“飛翔”的啟行與回歸： 《所羅門之歌》的雙重?cái)⑹聞恿?/h1>
2023-12-20 13:13:13倪月
長江小說鑒賞 2023年21期
[摘? 要] 申丹提出的雙重?cái)⑹逻M(jìn)程理論“超越了亞里士多德開創(chuàng)的研究傳統(tǒng)”，啟發(fā)批評家對文本開啟新的闡釋。在雙重?cái)⑹逻M(jìn)程視域下，《所羅門之歌》中的三次飛翔建構(gòu)起黑人男性傳承的顯性情節(jié)，是向飛翔歷史的回歸，是黑人男性精神的向后追溯，而三次飛翔中暗含的黑人女性嬗變的隱性情節(jié)，是從大地出發(fā)的飛翔啟行，代表著黑人女性精神的向前發(fā)展。黑人男性精神的傳承顯性情節(jié)與黑人女性嬗變的隱性進(jìn)程作為雙重?cái)⑹聞恿幌嗪魬?yīng)，以歷史的傳承與發(fā)展、兩性的矛盾與交融，描繪黑人民族內(nèi)部的千姿百態(tài)，融匯出豐富多彩而又和諧統(tǒng)一的黑人民族精神譜系。
[關(guān)鍵詞] 《所羅門之歌》? 雙重?cái)⑹聞恿? 隱性進(jìn)程? 飛翔
[中圖分類號] I06? ? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A? ? ? ? ?[文章編號] 2097-2881（2023）21-0061-05
申丹自2012年以來在國內(nèi)外發(fā)表了大量學(xué)術(shù)論文和專著，逐步完善了“雙重?cái)⑹鲞M(jìn)程”的概念、體系和研究方法，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。歐洲敘事學(xué)協(xié)會前主席皮爾（John Pier）稱申丹提出的雙重?cái)⑹逻M(jìn)程理論“超越了亞里士多德開創(chuàng)的研究傳統(tǒng)”，“是對過往研究重大且開創(chuàng)的補(bǔ)充”[1]。申丹于2021年出版的專著《雙重?cái)⑹逻M(jìn)程研究》指出“‘隱性進(jìn)程是于顯性情節(jié)發(fā)展背后存在的‘一股敘事暗流，是另一種隱蔽的敘事動力，從頭到尾并列運(yùn)行。這兩種文本動力邀請讀者做出雙重反應(yīng)，構(gòu)成另一種敘事進(jìn)程，自始至終與情節(jié)發(fā)展并列前行。隱性進(jìn)程與情節(jié)發(fā)展這兩種敘事運(yùn)動在主題意義、人物塑造和審美價(jià)值上形成對照補(bǔ)充或?qū)α㈩嵏驳年P(guān)系”[2]。申丹的雙重?cái)⑹逻M(jìn)程理論，能啟發(fā)批評家對爭議頗多的文本進(jìn)行更加全面和更為客觀的闡釋。批評家對托尼·莫里森的小說《所羅門之歌》的解讀頗具爭議[3]，而在雙重?cái)⑹逻M(jìn)程視域下解讀《所羅門之歌》，或許分歧便可消弭，對小說中奶娃的贊譽(yù)與反諷可同生共存，黑人男性精神的傳承以及黑人女性嬗變的歷程亦可包容其中，側(cè)重男性的情節(jié)發(fā)展與關(guān)注女性的隱性進(jìn)程構(gòu)成互補(bǔ)關(guān)系，讀者可以洞見莫里森筆下復(fù)雜又精妙的黑人民族精神譜系。
一、“飛翔的回歸”：黑人男性傳承的顯性情節(jié)
托尼·莫里森于序言中指出文本中“飛翔”一詞具有重要意義，處于敘述的中心，飛翔“象征著逃避或面對”[4]，而“逃避”與“面對”是一對反義詞，暗示了“飛翔”帶有對立統(tǒng)一的雙重意義。莫里森本人也指出，《所羅門之歌》中的三次飛翔和大部分充滿神話色彩、明示或暗示著勝利的飛翔不同，所羅門的逃跑、保險(xiǎn)代理人的縱身一跳、奶娃的懸崖一躍都是模棱兩可、令人不安的[4]。
第一次是史密斯先生的飛翔，他的首次飛翔在為全書做鋪墊，“北卡羅來納州互惠人壽保險(xiǎn)公司的代理人承諾于三點(diǎn)鐘從慈善醫(yī)院飛往蘇必利爾湖對岸?！蹦锷瓕@一句話是這樣解釋的：在黑人民族歷史及文學(xué)中，由南向北走是普遍的選擇，是離開種植園、預(yù)示奴隸制瓦解的方向，但在本書中卻顛倒了過來，開篇的飛翔便選擇以“北卡羅來納州”為開頭，以“蘇必利爾湖”為結(jié)尾，書中由北向南的飛翔，暗示了主人公向南方啟行的文化尋根之旅。他在告示中也流露出隱藏的絕望動機(jī)，將其“對無果的、經(jīng)不起考驗(yàn)的人生的終結(jié)”轉(zhuǎn)變?yōu)榕c觀者的一場承諾，但實(shí)質(zhì)仍然是源于絕望的自殺。莫里森濃墨重彩地描繪了首次飛翔的情景，史密斯先生戴著“寬大的藍(lán)色綢翼”從慈善醫(yī)院的屋頂縱身一躍，此時(shí)懷著奶娃的露斯被此景驚嚇而陣痛臨產(chǎn)，籃子里的“紅絨玫瑰花瓣”散落一地，奶娃的姑媽彼拉多在一旁以洪亮的低音唱著“甜大哥飛去了”，并預(yù)言了孩子將在第二天降生，宗教般的“飛翔儀式”為奶娃的出生營造“異象”，使其人生與飛翔傳說暗自聯(lián)結(jié)，也預(yù)示了奶娃的精神世界與飛翔傳說相互交織的關(guān)系。奶娃對飛翔的渴望是與生俱來的，自此之后，他的人生便圍繞著“學(xué)會飛翔”而展開。
第二次是奶娃的曾祖父所羅門的飛翔，此次飛翔源于歌謠傳說。奶娃的南下之旅原本是為了尋金，卻意外地變成了探尋祖輩歷史故事的自我成長之旅。在沙里瑪爾，奶娃無意中聽到了孩子們哼唱的“所羅門之歌”，破譯出了曾祖父的譜系關(guān)系，此后又從蘇珊口中了解到曾祖父所羅門的飛翔故事，“他們弄來做奴隸的那些非洲人中有些人會飛。他們當(dāng)中有許多人飛回非洲去了，在我們這邊飛回去的就是這個所羅門?！薄八麜w。你知道，像鳥一樣的。有一天站在田里，往山上跑，轉(zhuǎn)了幾個圈，在大氣中升起了。向無論他來自什么地方的故里飛去了?！盵5]飛翔傳說來源于非洲黑人文化，黑人被販賣到美洲變成奴隸后，總是夢想著有朝一日能擁有鳥兒的翅膀，飛回非洲成為自由人，變得自由和獨(dú)立[6]。飛翔傳說中，悲壯和希望并存，含有復(fù)雜而深刻的意義。在奴隸制尚未瓦解時(shí)，黑人奴隸失去自由和尊嚴(yán)，被迫忍受著各種屈辱和剝削，飛翔的現(xiàn)實(shí)意義是死亡，是黑人以身軀獻(xiàn)祭的抗?fàn)?。個體是無法形成傳說的，只有當(dāng)眾人前赴后繼地飛躍才形成了飛翔的民族傳說，反映了當(dāng)時(shí)整個黑人民族受壓迫的絕望無力。而飛翔又是不屈的抗?fàn)?，凝結(jié)著眾多黑人爭取自由、渴求平等的身體表達(dá)，人們能設(shè)想的最美好的結(jié)局便是“回家了”，重獲自由和獨(dú)立，暗含著希望和祈愿。奶娃尋訪到了曾祖父所羅門“會飛”的歷史，弄清了祖輩的名字，他的祖父老梅肯·戴德一代名叫杰克，而杰克的兒子便是他的父親梅肯·戴德，呼應(yīng)了作品題詞“獻(xiàn)給爹爹/讓父親們得以飛升/孩子們得以知道他們的姓名”[5]。在美國的黑人間一直流傳著飛翔的傳說，莫里森說“飛翔是我們的一種天賦……它到處存在——人們曾經(jīng)談?wù)撍嬖谟诤谌说氖ジ韬透Ｒ粢魳分?。”[5]來到美洲的黑人失去了與非洲大地的聯(lián)系，又因種族歧視無法融入這片土地，莫里森借由奶娃尋訪家族故事的成長旅程回顧深厚的民族歷史，以飛翔傳說為根基在美洲黑人文化中建構(gòu)起了一方精神原鄉(xiāng)。
第三次是奶娃的飛翔，奶娃南下尋訪家族歷史的過程亦是擺脫物化思想、異化關(guān)系的過程。奶娃南下的首要動機(jī)是尋金， 隨著旅途中外物的丟失，他漸漸擺脫社會的束縛，“衣箱”“領(lǐng)帶”“三件裝”等象征著世俗社會價(jià)值觀的物件全被舍棄了。奶娃父親身上的世俗社會價(jià)值觀使奶娃產(chǎn)生身份認(rèn)同危機(jī)，缺失精神之根，只有拋棄這一切外物，他才能心澈澄明地體悟民族歷史。奶娃經(jīng)歷了一系列擺脫社會化的事件后，轉(zhuǎn)而向自然、歷史回歸，破譯了“所羅門之歌”的影射，解開了家族歷史之謎，理解了“飛翔”的真諦，大呼“我要到水里去！”“我要的是整個深深、藍(lán)藍(lán)的大海！”[5]奶娃在海水中接受了一次精神的洗禮，重獲新生，重拾了飛翔天賦。當(dāng)奶娃將先輩遺骸埋入土中時(shí)，就站在所羅門當(dāng)年飛升的大地上，大地的力量使他與民族融為一體，找到了精神的歸屬，延續(xù)了莫里森筆下以黑人文化精神為核心的飛翔傳說。在沙里瑪爾的土地上，奶娃觸碰到了在社會中已經(jīng)失卻的民族精神文化，與土地通靈。在印第安文化中，土地是神圣的，土地從不壓迫或奴役人。印第安人認(rèn)為擺脫壓迫與奴役、奔向自由和獨(dú)立飛翔并不是下落的，而是向上的，是從某個地方飛向天空，而歐洲神話中伊卡爾斯的飛翔結(jié)局不過是墜地或墜海[6]。因此無論奶娃最終有沒有摔死，他的身軀雖是向下的，但精神卻是向上的。莫里森形容奶娃的飛翔“像一顆北極星，既敏捷又輝煌”，北極星并不是向下墜落的，而是永遠(yuǎn)掛在夜空中指明方向，亦如奶娃的飛翔，在都市中傳承著失落的黑人精神文化，在充斥著白人價(jià)值觀的社會中照亮身處迷茫中的黑人，最終莫里森將奶娃“交付給大氣”，與自然通靈，御風(fēng)而起。
在美洲的黑人受白人價(jià)值觀的侵蝕容易失去精神根基，變得脆弱迷茫，無法完成自我的身份認(rèn)同，奶娃和其父就是范例。奶娃由南下之旅尋訪先輩故事，體悟飛翔傳說，由三次飛翔建構(gòu)起延續(xù)黑人男性精神的顯性情節(jié)，飛翔傳說中所描述的黑人男性是向上飛起的，而在整體顯性情節(jié)中，這一探尋過程的本質(zhì)是向過去溯源、向大地回歸，因而是飛翔的回歸。樹立家的觀念對處在異域文化中的黑人至關(guān)重要，而飛翔傳說正是黑人精神文化的核心，其中包含對歷史的追根溯源，提醒黑人民族不忘艱苦卓絕的歷史；包含著對黑人民族精神的贊揚(yáng)與傳頌，寄托著矢志不渝的抗?fàn)幘?；包含著對未來的美好期盼，無論什么膚色、人種、民族都能自由平等受尊重地活在這片土地上。莫里森以飛翔傳說構(gòu)建了黑人民族文化的共同體，增強(qiáng)民族歸屬感與自豪感，使得分散在異域他鄉(xiāng)、世界各地的黑人能夠擁有共同的精神原鄉(xiāng)，超越地域的限制，喚起民族之音。
莫里森以往的作品都是以女性為中心，“而她們很多時(shí)候是在鄰近一帶，是在院子里；這次是要向外移動?！倍端_門之歌》首次以男性為敘述中心，莫里森這樣描述代入男性視角引領(lǐng)敘事的感受：“有了這種一列火車的感覺……可以說是發(fā)動起來，然后就像他所做的那樣向外移動，最后可以說是速度很快；它越來越快，可它并不剎車，它只是速度很快，弄得你可以說是懸浮起來。因此對我來說那個形象控制了結(jié)構(gòu)，雖說這并不是某種我要清楚地說出來的東西，甚至也不是我要提到的東西；重要的僅僅在于它對我來說是起作用了?！盵7]在莫里森構(gòu)思的過程中，隨著奶娃形象的日益豐滿，這一人物自然而然地控制了整個文本的結(jié)構(gòu)與發(fā)展，雖說可能這并不是作者原本想通過作品表達(dá)的本意。而奶娃在追根溯源的個人成長過程中所呈現(xiàn)的黑人男性精神傳承主題控制了整個文本的結(jié)構(gòu)，使其成為顯性情節(jié)，讓讀者可以清晰地認(rèn)識到以飛翔傳說為載體的精神文化傳承，但同時(shí)也暗示著在作家的意識中，作品的意義不僅于此。
二、“飛翔的啟行”：黑人女性嬗變的隱性進(jìn)程
莫里森是這樣表達(dá)自己首次代入男性角色場域的感受的：“在他體內(nèi)我能否覺得舒服，這我有點(diǎn)兒拿不準(zhǔn)。我可以一直看著他，從外面來寫，但這些只是認(rèn)知而已。我得要不僅能夠看著他，而且還要能夠感覺它實(shí)際上必定是如何感覺的?！盵7]可見奶娃是作者認(rèn)知下的男性角色，其行為想法亦是由女性作家所揣摩的男性思想引導(dǎo)的，這一創(chuàng)作過程使得奶娃更具普遍意義上的男性特點(diǎn)，即女性視角下男性的樣子，其人物形象就暗含著一種雙重性。如果說以男性角色為中心所呈現(xiàn)的精神文化傳承是顯而易見的，那么女性作家塑造的女性角色以及男性話語背后所暗含的女性聲音構(gòu)成的隱性進(jìn)程，可能連作者本人都不一定明確地意識到它的存在。
申丹提出的隱性進(jìn)程是“一種隱蔽的敘事動力，它在顯性情節(jié)動力的背后，從頭到尾與之并列運(yùn)行。這兩種文本動力邀請讀者做出雙重反應(yīng)。具體而言，隱性進(jìn)程和情節(jié)發(fā)展表達(dá)出相互對照甚至相互對立的主題意義、人物形象和美學(xué)涵義，以各種方式邀請讀者做出更為復(fù)雜的反應(yīng)”。申丹指出，只有在作品開頭、中腰和結(jié)尾的文本聯(lián)手構(gòu)成另外一個主題連貫的敘事暗流的情況下，才會存在與情節(jié)發(fā)展并列前行的隱性進(jìn)程[8]。由于篇幅所限，本文僅分析《所羅門之歌》中開頭、中間、結(jié)尾部分所構(gòu)成的隱性敘事進(jìn)程，即情節(jié)與話語中暗含的黑人女性受壓迫進(jìn)而覺醒的隱性進(jìn)程。
開頭史密斯先生的第一次飛翔陰差陽錯地促進(jìn)了黑人女性平權(quán)運(yùn)動，“這座醫(yī)院到1931年，也就是在史密斯先生從圓屋頂跳下來的第二天，才第一次允許一個黑人產(chǎn)婦把孩子生在病房里，而沒有讓她生在它的臺階上?！薄八员唤邮茏≡阂欢ㄊ且?yàn)槭访芩瓜壬鷱乃麄冾^上的圓屋頂跳下來這件事的緣故。”[5]史密斯先生的絕望一躍亦帶來了一種新生的希望，奶娃是慈善醫(yī)院史無前例地接收的一位黑人女性產(chǎn)婦所生。史密斯先生的這次飛翔正是希望“被理解為是尋求改變的根本性舉動，一種可替換的方式，一種對現(xiàn)有生活的終止?！倍叭藗儗λ倪@一決定的回應(yīng)中，隱藏著一種柔軟，某種痛悔和越來越強(qiáng)的尊重，他希望‘他的自殺將他們團(tuán)結(jié)起來，而非否認(rèn)了他們?！盵4]史密斯先生的這次飛翔呼吁了對現(xiàn)狀的改變，奶娃作為第一位黑人女性產(chǎn)婦在醫(yī)院生產(chǎn)的孩子，其人生也與黑人女性的命運(yùn)相勾連。
文本中段在奶娃南下聽聞的所羅門飛翔傳說中，亦有女性的身影。所羅門的飛翔在逃脫奴隸制命運(yùn)，為不公抗?fàn)帟r(shí)，也有逃避的一面，他不負(fù)責(zé)任地拋棄了家庭?！八阉屑胰硕剂粝拢约簠s消失了。妻子，每個人以及大約二十一個孩子?！盵5]這種英雄主義的飛翔壯舉中未提及女性的身影，而黑人男性個體的飛翔，對家庭而言是一種背離，給黑人女性帶來更為深重的苦難。歌謠代入的是所羅門所拋下的妻兒視角，傳頌者以第一人稱唱道：“啊 所羅門別把我留在這里/棉球兒讓我窒息/啊 所羅門別把我留在這里/布克拉的臂膀給我套上軛具”[5]，因而歌謠轉(zhuǎn)述的是以妻兒視角看待的所羅門飛翔傳說，她們繼續(xù)忍受奴隸制壓迫下的苦痛勞作，忍受著白人對奴隸的殘忍對待，字里行間流露出對所羅門飛走的悲傷與絕望?！斑@附近有道溝叫萊納溝，有時(shí)你能從風(fēng)聲中聽到它發(fā)出的怪聲。老鄉(xiāng)們說那是這個妻子，所羅門的妻子在哭泣。她的名字叫萊娜。他們說她不住地叫啊、叫啊，完全瘋了?！盵5]男性看似偉大的飛翔傳說，卻給黑人女性造成了更加深重的苦難，讓其本就慘痛的命運(yùn)更添一份黑暗，被留下的黑人女性比飛走的黑人男性遭受了更多的精神創(chuàng)傷。飛翔具有雙面意義，一面是趨向面對，一面是逃避背離，所羅門直面命運(yùn)的不公，以血肉之軀表達(dá)對自由的渴望，但同樣也逃避了家庭的責(zé)任，他將妻兒子女一并拋下，正如引語中所說“讓父親們得以飛升”，但母親們留下了。莫里森亦指出了所羅門飛翔的兩面性：“被拋下的女人用不同的眼光審視這些飛翔，這些曾經(jīng)的英雄行為。無論是引語還是那首‘所羅門之歌都明白地大聲喊叫出這個不同的理解。”[4]作者以留下的妻兒視角吟唱的所羅門之歌解構(gòu)了飛翔傳說的偉岸與輝煌，呈現(xiàn)出飛翔的負(fù)面意義，剖析出這一傳說的雙面內(nèi)涵。正如歌謠中所暗含的復(fù)雜情感，“所羅門飛去了，所羅門走掉了/所羅門掠過天空，所羅門回家了”[5]，前兩句暗含著黑人女性對所羅門離去的哀嘆和對自我命運(yùn)的哀憐，而后兩句則可見對所羅門擺脫壓迫的欣慰，暗含自身的向往，但她們或許又因?yàn)轭櫦凹胰硕⑽茨軖佅乱磺邢袼_門一樣獨(dú)自飛去?！澳悴辉俾牭侥菢优说墓适铝恕５^去那樣的事多一些——那種沒有某個男人就不能活了的女人。當(dāng)那男人一走，他們就瘋了或死去什么的。由于愛，我想。但我一直想是她們在打算著獨(dú)自照管孩子，你明白我的意思嗎？”[5]在蘇珊這代人的勸解下，黑人女性越來越散發(fā)著獨(dú)立自主的光芒，老萊娜們的故事已經(jīng)成為過去，蘇珊則認(rèn)為被留下的女性是出于對孩子的責(zé)任而堅(jiān)強(qiáng)地生活了下去，黑人女性在苦難歷史中負(fù)重前行，一代一代更迭，但同時(shí)在露斯、哈加爾等人身上又呈現(xiàn)了黑人女性所面臨的新困境。
結(jié)尾處奶娃御風(fēng)而飛，而從未離開地面的彼拉多也可以飛翔。莫里森評述道：“為了頌揚(yáng)一個把全部心血傾注于家庭和家庭責(zé)任的女人，奶娃揭開了謎底：即便從未離開地面，她也可以飛翔。”[4]為何彼拉多未離開地面也能飛翔？飛翔是擺脫束縛、獲得自由，而彼拉多正是向自我、向家庭扎根，擺脫了各種意識形態(tài)的束縛，始終保留著民族性和自然性以對抗主流社會的多重意識形態(tài)。盡管生來就沒有肚臍眼使她備受旁人唾棄厭惡，但她在世俗世界找到了獨(dú)屬自己的生活方式，她獨(dú)立自強(qiáng)，以釀酒賣酒謀生，養(yǎng)活女兒和外孫女，組建了一個沒有男人的、溫馨快樂的女性之家，雖不富裕，但這個家里始終充滿著歌聲與笑聲。她還團(tuán)結(jié)其他女性，為挽救露斯的不幸婚姻出謀劃策，挑戰(zhàn)男性權(quán)威，關(guān)心幫助露斯并保住了奶娃。她更心系他人，在醉漢互罵和婦女打架時(shí)從中調(diào)停勸解。彼拉多是莫里森在其每一部小說中都想展現(xiàn)的黑人民族祖先的形象——“一個永遠(yuǎn)存在的人，她對于其他人來說是愛神、指路明燈和保護(hù)神的化身”。彼拉多是奶娃的指路明燈，是家人的保護(hù)神，是社區(qū)鄰里的愛神。彼拉多代表著婦女的力量，有著黑人婦女共有的美好品質(zhì)，獨(dú)立自強(qiáng)、團(tuán)結(jié)家庭、心系他人，堅(jiān)毅和柔和并存，有著堅(jiān)強(qiáng)的意志，同時(shí)又具有極強(qiáng)的共情力和治愈力。學(xué)者卡羅琳·狄那德在莫里森的小說中發(fā)現(xiàn)了女權(quán)主義與民族性的結(jié)合，由于黑人女性在美洲的少數(shù)族裔身份，很多黑人女性并不倡導(dǎo)在主流文化中追求政治權(quán)利的女權(quán)主義，而更強(qiáng)調(diào)民族性。黑人女性的女權(quán)更傾向于群體意識，而非以自我為中心；更具文化內(nèi)涵，而非政治色彩[9]。黑人女性在奴隸制和父權(quán)制意識形態(tài)的雙重壓迫下艱難生存，不僅需要付出勞動、維持生計(jì)，還需要承擔(dān)家務(wù)、養(yǎng)育子女，黑人女性的女權(quán)強(qiáng)調(diào)女性力量，而不僅僅強(qiáng)調(diào)獲取政治權(quán)益的女權(quán)。彼拉多作為女性黑人民族祖先的形象亦與飛翔傳說中所羅門的黑人男性祖先形象構(gòu)成互補(bǔ)關(guān)系，從而使兩性交相輝映，共同建構(gòu)了黑人整體的民族精神。奶娃對黑人女性的認(rèn)知由蔑視轉(zhuǎn)為敬佩，很大程度上是受到了彼拉多的影響，奶娃應(yīng)姑媽臨死之求，為其唱了一首所羅門之歌，并將歌詞中“甜大哥”改為“甜姑娘”，他唱道：“甜姑娘，別把我留在這里/棉球兒讓我窒息/甜姑娘，別把我留在這里/布克拉的臂膀給我套上軛具”[5]。此處的歌詞與所羅門之歌相對應(yīng)，吟誦者與飛翔者的性別角色發(fā)生了互換，由女性表達(dá)男性離去的悲痛轉(zhuǎn)到男性對女性生命逝去的哀傷，可見奶娃對女性的理解日益深刻，更加尊重女性，兩性角色互換，達(dá)到平衡。
黑人男性在神話傳說及具體的情節(jié)中始終是作為飛翔的角色，但從敘事進(jìn)程來看他們卻走向了飛翔歷史的回歸，是黑人男性精神的向后追溯；而黑人女性無論在飛翔傳說還是具體敘事中始終是停留在地面并未離開大地，但頌揚(yáng)黑人女性精神的隱性進(jìn)程到結(jié)尾處得到了圓滿，最后意義突轉(zhuǎn)，啟行飛翔，實(shí)現(xiàn)黑人女性精神的向前發(fā)展。情節(jié)發(fā)展和隱性進(jìn)程永遠(yuǎn)都是相互分離、獨(dú)立運(yùn)行的敘事運(yùn)動。當(dāng)這兩種敘事運(yùn)動互為補(bǔ)充時(shí)，我們會看到它們?nèi)绾尾⒘羞\(yùn)行，聯(lián)手表達(dá)作品的主題意義[8]。
三、結(jié)語
莫里森一直宣稱她是取材于黑人民族、為了整個黑人民族文化的生存和發(fā)展而從事文學(xué)創(chuàng)作的，她聲稱自己不會僅僅描寫黑人女性或男性，因此她的作品并不存在性別針對性[10]。結(jié)合申丹的雙重?cái)⑹逻M(jìn)程理論進(jìn)行文本分析，可以看到《所羅門之歌》中黑人男性傳承的顯性情節(jié)與黑人女性嬗變的隱性進(jìn)程作為雙重?cái)⑹聞恿幌嗪魬?yīng)，以歷史的傳承與發(fā)展，兩性的矛盾與交融，呈現(xiàn)黑人民族內(nèi)部不同的聲音。莫里森在巴黎評論的訪談中面對“為什么在書的每個部分讓好幾種聲音說話”的問題，她答道：“重要的是不要有一個整體的觀點(diǎn)。在美國文學(xué)中我們是那樣的整體化——仿佛是只有一個版本似的。我們并不是一群毫無特征、行為總是一模一樣的人?！盵7]顯性情節(jié)與隱性進(jìn)程二者并行，目的是呈現(xiàn)出黑人民族內(nèi)部的復(fù)雜與差異，而區(qū)別于美國文學(xué)中整體化的黑人形象，打破根深蒂固的整體概念，描繪黑人民族內(nèi)部的千姿百態(tài)，最終融匯為豐富多彩而又和諧統(tǒng)一的黑人民族精神譜系。
參考文獻(xiàn)
[1] 申富英.論雙重?cái)⑹逻M(jìn)程理論的概念建構(gòu)、理論建構(gòu)及批評實(shí)踐價(jià)值[J].外國文學(xué)，2022（1）.
[2] 申丹.雙重?cái)⑹逻M(jìn)程研究[J].北京：北京大學(xué)出版社，2021（4）.
[3] 劉炅.《所羅門之歌》：歌聲的分裂[J].外國文學(xué)評論，2004（3）.
[4] 托妮·莫里森.所羅門之歌[M].海口：南海出版社，2006.
[5] 托妮·莫里森.所羅門之歌[M].北京：人民文學(xué)出版社，1996.
[6] 徐文培.《所羅門之歌》中的飛翔傳統(tǒng)[J].北方論叢，2003（4）.
[7] 美國《巴黎評論》編輯部.巴黎評論·作家訪談3[M].北京：人民文學(xué)出版社，2018.
[8] 申丹.敘事學(xué)的新探索：關(guān)于雙重?cái)⑹逻M(jìn)程理論的國際對話[J].外國文學(xué)， 2022（1）.
[9] 章汝雯.《所羅門之歌》中的女性化話語和女權(quán)主義話語[J].外國文學(xué)，2005（5）.
[10] 甘振翎.民族文化的生產(chǎn)與兩性關(guān)系的協(xié)調(diào)——托尼 莫里森和她的《所羅門之歌》[J].福州大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2001（3）.（特約編輯 孫麗娜）
作者簡介：倪月，黑龍江大學(xué)，研究方向?yàn)槊绹膶W(xué)。
猜你喜歡
飛翔吧，少年！軍事文摘(2021年18期)2021-12-02 01:27:52 飛翔（上）雪豆月讀·低年級(2021年9期)2021-09-13 09:15:17 逼出來的飛翔小學(xué)生學(xué)習(xí)指導(dǎo)(低年級)(2019年12期)2019-12-04 03:39:30 飛翔快樂語文(2019年15期)2019-08-27 01:14:22 《所羅門之歌》主人公“奶娃”的成長歷程新論黑龍江教育學(xué)院學(xué)報(bào)(2016年11期)2016-12-23 21:23:02 從身體美學(xué)角度分析《所羅門之歌》中奶娃的成長科學(xué)與財(cái)富(2016年28期)2016-10-14 04:56:58 《所羅門之歌》中黑人文化的走向戲劇之家(2016年14期)2016-08-02 13:23:10 托尼·莫里森《所羅門之歌》中奶娃的悲劇命運(yùn)青年文學(xué)家(2016年23期)2016-08-01 01:21:50 原型理論視角下的《所羅門之歌》解讀青年文學(xué)家(2016年15期)2016-05-06 21:34:37 獨(dú)自前行 迎風(fēng)飛翔海峽姐妹(2016年7期)2016-02-27 15:21:12
[摘? 要] 申丹提出的雙重?cái)⑹逻M(jìn)程理論“超越了亞里士多德開創(chuàng)的研究傳統(tǒng)”，啟發(fā)批評家對文本開啟新的闡釋。在雙重?cái)⑹逻M(jìn)程視域下，《所羅門之歌》中的三次飛翔建構(gòu)起黑人男性傳承的顯性情節(jié)，是向飛翔歷史的回歸，是黑人男性精神的向后追溯，而三次飛翔中暗含的黑人女性嬗變的隱性情節(jié)，是從大地出發(fā)的飛翔啟行，代表著黑人女性精神的向前發(fā)展。黑人男性精神的傳承顯性情節(jié)與黑人女性嬗變的隱性進(jìn)程作為雙重?cái)⑹聞恿幌嗪魬?yīng)，以歷史的傳承與發(fā)展、兩性的矛盾與交融，描繪黑人民族內(nèi)部的千姿百態(tài)，融匯出豐富多彩而又和諧統(tǒng)一的黑人民族精神譜系。
[關(guān)鍵詞] 《所羅門之歌》? 雙重?cái)⑹聞恿? 隱性進(jìn)程? 飛翔
[中圖分類號] I06? ? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A? ? ? ? ?[文章編號] 2097-2881（2023）21-0061-05
申丹自2012年以來在國內(nèi)外發(fā)表了大量學(xué)術(shù)論文和專著，逐步完善了“雙重?cái)⑹鲞M(jìn)程”的概念、體系和研究方法，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。歐洲敘事學(xué)協(xié)會前主席皮爾（John Pier）稱申丹提出的雙重?cái)⑹逻M(jìn)程理論“超越了亞里士多德開創(chuàng)的研究傳統(tǒng)”，“是對過往研究重大且開創(chuàng)的補(bǔ)充”[1]。申丹于2021年出版的專著《雙重?cái)⑹逻M(jìn)程研究》指出“‘隱性進(jìn)程是于顯性情節(jié)發(fā)展背后存在的‘一股敘事暗流，是另一種隱蔽的敘事動力，從頭到尾并列運(yùn)行。這兩種文本動力邀請讀者做出雙重反應(yīng)，構(gòu)成另一種敘事進(jìn)程，自始至終與情節(jié)發(fā)展并列前行。隱性進(jìn)程與情節(jié)發(fā)展這兩種敘事運(yùn)動在主題意義、人物塑造和審美價(jià)值上形成對照補(bǔ)充或?qū)α㈩嵏驳年P(guān)系”[2]。申丹的雙重?cái)⑹逻M(jìn)程理論，能啟發(fā)批評家對爭議頗多的文本進(jìn)行更加全面和更為客觀的闡釋。批評家對托尼·莫里森的小說《所羅門之歌》的解讀頗具爭議[3]，而在雙重?cái)⑹逻M(jìn)程視域下解讀《所羅門之歌》，或許分歧便可消弭，對小說中奶娃的贊譽(yù)與反諷可同生共存，黑人男性精神的傳承以及黑人女性嬗變的歷程亦可包容其中，側(cè)重男性的情節(jié)發(fā)展與關(guān)注女性的隱性進(jìn)程構(gòu)成互補(bǔ)關(guān)系，讀者可以洞見莫里森筆下復(fù)雜又精妙的黑人民族精神譜系。
一、“飛翔的回歸”：黑人男性傳承的顯性情節(jié)
托尼·莫里森于序言中指出文本中“飛翔”一詞具有重要意義，處于敘述的中心，飛翔“象征著逃避或面對”[4]，而“逃避”與“面對”是一對反義詞，暗示了“飛翔”帶有對立統(tǒng)一的雙重意義。莫里森本人也指出，《所羅門之歌》中的三次飛翔和大部分充滿神話色彩、明示或暗示著勝利的飛翔不同，所羅門的逃跑、保險(xiǎn)代理人的縱身一跳、奶娃的懸崖一躍都是模棱兩可、令人不安的[4]。
第一次是史密斯先生的飛翔，他的首次飛翔在為全書做鋪墊，“北卡羅來納州互惠人壽保險(xiǎn)公司的代理人承諾于三點(diǎn)鐘從慈善醫(yī)院飛往蘇必利爾湖對岸?！蹦锷瓕@一句話是這樣解釋的：在黑人民族歷史及文學(xué)中，由南向北走是普遍的選擇，是離開種植園、預(yù)示奴隸制瓦解的方向，但在本書中卻顛倒了過來，開篇的飛翔便選擇以“北卡羅來納州”為開頭，以“蘇必利爾湖”為結(jié)尾，書中由北向南的飛翔，暗示了主人公向南方啟行的文化尋根之旅。他在告示中也流露出隱藏的絕望動機(jī)，將其“對無果的、經(jīng)不起考驗(yàn)的人生的終結(jié)”轉(zhuǎn)變?yōu)榕c觀者的一場承諾，但實(shí)質(zhì)仍然是源于絕望的自殺。莫里森濃墨重彩地描繪了首次飛翔的情景，史密斯先生戴著“寬大的藍(lán)色綢翼”從慈善醫(yī)院的屋頂縱身一躍，此時(shí)懷著奶娃的露斯被此景驚嚇而陣痛臨產(chǎn)，籃子里的“紅絨玫瑰花瓣”散落一地，奶娃的姑媽彼拉多在一旁以洪亮的低音唱著“甜大哥飛去了”，并預(yù)言了孩子將在第二天降生，宗教般的“飛翔儀式”為奶娃的出生營造“異象”，使其人生與飛翔傳說暗自聯(lián)結(jié)，也預(yù)示了奶娃的精神世界與飛翔傳說相互交織的關(guān)系。奶娃對飛翔的渴望是與生俱來的，自此之后，他的人生便圍繞著“學(xué)會飛翔”而展開。
第二次是奶娃的曾祖父所羅門的飛翔，此次飛翔源于歌謠傳說。奶娃的南下之旅原本是為了尋金，卻意外地變成了探尋祖輩歷史故事的自我成長之旅。在沙里瑪爾，奶娃無意中聽到了孩子們哼唱的“所羅門之歌”，破譯出了曾祖父的譜系關(guān)系，此后又從蘇珊口中了解到曾祖父所羅門的飛翔故事，“他們弄來做奴隸的那些非洲人中有些人會飛。他們當(dāng)中有許多人飛回非洲去了，在我們這邊飛回去的就是這個所羅門?！薄八麜w。你知道，像鳥一樣的。有一天站在田里，往山上跑，轉(zhuǎn)了幾個圈，在大氣中升起了。向無論他來自什么地方的故里飛去了?！盵5]飛翔傳說來源于非洲黑人文化，黑人被販賣到美洲變成奴隸后，總是夢想著有朝一日能擁有鳥兒的翅膀，飛回非洲成為自由人，變得自由和獨(dú)立[6]。飛翔傳說中，悲壯和希望并存，含有復(fù)雜而深刻的意義。在奴隸制尚未瓦解時(shí)，黑人奴隸失去自由和尊嚴(yán)，被迫忍受著各種屈辱和剝削，飛翔的現(xiàn)實(shí)意義是死亡，是黑人以身軀獻(xiàn)祭的抗?fàn)?。個體是無法形成傳說的，只有當(dāng)眾人前赴后繼地飛躍才形成了飛翔的民族傳說，反映了當(dāng)時(shí)整個黑人民族受壓迫的絕望無力。而飛翔又是不屈的抗?fàn)?，凝結(jié)著眾多黑人爭取自由、渴求平等的身體表達(dá)，人們能設(shè)想的最美好的結(jié)局便是“回家了”，重獲自由和獨(dú)立，暗含著希望和祈愿。奶娃尋訪到了曾祖父所羅門“會飛”的歷史，弄清了祖輩的名字，他的祖父老梅肯·戴德一代名叫杰克，而杰克的兒子便是他的父親梅肯·戴德，呼應(yīng)了作品題詞“獻(xiàn)給爹爹/讓父親們得以飛升/孩子們得以知道他們的姓名”[5]。在美國的黑人間一直流傳著飛翔的傳說，莫里森說“飛翔是我們的一種天賦……它到處存在——人們曾經(jīng)談?wù)撍嬖谟诤谌说氖ジ韬透Ｒ粢魳分?。”[5]來到美洲的黑人失去了與非洲大地的聯(lián)系，又因種族歧視無法融入這片土地，莫里森借由奶娃尋訪家族故事的成長旅程回顧深厚的民族歷史，以飛翔傳說為根基在美洲黑人文化中建構(gòu)起了一方精神原鄉(xiāng)。
第三次是奶娃的飛翔，奶娃南下尋訪家族歷史的過程亦是擺脫物化思想、異化關(guān)系的過程。奶娃南下的首要動機(jī)是尋金， 隨著旅途中外物的丟失，他漸漸擺脫社會的束縛，“衣箱”“領(lǐng)帶”“三件裝”等象征著世俗社會價(jià)值觀的物件全被舍棄了。奶娃父親身上的世俗社會價(jià)值觀使奶娃產(chǎn)生身份認(rèn)同危機(jī)，缺失精神之根，只有拋棄這一切外物，他才能心澈澄明地體悟民族歷史。奶娃經(jīng)歷了一系列擺脫社會化的事件后，轉(zhuǎn)而向自然、歷史回歸，破譯了“所羅門之歌”的影射，解開了家族歷史之謎，理解了“飛翔”的真諦，大呼“我要到水里去！”“我要的是整個深深、藍(lán)藍(lán)的大海！”[5]奶娃在海水中接受了一次精神的洗禮，重獲新生，重拾了飛翔天賦。當(dāng)奶娃將先輩遺骸埋入土中時(shí)，就站在所羅門當(dāng)年飛升的大地上，大地的力量使他與民族融為一體，找到了精神的歸屬，延續(xù)了莫里森筆下以黑人文化精神為核心的飛翔傳說。在沙里瑪爾的土地上，奶娃觸碰到了在社會中已經(jīng)失卻的民族精神文化，與土地通靈。在印第安文化中，土地是神圣的，土地從不壓迫或奴役人。印第安人認(rèn)為擺脫壓迫與奴役、奔向自由和獨(dú)立飛翔并不是下落的，而是向上的，是從某個地方飛向天空，而歐洲神話中伊卡爾斯的飛翔結(jié)局不過是墜地或墜海[6]。因此無論奶娃最終有沒有摔死，他的身軀雖是向下的，但精神卻是向上的。莫里森形容奶娃的飛翔“像一顆北極星，既敏捷又輝煌”，北極星并不是向下墜落的，而是永遠(yuǎn)掛在夜空中指明方向，亦如奶娃的飛翔，在都市中傳承著失落的黑人精神文化，在充斥著白人價(jià)值觀的社會中照亮身處迷茫中的黑人，最終莫里森將奶娃“交付給大氣”，與自然通靈，御風(fēng)而起。
在美洲的黑人受白人價(jià)值觀的侵蝕容易失去精神根基，變得脆弱迷茫，無法完成自我的身份認(rèn)同，奶娃和其父就是范例。奶娃由南下之旅尋訪先輩故事，體悟飛翔傳說，由三次飛翔建構(gòu)起延續(xù)黑人男性精神的顯性情節(jié)，飛翔傳說中所描述的黑人男性是向上飛起的，而在整體顯性情節(jié)中，這一探尋過程的本質(zhì)是向過去溯源、向大地回歸，因而是飛翔的回歸。樹立家的觀念對處在異域文化中的黑人至關(guān)重要，而飛翔傳說正是黑人精神文化的核心，其中包含對歷史的追根溯源，提醒黑人民族不忘艱苦卓絕的歷史；包含著對黑人民族精神的贊揚(yáng)與傳頌，寄托著矢志不渝的抗?fàn)幘?；包含著對未來的美好期盼，無論什么膚色、人種、民族都能自由平等受尊重地活在這片土地上。莫里森以飛翔傳說構(gòu)建了黑人民族文化的共同體，增強(qiáng)民族歸屬感與自豪感，使得分散在異域他鄉(xiāng)、世界各地的黑人能夠擁有共同的精神原鄉(xiāng)，超越地域的限制，喚起民族之音。
莫里森以往的作品都是以女性為中心，“而她們很多時(shí)候是在鄰近一帶，是在院子里；這次是要向外移動?！倍端_門之歌》首次以男性為敘述中心，莫里森這樣描述代入男性視角引領(lǐng)敘事的感受：“有了這種一列火車的感覺……可以說是發(fā)動起來，然后就像他所做的那樣向外移動，最后可以說是速度很快；它越來越快，可它并不剎車，它只是速度很快，弄得你可以說是懸浮起來。因此對我來說那個形象控制了結(jié)構(gòu)，雖說這并不是某種我要清楚地說出來的東西，甚至也不是我要提到的東西；重要的僅僅在于它對我來說是起作用了?！盵7]在莫里森構(gòu)思的過程中，隨著奶娃形象的日益豐滿，這一人物自然而然地控制了整個文本的結(jié)構(gòu)與發(fā)展，雖說可能這并不是作者原本想通過作品表達(dá)的本意。而奶娃在追根溯源的個人成長過程中所呈現(xiàn)的黑人男性精神傳承主題控制了整個文本的結(jié)構(gòu)，使其成為顯性情節(jié)，讓讀者可以清晰地認(rèn)識到以飛翔傳說為載體的精神文化傳承，但同時(shí)也暗示著在作家的意識中，作品的意義不僅于此。
二、“飛翔的啟行”：黑人女性嬗變的隱性進(jìn)程
莫里森是這樣表達(dá)自己首次代入男性角色場域的感受的：“在他體內(nèi)我能否覺得舒服，這我有點(diǎn)兒拿不準(zhǔn)。我可以一直看著他，從外面來寫，但這些只是認(rèn)知而已。我得要不僅能夠看著他，而且還要能夠感覺它實(shí)際上必定是如何感覺的?！盵7]可見奶娃是作者認(rèn)知下的男性角色，其行為想法亦是由女性作家所揣摩的男性思想引導(dǎo)的，這一創(chuàng)作過程使得奶娃更具普遍意義上的男性特點(diǎn)，即女性視角下男性的樣子，其人物形象就暗含著一種雙重性。如果說以男性角色為中心所呈現(xiàn)的精神文化傳承是顯而易見的，那么女性作家塑造的女性角色以及男性話語背后所暗含的女性聲音構(gòu)成的隱性進(jìn)程，可能連作者本人都不一定明確地意識到它的存在。
申丹提出的隱性進(jìn)程是“一種隱蔽的敘事動力，它在顯性情節(jié)動力的背后，從頭到尾與之并列運(yùn)行。這兩種文本動力邀請讀者做出雙重反應(yīng)。具體而言，隱性進(jìn)程和情節(jié)發(fā)展表達(dá)出相互對照甚至相互對立的主題意義、人物形象和美學(xué)涵義，以各種方式邀請讀者做出更為復(fù)雜的反應(yīng)”。申丹指出，只有在作品開頭、中腰和結(jié)尾的文本聯(lián)手構(gòu)成另外一個主題連貫的敘事暗流的情況下，才會存在與情節(jié)發(fā)展并列前行的隱性進(jìn)程[8]。由于篇幅所限，本文僅分析《所羅門之歌》中開頭、中間、結(jié)尾部分所構(gòu)成的隱性敘事進(jìn)程，即情節(jié)與話語中暗含的黑人女性受壓迫進(jìn)而覺醒的隱性進(jìn)程。
開頭史密斯先生的第一次飛翔陰差陽錯地促進(jìn)了黑人女性平權(quán)運(yùn)動，“這座醫(yī)院到1931年，也就是在史密斯先生從圓屋頂跳下來的第二天，才第一次允許一個黑人產(chǎn)婦把孩子生在病房里，而沒有讓她生在它的臺階上?！薄八员唤邮茏≡阂欢ㄊ且?yàn)槭访芩瓜壬鷱乃麄冾^上的圓屋頂跳下來這件事的緣故。”[5]史密斯先生的絕望一躍亦帶來了一種新生的希望，奶娃是慈善醫(yī)院史無前例地接收的一位黑人女性產(chǎn)婦所生。史密斯先生的這次飛翔正是希望“被理解為是尋求改變的根本性舉動，一種可替換的方式，一種對現(xiàn)有生活的終止?！倍叭藗儗λ倪@一決定的回應(yīng)中，隱藏著一種柔軟，某種痛悔和越來越強(qiáng)的尊重，他希望‘他的自殺將他們團(tuán)結(jié)起來，而非否認(rèn)了他們?！盵4]史密斯先生的這次飛翔呼吁了對現(xiàn)狀的改變，奶娃作為第一位黑人女性產(chǎn)婦在醫(yī)院生產(chǎn)的孩子，其人生也與黑人女性的命運(yùn)相勾連。
文本中段在奶娃南下聽聞的所羅門飛翔傳說中，亦有女性的身影。所羅門的飛翔在逃脫奴隸制命運(yùn)，為不公抗?fàn)帟r(shí)，也有逃避的一面，他不負(fù)責(zé)任地拋棄了家庭?！八阉屑胰硕剂粝拢约簠s消失了。妻子，每個人以及大約二十一個孩子?！盵5]這種英雄主義的飛翔壯舉中未提及女性的身影，而黑人男性個體的飛翔，對家庭而言是一種背離，給黑人女性帶來更為深重的苦難。歌謠代入的是所羅門所拋下的妻兒視角，傳頌者以第一人稱唱道：“啊 所羅門別把我留在這里/棉球兒讓我窒息/啊 所羅門別把我留在這里/布克拉的臂膀給我套上軛具”[5]，因而歌謠轉(zhuǎn)述的是以妻兒視角看待的所羅門飛翔傳說，她們繼續(xù)忍受奴隸制壓迫下的苦痛勞作，忍受著白人對奴隸的殘忍對待，字里行間流露出對所羅門飛走的悲傷與絕望?！斑@附近有道溝叫萊納溝，有時(shí)你能從風(fēng)聲中聽到它發(fā)出的怪聲。老鄉(xiāng)們說那是這個妻子，所羅門的妻子在哭泣。她的名字叫萊娜。他們說她不住地叫啊、叫啊，完全瘋了?！盵5]男性看似偉大的飛翔傳說，卻給黑人女性造成了更加深重的苦難，讓其本就慘痛的命運(yùn)更添一份黑暗，被留下的黑人女性比飛走的黑人男性遭受了更多的精神創(chuàng)傷。飛翔具有雙面意義，一面是趨向面對，一面是逃避背離，所羅門直面命運(yùn)的不公，以血肉之軀表達(dá)對自由的渴望，但同樣也逃避了家庭的責(zé)任，他將妻兒子女一并拋下，正如引語中所說“讓父親們得以飛升”，但母親們留下了。莫里森亦指出了所羅門飛翔的兩面性：“被拋下的女人用不同的眼光審視這些飛翔，這些曾經(jīng)的英雄行為。無論是引語還是那首‘所羅門之歌都明白地大聲喊叫出這個不同的理解。”[4]作者以留下的妻兒視角吟唱的所羅門之歌解構(gòu)了飛翔傳說的偉岸與輝煌，呈現(xiàn)出飛翔的負(fù)面意義，剖析出這一傳說的雙面內(nèi)涵。正如歌謠中所暗含的復(fù)雜情感，“所羅門飛去了，所羅門走掉了/所羅門掠過天空，所羅門回家了”[5]，前兩句暗含著黑人女性對所羅門離去的哀嘆和對自我命運(yùn)的哀憐，而后兩句則可見對所羅門擺脫壓迫的欣慰，暗含自身的向往，但她們或許又因?yàn)轭櫦凹胰硕⑽茨軖佅乱磺邢袼_門一樣獨(dú)自飛去?！澳悴辉俾牭侥菢优说墓适铝恕５^去那樣的事多一些——那種沒有某個男人就不能活了的女人。當(dāng)那男人一走，他們就瘋了或死去什么的。由于愛，我想。但我一直想是她們在打算著獨(dú)自照管孩子，你明白我的意思嗎？”[5]在蘇珊這代人的勸解下，黑人女性越來越散發(fā)著獨(dú)立自主的光芒，老萊娜們的故事已經(jīng)成為過去，蘇珊則認(rèn)為被留下的女性是出于對孩子的責(zé)任而堅(jiān)強(qiáng)地生活了下去，黑人女性在苦難歷史中負(fù)重前行，一代一代更迭，但同時(shí)在露斯、哈加爾等人身上又呈現(xiàn)了黑人女性所面臨的新困境。
結(jié)尾處奶娃御風(fēng)而飛，而從未離開地面的彼拉多也可以飛翔。莫里森評述道：“為了頌揚(yáng)一個把全部心血傾注于家庭和家庭責(zé)任的女人，奶娃揭開了謎底：即便從未離開地面，她也可以飛翔。”[4]為何彼拉多未離開地面也能飛翔？飛翔是擺脫束縛、獲得自由，而彼拉多正是向自我、向家庭扎根，擺脫了各種意識形態(tài)的束縛，始終保留著民族性和自然性以對抗主流社會的多重意識形態(tài)。盡管生來就沒有肚臍眼使她備受旁人唾棄厭惡，但她在世俗世界找到了獨(dú)屬自己的生活方式，她獨(dú)立自強(qiáng)，以釀酒賣酒謀生，養(yǎng)活女兒和外孫女，組建了一個沒有男人的、溫馨快樂的女性之家，雖不富裕，但這個家里始終充滿著歌聲與笑聲。她還團(tuán)結(jié)其他女性，為挽救露斯的不幸婚姻出謀劃策，挑戰(zhàn)男性權(quán)威，關(guān)心幫助露斯并保住了奶娃。她更心系他人，在醉漢互罵和婦女打架時(shí)從中調(diào)停勸解。彼拉多是莫里森在其每一部小說中都想展現(xiàn)的黑人民族祖先的形象——“一個永遠(yuǎn)存在的人，她對于其他人來說是愛神、指路明燈和保護(hù)神的化身”。彼拉多是奶娃的指路明燈，是家人的保護(hù)神，是社區(qū)鄰里的愛神。彼拉多代表著婦女的力量，有著黑人婦女共有的美好品質(zhì)，獨(dú)立自強(qiáng)、團(tuán)結(jié)家庭、心系他人，堅(jiān)毅和柔和并存，有著堅(jiān)強(qiáng)的意志，同時(shí)又具有極強(qiáng)的共情力和治愈力。學(xué)者卡羅琳·狄那德在莫里森的小說中發(fā)現(xiàn)了女權(quán)主義與民族性的結(jié)合，由于黑人女性在美洲的少數(shù)族裔身份，很多黑人女性并不倡導(dǎo)在主流文化中追求政治權(quán)利的女權(quán)主義，而更強(qiáng)調(diào)民族性。黑人女性的女權(quán)更傾向于群體意識，而非以自我為中心；更具文化內(nèi)涵，而非政治色彩[9]。黑人女性在奴隸制和父權(quán)制意識形態(tài)的雙重壓迫下艱難生存，不僅需要付出勞動、維持生計(jì)，還需要承擔(dān)家務(wù)、養(yǎng)育子女，黑人女性的女權(quán)強(qiáng)調(diào)女性力量，而不僅僅強(qiáng)調(diào)獲取政治權(quán)益的女權(quán)。彼拉多作為女性黑人民族祖先的形象亦與飛翔傳說中所羅門的黑人男性祖先形象構(gòu)成互補(bǔ)關(guān)系，從而使兩性交相輝映，共同建構(gòu)了黑人整體的民族精神。奶娃對黑人女性的認(rèn)知由蔑視轉(zhuǎn)為敬佩，很大程度上是受到了彼拉多的影響，奶娃應(yīng)姑媽臨死之求，為其唱了一首所羅門之歌，并將歌詞中“甜大哥”改為“甜姑娘”，他唱道：“甜姑娘，別把我留在這里/棉球兒讓我窒息/甜姑娘，別把我留在這里/布克拉的臂膀給我套上軛具”[5]。此處的歌詞與所羅門之歌相對應(yīng)，吟誦者與飛翔者的性別角色發(fā)生了互換，由女性表達(dá)男性離去的悲痛轉(zhuǎn)到男性對女性生命逝去的哀傷，可見奶娃對女性的理解日益深刻，更加尊重女性，兩性角色互換，達(dá)到平衡。
黑人男性在神話傳說及具體的情節(jié)中始終是作為飛翔的角色，但從敘事進(jìn)程來看他們卻走向了飛翔歷史的回歸，是黑人男性精神的向后追溯；而黑人女性無論在飛翔傳說還是具體敘事中始終是停留在地面并未離開大地，但頌揚(yáng)黑人女性精神的隱性進(jìn)程到結(jié)尾處得到了圓滿，最后意義突轉(zhuǎn)，啟行飛翔，實(shí)現(xiàn)黑人女性精神的向前發(fā)展。情節(jié)發(fā)展和隱性進(jìn)程永遠(yuǎn)都是相互分離、獨(dú)立運(yùn)行的敘事運(yùn)動。當(dāng)這兩種敘事運(yùn)動互為補(bǔ)充時(shí)，我們會看到它們?nèi)绾尾⒘羞\(yùn)行，聯(lián)手表達(dá)作品的主題意義[8]。
三、結(jié)語
莫里森一直宣稱她是取材于黑人民族、為了整個黑人民族文化的生存和發(fā)展而從事文學(xué)創(chuàng)作的，她聲稱自己不會僅僅描寫黑人女性或男性，因此她的作品并不存在性別針對性[10]。結(jié)合申丹的雙重?cái)⑹逻M(jìn)程理論進(jìn)行文本分析，可以看到《所羅門之歌》中黑人男性傳承的顯性情節(jié)與黑人女性嬗變的隱性進(jìn)程作為雙重?cái)⑹聞恿幌嗪魬?yīng)，以歷史的傳承與發(fā)展，兩性的矛盾與交融，呈現(xiàn)黑人民族內(nèi)部不同的聲音。莫里森在巴黎評論的訪談中面對“為什么在書的每個部分讓好幾種聲音說話”的問題，她答道：“重要的是不要有一個整體的觀點(diǎn)。在美國文學(xué)中我們是那樣的整體化——仿佛是只有一個版本似的。我們并不是一群毫無特征、行為總是一模一樣的人?！盵7]顯性情節(jié)與隱性進(jìn)程二者并行，目的是呈現(xiàn)出黑人民族內(nèi)部的復(fù)雜與差異，而區(qū)別于美國文學(xué)中整體化的黑人形象，打破根深蒂固的整體概念，描繪黑人民族內(nèi)部的千姿百態(tài)，最終融匯為豐富多彩而又和諧統(tǒng)一的黑人民族精神譜系。
參考文獻(xiàn)
[1] 申富英.論雙重?cái)⑹逻M(jìn)程理論的概念建構(gòu)、理論建構(gòu)及批評實(shí)踐價(jià)值[J].外國文學(xué)，2022（1）.
[2] 申丹.雙重?cái)⑹逻M(jìn)程研究[J].北京：北京大學(xué)出版社，2021（4）.
[3] 劉炅.《所羅門之歌》：歌聲的分裂[J].外國文學(xué)評論，2004（3）.
[4] 托妮·莫里森.所羅門之歌[M].海口：南海出版社，2006.
[5] 托妮·莫里森.所羅門之歌[M].北京：人民文學(xué)出版社，1996.
[6] 徐文培.《所羅門之歌》中的飛翔傳統(tǒng)[J].北方論叢，2003（4）.
[7] 美國《巴黎評論》編輯部.巴黎評論·作家訪談3[M].北京：人民文學(xué)出版社，2018.
[8] 申丹.敘事學(xué)的新探索：關(guān)于雙重?cái)⑹逻M(jìn)程理論的國際對話[J].外國文學(xué)， 2022（1）.
[9] 章汝雯.《所羅門之歌》中的女性化話語和女權(quán)主義話語[J].外國文學(xué)，2005（5）.
[10] 甘振翎.民族文化的生產(chǎn)與兩性關(guān)系的協(xié)調(diào)——托尼 莫里森和她的《所羅門之歌》[J].福州大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2001（3）.（特約編輯 孫麗娜）
作者簡介：倪月，黑龍江大學(xué)，研究方向?yàn)槊绹膶W(xué)。
猜你喜歡
軍事文摘(2021年18期)2021-12-02 01:27:52
雪豆月讀·低年級(2021年9期)2021-09-13 09:15:17
小學(xué)生學(xué)習(xí)指導(dǎo)(低年級)(2019年12期)2019-12-04 03:39:30
快樂語文(2019年15期)2019-08-27 01:14:22
黑龍江教育學(xué)院學(xué)報(bào)(2016年11期)2016-12-23 21:23:02
科學(xué)與財(cái)富(2016年28期)2016-10-14 04:56:58
戲劇之家(2016年14期)2016-08-02 13:23:10
青年文學(xué)家(2016年23期)2016-08-01 01:21:50
青年文學(xué)家(2016年15期)2016-05-06 21:34:37
海峽姐妹(2016年7期)2016-02-27 15:21:12
