周呈穗（阿壩師范學院音樂舞蹈學院）

音樂產(chǎn)業(yè)作為文化產(chǎn)業(yè)中的重要組成部分，不僅有融合多元化市場的能力，充當良好的傳播媒介，還具有顯著的社會經(jīng)濟效益。當今文化市場上，流行音樂成為市場主導，傳統(tǒng)音樂在外來音樂的侵蝕和沖擊下生存空間十分局促。作為巴渝地區(qū)優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂文化的川江號子，也在更新迭代的時代中逐漸失去生存空間。將川江號子的傳承和音樂產(chǎn)業(yè)發(fā)展相結(jié)合，對提升巴渝地區(qū)傳統(tǒng)音樂文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟利益、文化品位和文化影響力有著積極促進作用。

一、川江號子的文化價值

川江號子是川江船工們在勞作中所唱的勞動號子，被稱為川江船工號子，簡稱川江號子，也有人稱之為川江船夫曲，是中國民族音樂的重要組成部分，也是南方水系音樂的代表之一。川江號子以其獨特的藝術(shù)感染力和豐富的音樂形式、內(nèi)容對巴渝地區(qū)的音樂文化有著較強的影響力。巴渝地區(qū)的民間小調(diào)、戲曲中都有川江號子的身影。

“川江”主要指四川省和重慶市境內(nèi)的江河，而重慶市和四川東部則是川江號子的主要發(fā)源地和傳承地。川江號子主要流傳于金沙江、長江及其支流的嘉陵江、岷江、大寧河等流域，這些航道彎多曲折、水流湍急、暗礁險灘，水情、水位變化較大。江河之便，舟楫之利歷代運輸業(yè)將船運作為首選，木船成為早前四川江河流域的主要運輸工具。在這千百年的運輸歷程中，川江船工為四川的經(jīng)濟繁榮做出了巨大貢獻，客觀上川江號子也是川江水路運輸史的活化石。從形式上川江號子反映了千百年來川江流域運輸業(yè)的原始勞動狀態(tài)，不僅使人們能切身感受到行船時的各種勞動方式、身心狀態(tài)，也表現(xiàn)出了江河流域勞動人民面對艱難險阻的自然環(huán)境百折不撓的抗爭精神；從文化上川江號子展現(xiàn)了當?shù)氐拿褡逦幕?、風土人情、音樂特征，具有區(qū)域音樂的特性，這樣形態(tài)豐富的文化表現(xiàn)形式造就了美譽天下的川江號子。

川江號子是生活在民間底層的勞動人民在行船過程中有感而唱的，從唱詞上來看，它雖與現(xiàn)在藝術(shù)歌曲優(yōu)雅的歌詞有較大差別，但其較強的民間性，又真實地反映出勞動人民在勞作過程中的生活動態(tài)，具有較高的人文價值。唱詞描繪了川江流域兩岸的人文風情、名勝古跡、地域美景，如流傳至今的《嘉陵號子》：“嘉陵風光如錦繡，各家碼頭有好吃頭。南充河街的沙湖都，青居鎮(zhèn)出臘豬頭。龍女寺的豆干香滿嘴，川北涼粉拌麻油……”船工們用簡潔精煉的語句將嘉陵江兩岸的自然風光、美食特色、人文風情描述得生動形象，表現(xiàn)出船工們在行船疲憊的同時，還時刻保持著樂觀向上的生活狀態(tài)。將民俗、美食、人文精神巧妙的融入歌詞中，不但可以幫船工們解除疲乏的身心，調(diào)節(jié)乏悶的工作，也使船工們在精神上得到了極大的慰藉和滿足，增添了精神動力。他們在艱苦的自然環(huán)境中養(yǎng)成了堅忍不拔的精神，志之所趨，無遠弗屆，窮山距海，不能限也，這種精神在今天的人民群眾仍得以傳承。

二、川江號子的傳承現(xiàn)狀

川江號子主要流傳于船工之間，早年前對民間音樂的保護傳承意識不強，并沒有形成可保存的曲譜或手稿，船工們都是口口相傳，自然傳承。隨著運輸業(yè)的發(fā)展，船只的更新?lián)Q代，機動輪船取代了木質(zhì)船只，纖夫這個古老的職業(yè)也逐漸消失，船工們紛紛擇業(yè)。故而，船工們的離散也意味著船工號子失去了賴以生存的空間。許多老船工表示，“久了不唱，很多號子都忘記了……”，傳統(tǒng)的傳承方式已經(jīng)不能滿足新時代文化復興的需求。近年來在政府和社會各界的努力下，人們對傳統(tǒng)音樂的保護傳承意識越來越高，并且也取得了一定的成績。如，政府將流傳的川江號子列入了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄；縣一級政府成立“民保工程”將資金列入財政預(yù)算；結(jié)合現(xiàn)代化科技手段，將川江號子用文字、錄音、數(shù)字化多媒體的形式進行記錄、分類、編目，建立完整的檔案；注重老一輩傳承人的保護和新一代傳承人的培養(yǎng)，舉辦形式多樣的川江號子傳承人培訓活動；利用節(jié)假日、文藝慶演，將川江號子搬上舞臺；打造川江號子品牌形象，制作相關(guān)藝術(shù)作品等。雖然這些舉措對川江號子的保護有了一定的成效，但其本身的生存空間在時代的更迭以及勞動形式的消失中被嚴重擠壓，這迫使川江號子將在新時代的發(fā)展中不得不思考自身的可持續(xù)發(fā)展路徑。從目前來看，雖然川江號子已申請進入我國非物質(zhì)遺產(chǎn)保護名錄，為川江號子保護與發(fā)展提供了一定的動力，但這并不意味著川江號子可以置身社會發(fā)展大局以外而達到有效的傳承，時代的高速進步與傳統(tǒng)文化發(fā)展之間的矛盾依然存在。在這一系列“傳承”活動的開展和推進中，雖使記憶中的川江號子逐漸走近現(xiàn)實，但隨之而來也伴隨了許多問題。很多負責人對傳統(tǒng)文化項目的投入往往考慮的是項目本身能帶來的經(jīng)濟效益，甚至有些部門站在經(jīng)濟收益的角度選擇性的“扶持”文化，本末倒置，這樣的發(fā)展模式單一且膚淺。甚至會導致文化本身內(nèi)在價值的貶值，這也是當前文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的重要矛盾。川江號子從最初具有實用價值的勞動號子發(fā)展成現(xiàn)在具有一定觀賞性的舞臺表演藝術(shù)。在傳承的角度上看，對傳統(tǒng)民間藝術(shù)的發(fā)展具有一定的創(chuàng)新性和推動性。川江號子貼上非遺標簽以后，社會各界對其傳承發(fā)展的重視程度大超以前，各種商業(yè)演出和文藝推廣，甚至周邊產(chǎn)品的帶動，確實讓川江號子的名聲大振。在這樣的文化傳播策略下，確實讓川江號子在紛雜的文化發(fā)展中走出了一條康莊大道，在一定程度上帶動了社會經(jīng)濟發(fā)展，但在傳播和“創(chuàng)新”的過程中，是否還保留了川江號子當年的那份“原汁原味”，真正地達到文化傳承的目的確實值得我們深思。據(jù)演唱川江號子的老船工回憶，當年他受邀去演出川江號子，會叫上和他一起干過的老船工排練幾天，上臺將當年拉船的所有過程在舞臺上還原一遍。可演出結(jié)束后，工作人員卻說他們的表演缺少藝術(shù)性，要達到演出效果以博觀眾眼球需要額外的添加“多余”動作。老船工們很困惑，表示當年他們拉船時的川江號子就是這樣的，這些經(jīng)過“加工”后的舞臺號子和實際差別較大。加上其他配合演出的演員并沒有親身經(jīng)歷過拉船，表演動作不現(xiàn)實不逼真。

三、川江號子與音樂產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的可行性

川江號子富含豐富的文化價值和藝術(shù)內(nèi)涵，在新時代背景下，文化商業(yè)化、市場經(jīng)濟多樣化以及人民群眾娛樂方式的改變下，決定了它產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的必然性?？梢哉f，川江號子的自身內(nèi)部條件和生存環(huán)境共同促成了它音樂產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展道路的可行性。

川江號子與其他音樂形式相比，其區(qū)域性更加鮮明，蘊含了當?shù)孛褡逡魳吩?、民族文化、人文風俗，是在行船過程中所演唱的勞動號子，具有一定的時代性。它曾一度是川江兩岸人民生活中不可或缺的一部分，擁有較強的功能性和審美性。川江號子流傳至今，雖然功能性有所減弱，但是其中所蘊含的藝術(shù)價值和文化底蘊卻依然保留了下來，其所蘊含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因是其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展寶貴和不可替代的優(yōu)勢。它作為巴渝地區(qū)傳統(tǒng)音樂的代表，深深扎根于巴渝地區(qū)千百年來得巴渝文化中，不僅反映了巴渝地區(qū)音樂文化的特點及內(nèi)涵，作為研究川江船運業(yè)的“活化石”更是映射了整個地區(qū)的經(jīng)濟、社會、歷史和文化變遷。對于川江號子，當?shù)厝藗兏嗟氖乔楦行枨蠛兔褡逭J同，它是其他音樂不可取代的民族情結(jié)和精神食糧。將川江號子蘊含的文化價值和民族精神得以延續(xù)，是人民群眾共同的夙愿，川江號子豐富音樂文化資源的整合與產(chǎn)業(yè)化開發(fā)是應(yīng)時代發(fā)展所需的正確途徑，促使川江號子在市場經(jīng)濟激烈的競爭中擁有足夠的受眾群體和可持續(xù)發(fā)展的外部環(huán)境，這也是傳統(tǒng)音樂文化資源從消遣到消費轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)。從川江號子現(xiàn)有的音樂產(chǎn)業(yè)發(fā)展狀況可知，川江號子在保護、傳承與創(chuàng)新中，市場化程度過低，傳播方式較為傳統(tǒng)，缺乏現(xiàn)代化管理和傳播手段，僅靠政府行為的舞臺展示和以傳承人傳播為主的發(fā)展模式效果差強人意，川江號子音樂并未走入大眾生活，其魅力也未被大家所熟知。

在新時代的背景下，文化產(chǎn)業(yè)要健康有序地發(fā)展起來，在國家政策的扶持和時代的機遇下川江號子迎來了音樂文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的良好時機。同時，人民文化精神與娛樂消費需求的日益上升，社會市場經(jīng)濟的變遷，川江號子與音樂產(chǎn)業(yè)融合的發(fā)展形式必然是大勢所趨，在滿足人們娛樂功能和審美需求的同時，也對人們思想意識的變化產(chǎn)生促進作用，是完善社會價值體系的有利結(jié)合。傳統(tǒng)的發(fā)展手段將面臨受眾群體的逐年遞減，而這在傳統(tǒng)文化的發(fā)展道路上是一個不可避免的難題。川江號子與音樂產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，在肩負弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重任上面對時代的發(fā)展和社會的需求不斷推陳出新，將以全新的面貌展示在人民面前，使受眾群體從“充滿情懷”的“老一輩”到“朝氣蓬勃”的“新一代”進行的擴大化，在減緩因人口老齡化導致其產(chǎn)業(yè)靶向失衡情況的基礎(chǔ)上，新城可持續(xù)的發(fā)展策略，使川江號子及民族精神得以延續(xù)和發(fā)展。

四、新時代川江號子的傳承與音樂產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展策略

在黨的十九屆五中全會審議通過的《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十四個五年規(guī)劃和二〇三五年遠景目標的建議》中，黨中央認為文化產(chǎn)業(yè)承擔著“舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象”的使命，對人民幸福、社會進步、國家富強具有非凡意義，同時音樂產(chǎn)業(yè)也已成為我國文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的重要組成部分。川江號子擁有獨特的藝術(shù)特征和地域文化內(nèi)涵，結(jié)合時代機遇，將其與音樂產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，在推動行業(yè)經(jīng)濟效益快速增長的同時重視價值引領(lǐng)，形成獨具時代與文化特色的民族音樂文化符號與文化精神。

（一）打造川江號子“音樂+文旅”

在我國經(jīng)濟發(fā)展的同時，人民的精神需求已經(jīng)超越了物質(zhì)需求，文化和旅游消費逐漸成為市場經(jīng)濟中不容忽視的經(jīng)濟力量。這幾年國家大力倡導發(fā)展文旅事業(yè)，這為川江號子這類非遺音樂文化的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化和發(fā)展創(chuàng)造了良機。如烏鎮(zhèn)戲劇節(jié)，它是近年來藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的成功案例之一。烏鎮(zhèn)戲劇節(jié)以推動戲劇事業(yè)發(fā)展，培養(yǎng)戲劇創(chuàng)作人才，提升戲劇藝術(shù)作品質(zhì)量，創(chuàng)新拓展戲劇市場為目的，繁榮國內(nèi)戲劇文化的同時更加強了國際戲劇交流，讓中國戲劇與烏鎮(zhèn)一起在國際上形成了自己的品牌知名度。這樣的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展不僅使藝術(shù)本身得到保護、傳承以及創(chuàng)新化的發(fā)展，也使藝術(shù)這樣的上層建筑走入到人民的生活中，反作用于經(jīng)濟，提升了經(jīng)濟效益。從烏鎮(zhèn)戲劇節(jié)的成功中探索川江號子音樂產(chǎn)業(yè)發(fā)展的方式，川江號子具有得天獨厚的優(yōu)勢，人文色彩與藝術(shù)價值皆與眾不同，打造以川江號子為主題的“音樂+文旅”對其音樂文化的保護和傳承有著積極的作用，對經(jīng)濟發(fā)展也將影響深遠。據(jù)數(shù)據(jù)顯示，在大假期間旅游、餐廳、音樂節(jié)三大文娛領(lǐng)域較為活躍。其中，以年輕群體為主廣為參與的音樂節(jié)呈良好趨勢，音樂節(jié)不再只聚集于一線城市而逐漸涉足二三線城市，積極推動了地方文旅消費的復蘇。對于受眾者而言，參與這樣的“音樂+文旅”活動的目的不僅僅是為了欣賞音樂或是美景，而是將兩者合相互作用且形成一個新的消費產(chǎn)品，讓人民從旅游中了解音樂，從音樂中見識美景。川江號子作為巴渝地區(qū)具有代表性和地方特色的音樂類型，建立以川江號子為主題的音樂節(jié)品牌既可以做到文化推廣，推動其活態(tài)傳承，也可以影響巴渝地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)的整體特性。以“音樂節(jié)”的形式提升游客吸引力，帶動旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，拉動旅游產(chǎn)業(yè)地再消費，達到巴渝地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)可循環(huán)發(fā)展的目的，這也是整合地方資源，重振地方經(jīng)濟的有效途徑。此外，川江號子還可以打造“非遺+博物館”文旅項目，構(gòu)建一個川江號子音樂博物館，讓川江號子音樂相關(guān)的作品、曲譜、歷史背景等內(nèi)容在靜態(tài)展示的基礎(chǔ)上，通過現(xiàn)代科技手段重建音樂場景，實現(xiàn)視聽一起的動態(tài)化展示。博物館本身就承擔著保護文化、傳承文化的使命與義務(wù)，也是人民對傳統(tǒng)音樂文化等相關(guān)信息進行了解的有效途徑。傳統(tǒng)的博物館只能依靠靜態(tài)的文字向人們展示文化，而川江號子的文化內(nèi)涵不僅有深厚的歷史沉淀，更取決于它音樂的功能性及藝術(shù)性。人們在參觀博物館時，不僅能“看”還能“聽”，真切了解川江號子的音樂魅力，體會傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵及時代魅力。讓川江號子音樂博物館成為展示音樂、交流音樂、學習音樂的多元化場所，打破博物館傳統(tǒng)的靜態(tài)化展覽模式，通過數(shù)字化手段建立新的交互體驗。

（二）打造川江號子數(shù)字音樂

數(shù)字音樂作為互聯(lián)網(wǎng)時代大眾接觸最多的音樂藝術(shù)形式，是川江號子音樂產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。20 世紀90 年代起，我國數(shù)字音樂產(chǎn)業(yè)已經(jīng)進入了繁盛時期，其產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、市場管理、市場運營等環(huán)節(jié)都隨著時代發(fā)展在逐步改革和完善。而近幾年的互聯(lián)網(wǎng)市場規(guī)模擴大、形式多樣，短視頻成為人們消遣娛樂的主要方式，視頻背景音樂已然成為當下音樂作品“脫穎而出”“廣為流傳”最有效、快捷的方式之一，而川江號子應(yīng)當抓住時代機遇，緊跟時代步伐，參與到“數(shù)字化世界”當中。而像這樣的非遺類音樂雖然有獨特的風格、深厚的內(nèi)涵，但在繁多的短視頻平臺中難以獨樹一幟，其視頻播放率遠遠低于其他流行類音樂視頻。要讓川江號子在激烈的短視頻市場中擁有強勁的競爭實力，我們不得不做各種以推廣川江號子為目的有效措舉，如，川江號子數(shù)字音樂的短視頻項目策劃，建立川江號子數(shù)字音樂品牌，創(chuàng)辦專門以發(fā)展川江號子音樂為目的的文化公司、文化教育公司，線上開展文化活動，同時以川江號子短視頻為切手研發(fā)衍生產(chǎn)品，形成系統(tǒng)化、科學化的可持續(xù)產(chǎn)業(yè)鏈，發(fā)展良好的川江號子數(shù)字音樂生態(tài)圈。通過互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字技術(shù)提供的多樣化應(yīng)用場景，使音樂與文化新業(yè)態(tài)深度融合。在用戶參與和視覺增值的加持下，短視頻音樂以質(zhì)樸純真的情感抒發(fā)人們對傳統(tǒng)文化的熱愛，以及對美好生活的向往。人們還可以通過短視頻彈幕匯聚共同回憶，抒發(fā)個人情感，回首過去感嘆當今美好生活。不僅對川江號子音樂文化進行了有效傳播，也通過視頻流量、產(chǎn)品營銷等方式產(chǎn)生良好的經(jīng)濟效益，實現(xiàn)川江號子和音樂產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的美好愿景。

（三）立足新時代注重川江號子音樂形式創(chuàng)新

隨著社會的發(fā)展，川江號子的受眾群體也發(fā)生了改變，傳統(tǒng)音樂的傳承與復蘇雖然能在老一輩觀眾的基礎(chǔ)上得到很好的延續(xù)，但其未來的發(fā)展始終依附于年輕化的受眾群體下，因此，如何讓川江號子符合新時代年輕觀眾的“口味”，如何培育潛在受眾人群，如何創(chuàng)新川江號子音樂形式是其音樂產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重點之一。從市場規(guī)模出發(fā)，新時代中國音樂產(chǎn)業(yè)近年來實現(xiàn)了快速增長，其市場規(guī)模大概分為以音像、數(shù)字音樂等為主的核心層；以樂器，音樂教育培訓為主的關(guān)聯(lián)層；以電視動漫、影視為主的拓展層。而在這樣的時代背景下，川江號子可以利用自身的文化價值和地域優(yōu)勢涉及各個圈層的文化產(chǎn)品。如，我們可以將川江號子錄制成音像或數(shù)字音樂的形式進行發(fā)表、推廣，不僅對川江號子文化進行了有效的保存，也促使川江號子音樂得到了便捷、快速的傳播；開設(shè)川江號子培訓基地，增加群眾學習川江號子的機會，有意識地培養(yǎng)、發(fā)展傳承人，讓川江號子不再擔心“失傳”的難題；選取川江號子經(jīng)典的作品、故事，以此為主題進行再編創(chuàng)，以及將其制作成優(yōu)秀的動漫、影視作品等，這不僅實現(xiàn)了川江號子音樂產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)換與再造，對其音樂文化的推廣和普及有積極推動作用。

其次，在新時代的創(chuàng)作中離不開新科技工具及手段的扶持。例如，川江號子可以借助VR 虛擬現(xiàn)實技術(shù)，開發(fā)以川江號子為主題的游戲等。讓觀眾“身臨其境”地體驗江上行船的兇險，江河流水的湍急，以及地勢險峻而帶來的“刺激”感。

同時，這種跨領(lǐng)域合作也讓川江號子的音樂形式有了更加多元的闡釋與推廣，如，在配合游戲劇情的同時，進行游戲背景音樂地再創(chuàng)作，游戲音效的編創(chuàng)等以川江號子為元素音樂的轉(zhuǎn)化與再造，這不僅讓體驗者在玩耍游戲的同時主動了解傳統(tǒng)文化知識，也讓川江號子音樂得到有效傳播，產(chǎn)生聯(lián)動效應(yīng)，擴寬了川江號子的受眾群體，也賦予了川江號子新的生命。

五、結(jié)語

音樂產(chǎn)業(yè)在一定程度上體現(xiàn)了一個國家和民族的經(jīng)濟發(fā)展水平和精神面貌，所以川江號子與音樂產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展是大勢所趨，對地方經(jīng)濟和音樂文化的長期發(fā)展具有實際意義。在新時代的背景下，將川江號子進行產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，我們既要保護傳統(tǒng)音樂文化本體、活態(tài)的自然發(fā)展，也要拓展它的生存路徑，讓川江號子在音樂產(chǎn)業(yè)化高質(zhì)量發(fā)展的道路上篤定前行，釋放更多活力。