學(xué)建筑工程與藝術(shù)學(xué)院于2017年4-6月進行了為期2個月的“重慶酉陽傳統(tǒng)村落保護與利用”聯(lián)合設(shè)計教學(xué)。30名中外師生通過實地考察進行有關(guān)于傳統(tǒng)村落保護與再利用的設(shè)計并制定相應(yīng)的發(fā)展規(guī)劃，為當(dāng)?shù)卮迕裨O(shè)計公共服務(wù)設(shè)施。比利時魯汶大學(xué)是歐洲文化遺產(chǎn)保護領(lǐng)域最重要的基地之一，長期以來在課程教育研究 2018年2期2018-03-15
- 美圖類影像媒介與女性“第二自我”建構(gòu)