李太平 王 超 張基惠

班華先生作為我國德育界的領(lǐng)軍人物，在德育學(xué)科建設(shè)、德育課程建設(shè)、德育人才培養(yǎng)等方面作出了杰出貢獻。他創(chuàng)造性地提出“主體—發(fā)展性”德育思想，形成鮮明的理論特色，為推進我國德育改革奠定了思想基礎(chǔ)。對班華先生德育理論的回顧，是對他的懷念，更是指導(dǎo)我國德育研究和推進我國德育改革的重要途徑。

一、“主體—發(fā)展性”德育理論的基本理念

1.“主體—發(fā)展性”德育強調(diào)人化

班華先生認為，教育是為人的，人作為完整的生命體需要自由發(fā)展。道德教育是使人向善的，是促進人的德性健康成長，為創(chuàng)造人的幸福服務(wù)的。［1］74德育的對象是人，德育的目的是使人成為人，使人過有意義的生活。“主體—發(fā)展性”德育強調(diào)應(yīng)進行人性化德育，即承認學(xué)生是具有獨立人格的完整的人，是具有創(chuàng)造性的能動主體，教育者應(yīng)該用“人”的方式去理解學(xué)生、對待學(xué)生、關(guān)懷學(xué)生。

2.“主體—發(fā)展性”德育強調(diào)對話

班華先生認為，灌輸?shù)男再|(zhì)是控制性，違反了人的本性，違反了德育本性。“主體—發(fā)展性”德育強調(diào)由灌輸走向?qū)υ?，走向自主性德育。自主性德育充分尊重學(xué)生的人格，滿足其內(nèi)在道德需要，體現(xiàn)生命意義和生存價值，培養(yǎng)融自主性、自律性、自由性、責(zé)任性于一體的道德主體人格。自主性德育是師生以平等、尊重、關(guān)愛的態(tài)度進行對話，通過雙方共同參與、教學(xué)相長、品德共進實現(xiàn)學(xué)生道德的自主發(fā)展。

3.“主體—發(fā)展性”德育強調(diào)解放

解放的德育的根本宗旨是發(fā)展和解放兒童的德性潛能和創(chuàng)造潛能，促進兒童的道德生命自由成長?！敖夥拧币蟮氖前l(fā)展性德育，即完整道德人格和知情行協(xié)調(diào)發(fā)展的德育，其內(nèi)涵包括：一是目的論德育，目的論德育關(guān)懷人的成長，通過教育使人成為人，人是目的，德育是為了發(fā)展人、完善人；二是開放的德育，即在開放中吸納新的時代精神，鍛煉受教育者的思維批判能力、道德選擇能力和創(chuàng)新能力。［2］

4.“主體—發(fā)展性”德育強調(diào)融合

人是一個整體的存在，教育是人類生活的一個方面，德育應(yīng)當(dāng)從分離走向融合，回歸人的生命整體，回歸教育整體。德育從來不是教育的某一個方面，而是貫穿在整體性德育之中的。一切教育行為、教育活動對人的品德形成和發(fā)展都有某種影響，所有的教育都包含了德育因素，所有的教師都是德育教師。德育與整體教育的融合最重要的是與教學(xué)的融合。教學(xué)是教育實施的組織形式，“教學(xué)永遠具有教育性”［3］，要通過教學(xué)使“教育的文化功能和對靈魂的鑄造功能融合起來”。

二、“主體—發(fā)展性”德育的目標(biāo)觀

1.培養(yǎng)學(xué)生完整的思想品德結(jié)構(gòu)

班華先生對德育目標(biāo)的闡釋，最早見于1984 年南京師范大學(xué)教育系主編的《教育學(xué)》中的德育部分：培養(yǎng)學(xué)生的道德思維、道德評價能力和自我教育的能力和習(xí)慣，是德育目標(biāo)思想的重心。這與班華先生關(guān)于三維思想品德結(jié)構(gòu)的看法相一致。［4］55班華先生認為，思想品德完整的心理結(jié)構(gòu)包括相關(guān)的心理內(nèi)容、心理形式、心理能力三個維度。［5］思想品德的心理內(nèi)容包括與倫理道德、人生觀、世界觀、政治觀等方面相應(yīng)的內(nèi)容，其性質(zhì)是由社會和教育影響決定的；思想品德的心理形式包括知、情、意、行諸要素；思想品德的心理能力屬于思想品德方面的智能結(jié)構(gòu)，是個體順利完成一定社會道德活動的本領(lǐng)，包括道德評價能力、思想政治辨析能力、思想品德踐行能力和自我教育能力。德育目標(biāo)三方面任務(wù)相互制約、相互促進，形成橫向的內(nèi)在聯(lián)系；各年級德育目標(biāo)由低到高，分層推進，形成縱向的內(nèi)在聯(lián)系，從而構(gòu)成縱橫交錯的完整的德育目標(biāo)體系。

2.創(chuàng)造性思想

班華先生認為，為適應(yīng)現(xiàn)代社會、現(xiàn)代科技發(fā)展的要求，德育目標(biāo)應(yīng)該突出對個體創(chuàng)新精神和創(chuàng)新人格的培育。創(chuàng)造是人“自由自覺活動”，創(chuàng)造性、創(chuàng)造力是人區(qū)別于動物的本質(zhì)特性，是人的主體性的最高表現(xiàn)，是人發(fā)揮創(chuàng)造才能的深層的內(nèi)在因素或內(nèi)在根據(jù)。創(chuàng)造性或創(chuàng)造精神是創(chuàng)造性人格的本質(zhì)方面，在創(chuàng)造活動中具有動力作用、導(dǎo)向作用以及對智力因素與非智力因素各要素間關(guān)系的調(diào)節(jié)作用，所以培養(yǎng)創(chuàng)造性人格是根本。

創(chuàng)造性作為個性特點，不單單是創(chuàng)造能力的表現(xiàn)，更是創(chuàng)造意識、創(chuàng)造情感、創(chuàng)造意志和創(chuàng)造能力的統(tǒng)一。培養(yǎng)學(xué)生具有創(chuàng)造意識、創(chuàng)造情感、創(chuàng)造意志不僅是智育的目標(biāo)，更應(yīng)是德育的任務(wù)。［6］德育在培養(yǎng)創(chuàng)造型人才方面，應(yīng)當(dāng)負起培養(yǎng)人才的開拓精神、創(chuàng)造意識的任務(wù)，使創(chuàng)造者明確創(chuàng)造的目的和價值，激發(fā)其創(chuàng)造的欲望。

3.民族精神和世界精神

班華先生認為，在全球化時代，學(xué)校德育應(yīng)把“民族精神與世界精神統(tǒng)一”直接作為德育目標(biāo)的要求納入德育目標(biāo)之中，而非僅作為德育目標(biāo)的一項指導(dǎo)原則。［4］56這就要求學(xué)生的德性素養(yǎng)既是民族的又是世界的，是民族精神與世界精神的統(tǒng)一。

古今中外，不同國家和時期都有相應(yīng)的德育目標(biāo)，然而，各國都把培養(yǎng)民族精神作為本國德育目標(biāo)的核心。在全球化背景下的中國社會發(fā)展轉(zhuǎn)型期，在個體精神世界面臨前所未有的多元選擇和挑戰(zhàn)的情況下，德育目標(biāo)尤其要發(fā)揮指引和規(guī)范作用，激發(fā)學(xué)生的民族自覺意識和民族責(zé)任感，從而提升個體的精神追求，引導(dǎo)其走向有意義的精神生活。同時，還應(yīng)該站在人類發(fā)展的高度，面向國際、展望未來，將世界精神納入德育培養(yǎng)目標(biāo)。因此，班華先生在時代和社會發(fā)展的大背景下，反思已有德育目標(biāo)，提出“民族精神與世界精神統(tǒng)一”的目標(biāo)要求。

三、“主體—發(fā)展性”德育的多樣化教育原則

1.激勵教育

針對學(xué)校教育中學(xué)生學(xué)習(xí)負擔(dān)過重、被動學(xué)習(xí)的情況，班華先生提倡激勵教育，以促進學(xué)生在德、智、體諸方面生動、活潑、主動地得到發(fā)展。激勵教育提出“主動學(xué)會做人，主動學(xué)會學(xué)習(xí)，主動學(xué)會生活，主動學(xué)會健體”，反映了重主體精神、重發(fā)展、重視學(xué)生主體地位與能動作用的指導(dǎo)思想。激勵教育的“三個支點”具體體現(xiàn)了“主體—發(fā)展性”德育的教育思想，包括：尊重學(xué)生主體地位，滿足學(xué)生的積極需求，實現(xiàn)學(xué)生的自我激勵。

2.個性教育

班華先生提出，個性教育是為了自覺地、有意識地培養(yǎng)學(xué)生良好的個性品質(zhì)，使學(xué)生積極的個性在當(dāng)前條件下得到自由發(fā)展，即在促進學(xué)生個性發(fā)展方面做得更自覺、更有效。個性教育特別注重培養(yǎng)受教育者的主體性、獨特性、創(chuàng)造性，這是個性教育的必然要求。［7］個性教育包括四個方面：個人獨特性的發(fā)展、創(chuàng)造性的發(fā)展、個性完整性的發(fā)展和個性的自由發(fā)展。個性教育注重個體獨特性的發(fā)展，這種獨特性不僅表現(xiàn)在智能發(fā)面，也表現(xiàn)在思想道德、審美等方面。創(chuàng)造性發(fā)展是個性發(fā)展的重要方面，是主體個性發(fā)展的最高形式，培養(yǎng)創(chuàng)造性是個性教育的重要目標(biāo)。個性的形成和發(fā)展是人的思想、情感、意志、性格、情緒、才能等因素作為整體發(fā)生變化的過程，個性的整體性、多面性要求教育的多模式、多功能。自由發(fā)展是在自覺遵循客觀規(guī)律、正確利用客觀條件的前提下自主地發(fā)展積極的個性，包括發(fā)展興趣、才能、意志、性格等方面的品質(zhì)。個性的自由發(fā)展需要認識到自由是相對的，自由發(fā)展的程度也是相對的。

3.終身道德學(xué)習(xí)

道德教育經(jīng)歷了從道德“培養(yǎng)論”轉(zhuǎn)向道德“學(xué)習(xí)論”的過程，體現(xiàn)為從不自覺到自覺的過程。從“道德教育”到“道德學(xué)習(xí)”再到“終身道德學(xué)習(xí)”，是從強制性的道德教育向自主性的道德學(xué)習(xí)的轉(zhuǎn)變，也是對道德學(xué)習(xí)完整性、全面性和生命性的延伸。終身道德學(xué)習(xí)則是對道德學(xué)習(xí)的再延伸，它不限于學(xué)校教育和學(xué)習(xí)形式，指向個體發(fā)展面臨的角色轉(zhuǎn)換和新的發(fā)展課題，以及貫穿一生的多樣的學(xué)習(xí)內(nèi)容。道德學(xué)習(xí)的實質(zhì)是把德性發(fā)展的權(quán)利還給學(xué)習(xí)者，終身道德學(xué)習(xí)則更進一步在生命長度的基礎(chǔ)上充實個體的精神生活、提高生活質(zhì)量，讓個體道德生命實現(xiàn)自主成長。［8］

班華先生認為，終身道德學(xué)習(xí)包括兩層涵義：一是道德教育重點的轉(zhuǎn)移，從強調(diào)對學(xué)生道德的教育、培養(yǎng)，轉(zhuǎn)向強調(diào)引導(dǎo)、幫助學(xué)生自己進行道德的學(xué)習(xí)和修養(yǎng)；二是強調(diào)道德學(xué)習(xí)的終身性。終身道德學(xué)習(xí)是終身的自我育德、自我修養(yǎng)的過程，走向終身道德學(xué)習(xí)的過程就是教育人性化的表現(xiàn)。終身道德學(xué)習(xí)理念下，教師不是教給學(xué)生現(xiàn)成的道德原則，告訴學(xué)生現(xiàn)成的道德規(guī)范，而是組織、引導(dǎo)、幫助學(xué)生自己進行道德學(xué)習(xí)，確立終身道德學(xué)習(xí)的理念、愿望、態(tài)度和方法，養(yǎng)成終身學(xué)習(xí)、終身修養(yǎng)的習(xí)慣，以促進其終身發(fā)展。

4.心育和德育的一體化契合

班華先生認為，心理品質(zhì)與道德品質(zhì)是有區(qū)別的，兩者發(fā)展的層次、性質(zhì)、內(nèi)容和表現(xiàn)形式都有差異，因此心理教育和道德教育也存在區(qū)別。心理教育不是德育學(xué)科的研究對象，不能把心理教育納入德育范疇。［9］但同時，班華先生也指出，心理教育與道德教育有密切的關(guān)系，在道德實踐中，心理教育和道德教育也常常結(jié)合在一起。班華先生的德育思想與心育思想是緊密聯(lián)系的，他提出，“心理—道德教育”的根本是心理教育與道德教育的有機統(tǒng)一，是育心與育德的一體化契合，這種融合旨在將心理教育與道德教育的內(nèi)容統(tǒng)整起來，體現(xiàn)出教育的整體性效果。［10］

四、“主體—發(fā)展性”德育的方法體系

1.教育與自我教育結(jié)合，充分發(fā)揮學(xué)生自主性

德育過程是教育者和受教育者共同參與的教育活動過程，是教育者啟發(fā)、引導(dǎo)、指導(dǎo)與受教育者認識、體驗、踐行的結(jié)合，是教育者和受教育者相互教育與自我教育的活動。［11］11德育方法的改革和德育活動的組織，都需要充分尊重教育對象的自主性。受教育者與教育者共同參與教育活動，是自己意識和行為的承擔(dān)者，是積極自主的能動體。

2.思想品德教育與個性心理品質(zhì)培養(yǎng)結(jié)合，完善人的個性

德性是人的個性的有機構(gòu)成部分，德育和整個教育最終要完善人的個性。德育所要培養(yǎng)的思想品德是個性的組成部分，品德包含在個性之中；知識、思想、道德、美感等都屬于整個心理大系統(tǒng)，都服從心理形成、發(fā)展的規(guī)律［12］11，13。因此，應(yīng)將思想品德教育和個性心理品質(zhì)培養(yǎng)相結(jié)合，即將心育與德育結(jié)合，在各種教育活動中整體性培育學(xué)生的品德和個性心理品質(zhì)。

3.掌握思想品德規(guī)范和發(fā)展思想品德能力結(jié)合，充分重視學(xué)生品德能力的發(fā)展

品德能力是完成品德活動的前提條件，重視品德能力的發(fā)展是現(xiàn)代社會的要求，也是終身德育和完整品德結(jié)構(gòu)的需要。教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)、美學(xué)等相關(guān)知識，懂得有關(guān)的行為規(guī)范要求，形成觀點、信念，為品德能力形成奠定認識基礎(chǔ)，通過具象化的示范作用和言傳身教促進學(xué)生具有踐行思想品德規(guī)范的能力。

4.說理教育與品德踐行結(jié)合，注重品德踐行

品德踐行是指道德實踐，道德學(xué)習(xí)是指以踐行為主的知、情、行整合性學(xué)習(xí)。班華先生認為，品德踐行是道德學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，只有出自責(zé)任的行為才具有道德價值，只有具有道德價值的行動才具有教育性品格。［13］品德踐行即學(xué)生切身參與與德育相關(guān)的實踐活動，通過在現(xiàn)實生活中踐行道德觀念，使學(xué)生真正將德育要求內(nèi)化于心、外化于行。品德踐行是道德信念養(yǎng)成的基礎(chǔ)和源泉，是道德教育的最終目的，也是衡量德育效果的一個標(biāo)準(zhǔn)。

5.顯性課程與隱性課程結(jié)合，重視隱性課程的影響作用

班華先生認為，隱性德育課程對人的個性形成具有全面的影響作用，不但具有德育功能，而且有益智、審美、健體等方面的功能。［11］178把德育滲透到各育中去，滲透到課內(nèi)課外、校內(nèi)校外各項活動中去，改變忽視隱性課程、忽視情感陶冶的狀況，使理性的傳授和情感的陶冶結(jié)合，學(xué)校、家庭、社會教育結(jié)合，提高整體教育效果。

五、“主體—發(fā)展性”德育的實踐與探索

1.對班級與班主任專業(yè)化的現(xiàn)實關(guān)注

從“班級”到“班主任”再到“班級教育學(xué)”的學(xué)術(shù)探索，表明班華先生時刻寄心于本土教育實踐。班華先生十分重視班級在人的生命成長中的意義和價值，認為班級建設(shè)旨在促進人的生命健康發(fā)展。班級生活即班級教育，要發(fā)展內(nèi)容豐富、形式多樣而生動的班級文化，以班級文化育人。［14］班華先生對班主任研究也十分關(guān)注。班主任是班級的組織者，是全面關(guān)心學(xué)生成長的主要教師，是學(xué)生的“主要精神關(guān)懷者”，是影響學(xué)生成長發(fā)展的“重要他人”。［15］班華先生長期致力于班主任專業(yè)化研究，他認為，專業(yè)化是班主任持續(xù)發(fā)展的過程；師德既是教師的專業(yè)素養(yǎng)之一，又是教學(xué)過程中的教育資源；德育是班主任職責(zé)的一個重要方面，班主任要理解德育規(guī)律并為其實施創(chuàng)造條件。

班華先生的《發(fā)展性班級教育系統(tǒng)》一書開創(chuàng)了我國班級教育學(xué)的雛形，確定了班級教育學(xué)的研究對象是班級組織、班級教育以及與其密切相關(guān)的班主任。班級教育作為一個發(fā)展性的教育系統(tǒng)，其子系統(tǒng)有：班主任主導(dǎo)下的教育合力，班級教育目標(biāo)與計劃，班級教育實施系列等。［16］

2.“學(xué)會關(guān)心”德育模式的實踐

“學(xué)會關(guān)心”是21 世紀(jì)的教育哲學(xué)，也是實踐性的教育模式。該模式反映了教育自身發(fā)展的人性化走向，表達了現(xiàn)代教育的“關(guān)愛”品格，并對人的整體德性發(fā)展有重要意義?！皩W(xué)會關(guān)心”德育模式表明道德教育從“培養(yǎng)論”逐步轉(zhuǎn)向“學(xué)習(xí)論”，這種轉(zhuǎn)變的意義在于促進教育中“授—受”關(guān)系的轉(zhuǎn)變、“人—人”關(guān)系的轉(zhuǎn)變。

班華先生努力推動“學(xué)會關(guān)心”德育模式的實踐推廣。全國教育科學(xué)“八五”規(guī)劃期間，班華先生與江蘇省吳江實驗小學(xué)共同開展了“學(xué)會關(guān)心”的教育研究，成功探討“學(xué)會關(guān)心”這一重大教育主題如何在小學(xué)貫徹實施；“九五”期間，班華先生與江蘇省揚中實驗小學(xué)共同開展“學(xué)會關(guān)心”的課題研究，旨在建構(gòu)一種“學(xué)會關(guān)心”的班級教育模式；2002年12月，班華先生將該課題納入南京師范大學(xué)道德教育研究所的教育部項目“社會轉(zhuǎn)型時期德育模式研究”，從德育模式的視角對“學(xué)會關(guān)心”進行新的探索，該研究以江蘇省揚中實驗小學(xué)、江蘇省泰興市襟江小學(xué)、南京師范大學(xué)附屬小學(xué)等為試點學(xué)校。

3.德育教材的編寫及啟示

班華先生不僅編寫了許多大學(xué)德育理論教材，而且編寫了人教版初中《思想品德》教材。這套教材將道德學(xué)習(xí)觀、生活德育觀和德育審美觀融入教材理念。班華先生認為，教材編寫應(yīng)更多地從學(xué)習(xí)者“學(xué)”的角度考慮，認為教材的主要功能是幫助學(xué)生進行道德學(xué)習(xí)，教材是學(xué)生道德學(xué)習(xí)的導(dǎo)引，是學(xué)生通向道德世界的橋梁，這一理念使得德育教材更加人性化、生動化。

4.“心理—道德教育”的本土化實踐探索

“心理—道德教育”概念是班華先生在江蘇省“九五”哲學(xué)社會科學(xué)課題“中小學(xué)道德教育與心理教育結(jié)合的研究”和教育部課題“中小學(xué)班主任與學(xué)生素質(zhì)發(fā)展的研究”中初具雛形的；班華先生在江蘇省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃課題“中小學(xué)心理—道德教育校本課程開發(fā)的研究”和教育部課題“學(xué)校心理教育原理與實施研究”中，繼續(xù)進行“心理—道德教育”的理論思考和實踐探索。參加課題試點的學(xué)校有南京市金陵中學(xué)、南京市第五高級中學(xué)、南京市孝陵衛(wèi)中心小學(xué)和蘇州市覓度中學(xué)校等數(shù)十所學(xué)校，此外，江蘇省連云港市贛榆區(qū)的17 所中小學(xué)也參與了心理教育與道德教育結(jié)合的研究。在課題實施中，班華先生指導(dǎo)了中小學(xué)心理教育的各項實踐活動。

班華先生及其課題組成員還編寫了“心理與道德教育讀本”，作為初步實施“心理—道德教育”的嘗試，《撐起愛的晴空：學(xué)會關(guān)心》《創(chuàng)造美好人生：學(xué)會做事》等讀本都較好地體現(xiàn)了心理教育與道德教育的融合；2002 年編寫出版的中小學(xué)生“心理教育讀本”，以“心理—道德教育”和“考慮本土性要求”為特色，再次明確心育與德育的關(guān)系。班華先生正是通過不同的“心理—道德教育”活動，實現(xiàn)了“以心育心、以德育德、以心育德、以德育心”的效果，也豐富了我國“心理—道德教育”的實踐探索。

德育基本理論研究是一種基礎(chǔ)性、根本性和學(xué)理性的研究，是道德教育學(xué)科的理論基礎(chǔ)，也是道德教育實踐的理論基礎(chǔ)。“主體—發(fā)展性”德育思想豐富了我國德育的基本理論，促進了德育學(xué)科的發(fā)展，指導(dǎo)了我國部分地區(qū)的德育實踐。隨著時間的推移，相信“主體—發(fā)展性”德育的影響會越來越大。