符詩(shī)蔓

【摘要】郁達(dá)夫是“五四”時(shí)期小說(shuō)創(chuàng)作的巨匠，留學(xué)日本的經(jīng)歷使得他的作品與日本有著極為密切的聯(lián)系。本文從郁達(dá)夫小說(shuō)中塑造的日本女性形象入手，一方面分析日本女性形象的烏托邦特點(diǎn)，呈現(xiàn)出中國(guó)視野中的“他者”形象；另一方面通過(guò)“他者”的塑造來(lái)反思和認(rèn)識(shí)自我，從社會(huì)集體想象和個(gè)人經(jīng)歷兩個(gè)方面挖掘出影響郁達(dá)夫小說(shuō)中日本女性形象生成的因素，彰顯郁達(dá)夫在中國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)史上的獨(dú)特價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】郁達(dá)夫；日本女性；烏托邦；他者

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）45-0066-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.45.020

郁達(dá)夫是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上極為重要的作家，其作品在“五四”以后的新文學(xué)史上也是獨(dú)樹一幟的。1913年9月，17歲的郁達(dá)夫和兄長(zhǎng)郁曼陀?xùn)|渡日本留學(xué)，并開始了他長(zhǎng)達(dá)九年的異國(guó)生涯。在這期間，郁達(dá)夫閱讀了四千多部外國(guó)小說(shuō)，其中有不少是日本小說(shuō)。他創(chuàng)作了《沉淪》《銀灰色的死》《南遷》《空虛》等重要作品。他的小說(shuō)深受日本生活的影響，對(duì)日本文化的接受尤為明顯，他筆下關(guān)于異國(guó)事物的一系列描寫串聯(lián)出作者心目中的日本形象。

郁達(dá)夫筆下的日本形象中歷來(lái)被人關(guān)注最多的就是日本女性形象，包括上述作品中的靜兒、O小姐、讀《寶石的夢(mèng)》的日本少女、M夫人等。郁達(dá)夫與其復(fù)雜的情感體驗(yàn)和身為弱國(guó)留學(xué)生的民族身份認(rèn)同決定了他筆下日本女性形象復(fù)雜而獨(dú)特的呈現(xiàn)方式。

文學(xué)中的異國(guó)形象，法國(guó)學(xué)者巴柔將其定義為“在文學(xué)化，同時(shí)也是社會(huì)化的過(guò)程中得到的關(guān)于異國(guó)看法的總和” ①。郁達(dá)夫筆下的日本女性形象首先是“社會(huì)集體想象物”，是一個(gè)民族對(duì)于另一個(gè)民族的整體觀照，包含了很多集體無(wú)意識(shí)的內(nèi)容，與民族的社會(huì)、歷史、文化相關(guān)聯(lián)。其次也是作者個(gè)人的創(chuàng)造，與作者個(gè)體的經(jīng)歷、思想、情感態(tài)度緊密聯(lián)系。另外，作家對(duì)于異國(guó)形象的構(gòu)建本質(zhì)上是自我形象的投射，對(duì)于異國(guó)形象的考察理應(yīng)放在“自我”與“他者”、“本土”與“異域”的互動(dòng)關(guān)系中進(jìn)行。

一、烏托邦式的日本女性形象

學(xué)者利科立足于現(xiàn)象學(xué)，對(duì)“社會(huì)集體想象物”的功能做出創(chuàng)造性的詮釋。他設(shè)立主、客兩級(jí)來(lái)探討“形象”的功能，主、客體兩端又分別包含了各自的“兩級(jí)”。主體的兩級(jí)是根據(jù)主體是否能夠區(qū)分想象物和現(xiàn)實(shí)而劃分的，當(dāng)主體的批判意識(shí)最強(qiáng)，對(duì)二者之間的區(qū)別最大時(shí)，所產(chǎn)生的“異國(guó)形象”就是“烏托邦”。這類形象是創(chuàng)作者按照自己的理想、情感、態(tài)度來(lái)描述的，并非對(duì)現(xiàn)實(shí)的客觀呈現(xiàn)。烏托邦在本質(zhì)上具有顛覆、解構(gòu)社會(huì)文化的功能。福柯認(rèn)為主體對(duì)客體的需要不是去理解對(duì)方，而是為了驗(yàn)證自身。同樣，作家對(duì)于異國(guó)形象的塑造本質(zhì)上也是為了認(rèn)識(shí)自我、驗(yàn)證自我。

在郁達(dá)夫創(chuàng)作的幾篇小說(shuō)中，日本女性形象呈現(xiàn)出類型化的特點(diǎn)，可以分為“天使型形象”和“妖女型形象”。這類形象并非現(xiàn)實(shí)中日本女性的真實(shí)寫照，而是按照郁達(dá)夫自己的理想、情感、態(tài)度來(lái)描述的。作家把想象中的一些特征附加到她們身上，在她們身上寄托自己的某種期望，使之成為一種烏托邦式的形象。

（一）天使型日本女性

天使型的女性有著柔順、善良、單純的性格，是主人公失意落魄時(shí)的傾訴對(duì)象，同時(shí)也飽含了作者的自憐和同情。這些女性在和男主人公的交往中往往表現(xiàn)出情真意切、善解人意的態(tài)度，理解男主人公在異國(guó)的遭遇。

《銀灰色的死》中的靜兒是主人公Y君的愛戀對(duì)象，作者對(duì)她相貌的描述是：“盡管容貌也只平常，但她那一雙同秋水似的眼睛，同白種人似的高鼻，不知是什么原因，使得見過(guò)她的人，總忘不了她” ②。Y君和靜兒是互相傾心的一對(duì)知音，他向靜兒傾訴生活的苦悶、婚姻的不幸和亡妻之死，說(shuō)到傷心之處，靜兒也會(huì)跟著掉些同情的淚水。然而兩人美好的愛戀終究沒能迎來(lái)完美的結(jié)果，當(dāng)Y君得知靜兒要結(jié)婚的消息時(shí)，作者以極其細(xì)膩的筆觸層層遞進(jìn)地描寫了二人心理的變化。從Y君聽到靜兒母親關(guān)于靜兒要結(jié)婚的話后懷著苦澀心情表示出祝賀，到靜兒為其斟酒而默默流淚，“他不知不覺的偷看了一眼，靜兒好像是那里流淚的樣子?！眱扇酥g的情感是真摯而深切的，但沒有結(jié)果的愛戀和Y君最后突發(fā)腦溢血而死去的悲涼結(jié)局，都增添了故事的悲哀惆悵的氛圍。

與靜兒相似的形象還有《南遷》中的O小姐。作品中寫到男主人公伊人第一次見到0小姐時(shí)觀察到的是：“只有這一個(gè)女學(xué)生的長(zhǎng)方面上有一雙笑靨，所以她笑的時(shí)候，卻有許多可愛的地方?！?③伊人和O小姐在海邊的交談之后互相產(chǎn)生了愛慕之情。伊人將O小姐視為是拯救自己的“天使”，“O呀O，你是我的天使，你還該來(lái)救救我”。從伊人和O小姐的幾次交往中可以看出這種愛慕之情的純潔和高尚。作品塑造出一個(gè)圣潔、可望而不可即的天使形象，而兩人最終的愛情也是無(wú)疾而終。

在《胃病》中的讀《寶石的夢(mèng)》的日本少女則更像是一個(gè)想象中的美好幻影：“我與W君一見了伊的分開的頭發(fā)，發(fā)后的八字形的麗繃，不淡不濃的粉飾，水晶似的一雙瞳神，就被伊迷住了?！?④在第一次見面后，日本少女的形象便深深烙印在W君的腦海中，以至于他上課和睡覺時(shí)眼前浮現(xiàn)的都是這個(gè)美好純潔的少女形象。之后的故事中，W君深深地迷戀上了這個(gè)日本少女，但少女并未給他實(shí)際的回應(yīng)，這使他患上了愛而不得的相思病。在W君一遍遍的回想中，少女的形象隨著他的想象而不斷美化，最終升華成一個(gè)真正的天使幻影。

縱觀這些作品可以發(fā)現(xiàn)它們都有著相似的故事結(jié)構(gòu)，不論男女主人公的感情多么真摯，他們愛情的結(jié)局都是不了了之或是以悲劇告終，這些天使般的女性就仿佛在彼岸盛開的鮮花，成為男主人公可望而不可即的存在。這種傾注著作者自身情感和想象的故事結(jié)構(gòu)本身就帶有一種“烏托邦”的色彩。

（二）妖女型日本女性

與純潔的天使型女性相對(duì)的是輕薄放蕩的妖女型女性，如《沉淪》中的侍女、《南遷》中的M夫人等。她們不像靜兒和O小姐一樣善良、癡情，但作者對(duì)于這類女性的描寫也是極盡所能的美好。

《沉淪》中的侍女在詢問(wèn)了主人公的中國(guó)人身份后，“看他發(fā)顫發(fā)的厲害，就想讓他一個(gè)人在那里喝酒，好教他把精神安鎮(zhèn)安鎮(zhèn)” ⑤，隨即轉(zhuǎn)身去服侍其他的日本男人。這樣的舉動(dòng)讓敏感憂郁的主人公感到了日本社會(huì)對(duì)于中國(guó)人的偏見和歧視，他惱怒于身份上的落差感，但并沒有過(guò)多地責(zé)備于這些女性，而是對(duì)自己的無(wú)能弱小進(jìn)行反思，并渴望著祖國(guó)的強(qiáng)大，“中國(guó)呀中國(guó)，你怎么不強(qiáng)大起來(lái)”。

《南遷》中的M是一個(gè)極具有誘惑力的優(yōu)雅婦人，小說(shuō)中對(duì)其的描述是：“剛才的那個(gè)婦人，確是一個(gè)美人。小小的身材，長(zhǎng)圓的臉兒，一頭叢多的黑色的頭發(fā)，墜在她的嬌白的額上?！?⑥伊人每天都受到M露體的誘惑，他的腦病一天天重了起來(lái)，最后徹底陷入欲望之中。在意識(shí)到自己被騙了之后，伊人于慌亂中出逃，并發(fā)出哀嘆：“名譽(yù)，金錢，婦女，我如今有一點(diǎn)什么？什么也沒有……我只有我這一個(gè)將死的身體?！?/p>

郁達(dá)夫?qū)θ毡九允冀K抱有一種溫和寬容的態(tài)度，以溫婉的筆致來(lái)描繪她們的形象。從郁達(dá)夫自傳《雪夜》的表述中就可以看出，他認(rèn)為日本女性對(duì)中國(guó)的歧視并不是一種主動(dòng)的行為，“這些無(wú)邪的少女，這些絕對(duì)服從男子的麗質(zhì)，她們?cè)际鞘苓^(guò)父兄的熏陶的，一聽到了弱國(guó)的男子，哪里還能維持她們的常態(tài)，保留她們的人對(duì)人的好感呢？” ⑦在郁達(dá)夫看來(lái)，女性只是文化的承受者，而真正的文化主體則是她們的父兄，即日本男性。而充斥著民族歧視的社會(huì)環(huán)境也是由他們塑造出來(lái)的。郁達(dá)夫和日本女性同屬于社會(huì)邊緣人，所以在塑造日本女性形象時(shí)，他會(huì)以最大的寬容去理解她們，并從她們身上尋得撫慰以平復(fù)自己空虛哀愁的心靈。

郁達(dá)夫小說(shuō)中建構(gòu)的日本女性形象，由于傾注了郁達(dá)夫本人的欲望和情感，她們的柔順和美麗被有意地放大，這是一種屬于烏托邦式的“他者”形象。無(wú)論是善良溫婉的天使形象，還是淫蕩嫵媚的妖女形象，郁達(dá)夫都盡力表現(xiàn)出女性美以及男主人公對(duì)其的愛慕與留戀之情。

二、形象建構(gòu)成因分析

巴柔關(guān)于形象的定義中提出了“文學(xué)化”和“社會(huì)化”兩個(gè)過(guò)程。“文學(xué)化”的過(guò)程偏重于討論作家個(gè)人的思想情感、觀察視角以及現(xiàn)實(shí)目的對(duì)形象生成的影響；“社會(huì)化”的過(guò)程則偏向于社會(huì)集體想象中的異國(guó)形象，是一個(gè)社會(huì)對(duì)異國(guó)文化所做的闡釋，與政治、歷史等社會(huì)背景相關(guān)聯(lián)。異國(guó)形象的構(gòu)建應(yīng)該綜合考慮這兩方面所帶來(lái)的影響。因此，在探討郁達(dá)夫小說(shuō)中的日本女性形象建構(gòu)時(shí)，首先應(yīng)該將其放在異國(guó)形象生成的時(shí)代背景中，分析社會(huì)歷史中“他者”形象生成的影響因素；其次，還應(yīng)該考慮郁達(dá)夫個(gè)人的經(jīng)歷對(duì)形象生成的影響。

（一）社會(huì)集體想象

正如孟華所言：“當(dāng)一個(gè)人踏上異國(guó)國(guó)土?xí)r，潛意識(shí)里早已被灌輸進(jìn)了本土文化對(duì)該國(guó)的諸多‘先人之見’，多多少少自覺不自覺地都會(huì)以此為‘公理’來(lái)注視、解讀、描述異國(guó)。事實(shí)上，任何一個(gè)人都不可能絕對(duì)脫離集體無(wú)意識(shí)的樊籠。” ⑧文學(xué)中的“他者”形象絕非對(duì)現(xiàn)實(shí)的單純復(fù)制，它是一種文化對(duì)于另一種文化的言說(shuō)，是社會(huì)集體想象的體現(xiàn)，與民族的社會(huì)、歷史、文化緊密關(guān)聯(lián)。

中日兩國(guó)的交往歷史悠久，有著很深的文化淵源。古代中國(guó)曾長(zhǎng)期居于東亞文明的核心地位，而日本則屬于邊緣文明。在中國(guó)強(qiáng)盛國(guó)力的籠罩下，日本主動(dòng)向中國(guó)朝貢，以中國(guó)為榜樣，學(xué)習(xí)其文化、制度、習(xí)俗。然而，自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中日雙方的國(guó)力發(fā)生了極大的轉(zhuǎn)變。日本在明治維新后的逐漸強(qiáng)大與中國(guó)的逐漸衰弱形成了鮮明的對(duì)比。在此轉(zhuǎn)變下，清政府派出大量官員訪問(wèn)日本，留學(xué)日本也成了一種時(shí)代潮流。郁達(dá)夫便是懷抱著尋找救國(guó)方略而踏上日本國(guó)土的留學(xué)生之一。當(dāng)他離開祖國(guó)乘船進(jìn)入日本海時(shí)，他贊嘆著沿途美麗明媚的風(fēng)景：“你若從中國(guó)東游，一過(guò)瀨戶內(nèi)海，看看兩岸的山光水色，于夫岸上的魚戶農(nóng)村，即使你不是秦朝的徐福，總也要生出神仙窟宅的幻想來(lái)?！?⑨然而，他在日本遭受的失敗和挫折很快讓異域美景帶來(lái)的美好幻想破滅。國(guó)家的衰落、人民的苦難、飽受列強(qiáng)欺凌的現(xiàn)實(shí)給中國(guó)作家?guī)?lái)一種創(chuàng)傷性的記憶，過(guò)去的無(wú)比輝煌與現(xiàn)實(shí)的恥辱形成巨大的落差感和撕裂感。

曾活躍在中國(guó)現(xiàn)代文壇的作家，一部分是在日本的留學(xué)生，他們以親身經(jīng)歷和對(duì)社會(huì)歷史的敏感體悟創(chuàng)作出大量以日本為題材的文學(xué)作品，塑造出多樣化的異國(guó)形象，包括日本的風(fēng)景、日本女性、日本男性等形象。這些形象多有其相似之處，這便是受到隱藏在作家潛意識(shí)中的社會(huì)集體想象的影響。他們一方面震撼于日本的繁榮發(fā)展，贊嘆異國(guó)的優(yōu)美風(fēng)光；另一方面又因國(guó)家的衰弱而受到日本社會(huì)的歧視和屈辱，表現(xiàn)出極度的苦悶和憂郁。

郁達(dá)夫的小說(shuō)大多都表現(xiàn)出男主人公對(duì)于日本女性的愛慕，然而由于民族的差別，這種情欲只能成為空中樓閣。他們通過(guò)與日本女性的關(guān)系感觸到中國(guó)的弱小和所受到的歧視。郁達(dá)夫?qū)⑦@種個(gè)人的關(guān)系與國(guó)家、民族的關(guān)系聯(lián)系起來(lái)，具有極強(qiáng)的社會(huì)時(shí)代特征。他曾在《自傳》中談道：“是在日本，我開始看清楚了我們中國(guó)在世界競(jìng)爭(zhēng)場(chǎng)所處的地位……而國(guó)際地位不平等的反映，弱國(guó)民族所受的侮辱與欺凌，感覺得最深切最難受的地方，是在男女兩性，正中了愛神毒箭的一剎那?！?⑩

《銀灰色的死》中的靜兒是一個(gè)地位并不高的女子，但她的背后是強(qiáng)盛發(fā)達(dá)的日本，而男主人公卻是一個(gè)來(lái)日本求學(xué)的弱國(guó)子民。在這樣的身份差異下，兩人的愛情注定是悲劇?！段覆　分械腤對(duì)O小姐是一廂情愿的單向愛戀，雖未表明關(guān)系，但W自己也預(yù)想到會(huì)被拒絕，而原因便是其“將亡的國(guó)民”的身份。郁達(dá)夫?qū)τ谌毡九缘拿鑼懠耐兄约好篮玫幕孟?，但故事的悲劇結(jié)局也表現(xiàn)出他內(nèi)心的苦悶和哀傷，對(duì)于國(guó)家前途的擔(dān)憂和焦慮。

（二）作者個(gè)人思想情感

文學(xué)作品中的異國(guó)形象既是社會(huì)集體想象的表現(xiàn)，同時(shí)也與作者的個(gè)性、情感、思想有著很大的關(guān)系。正如樂(lè)黛云所言：“人，幾乎不可能脫離自身的處境和文化框架，關(guān)于‘異域’和‘他者’的研究也往往決定于研究者的自身及其所在國(guó)的處境和條件?！?/p>

首先，郁達(dá)夫筆下的日本女性形象和作者個(gè)人的想象有關(guān)。隨著西方近代文明的侵入，中國(guó)封建社會(huì)形成的穩(wěn)定秩序動(dòng)搖，中國(guó)知識(shí)分子幾千年來(lái)形成的對(duì)于自我合理而連貫的認(rèn)知也被打碎，他們的民族、文化、性別身份被割裂。來(lái)到異國(guó)的留日作家都面臨著身份確認(rèn)的問(wèn)題。明治維新后的日本日漸強(qiáng)大，中國(guó)卻在甲午海戰(zhàn)后不斷衰弱至半殖民地的困境。祖國(guó)飽受欺凌的現(xiàn)狀與身處強(qiáng)國(guó)的繁榮使留日作家們產(chǎn)生了極大的心理落差感。在日本社會(huì)中飽受歧視和偏見，弱國(guó)留學(xué)生的身份標(biāo)識(shí)讓其處于慌亂、無(wú)措的迷失狀態(tài)中。處在這種困境下的郁達(dá)夫選擇了將目光對(duì)準(zhǔn)日本女性，他試圖通過(guò)與日本女性的關(guān)系重建自己的男性主體地位。在日本社會(huì)中沒有地位的失落感以及身為弱國(guó)子民帶來(lái)的自卑感，促使他書寫和他在相同處境中的日本女性，盡量美化她們的形象，寫她們的感性美麗、溫柔可愛，從而在她們身上得到精神的撫慰。這些女性形象帶有作家大量的主觀想象，是一種烏托邦式的“他者”。另外，觀看者的視角也決定了他們?cè)谟^看“他者”時(shí)的形態(tài)，“觀看者據(jù)其自身的條件和選擇觀看的視角是多樣的。但在多樣化的視角中，最具有代表性的視角是與兩種極端身份相關(guān)的，一是普通人在觀看他者時(shí)使用的‘自下而上’的視角，二是身份顯赫之人采用的‘自上而下’的視角” ?。來(lái)自弱國(guó)的郁達(dá)夫去到日本留學(xué)，處于最底層的邊緣人身份，這種身份決定他以自下而上的視角去觀察日本，從而對(duì)日本產(chǎn)生了仰慕之情和自卑情緒。表現(xiàn)在對(duì)日本女性的塑造上就是放大其美好，顯露出對(duì)其的無(wú)盡愛慕。

其次，日本女性形象的塑造還是作者傳統(tǒng)的道德觀在小說(shuō)中的藝術(shù)化體現(xiàn)。在多數(shù)學(xué)者看來(lái)“郁達(dá)夫?qū)χ袊?guó)文人傳統(tǒng)的超越和背離畢竟停留在較為淺顯與外在的層面，他同中國(guó)文人傳統(tǒng)的聯(lián)系才是根深蒂固刻骨銘心的” ?。郁達(dá)夫的小說(shuō)中，男主人公所追求的女子，多數(shù)符合中國(guó)傳統(tǒng)道德的要求，有純潔、溫順、善良的美好品格。這一方面建立在現(xiàn)實(shí)中日本女性的特征之上，突出其平和、善解人意的氣質(zhì)，膚白、豐腴的外貌，以構(gòu)成烏托邦形象的基礎(chǔ)。另一方面，作者塑造的形象所折射出的是中國(guó)傳統(tǒng)女性的美德，這些美好形象的構(gòu)建實(shí)際上是作者內(nèi)心理想的投射。也正是由于中日兩國(guó)有著較為悠久的歷史文化淵源，中國(guó)女性和日本女性存在較多的相似性，留日作家所構(gòu)建的美好形象也符合了中國(guó)傳統(tǒng)道德觀所刻畫出的女性美。

最后，郁達(dá)夫還深受日本“私小說(shuō)”的影響。“私小說(shuō)”是日本獨(dú)特的一種文學(xué)形式，是以第一人稱寫作的自傳體小說(shuō)，又稱“自我小說(shuō)”“自敘小說(shuō)”，它將自我生活作為素材，追求“把自己直截了當(dāng)?shù)乇┞冻鰜?lái)”。私小說(shuō)在島崎藤村的《破戒》和田山花袋《棉被》發(fā)表后開始興起，而佐藤春夫和葛西善藏則將其推向了高潮。郁達(dá)夫曾直言自己受到佐藤春夫的影響：“在日本現(xiàn)代的小說(shuō)家中，我最崇拜的是佐藤春夫……描寫主人公失戀的地方真是無(wú)微不至，我每想學(xué)到他的地步，但是終于畫虎不成” ?。在日本私小說(shuō)的影響下，郁達(dá)夫的作品呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的個(gè)人愿望表達(dá)和個(gè)體情感抒發(fā)的特征，較多以自我生活為主體進(jìn)行描寫，正如他自己所說(shuō)：“一切文學(xué)作品都是作家的自敘傳?！庇暨_(dá)夫的小說(shuō)中的男主人公多是“弱男子”的形象。他們是生活困窘的留學(xué)生，體弱多病、多愁善感，不斷在小說(shuō)中傾訴著內(nèi)心的孤獨(dú)與彷徨，將困境的根本原因指向國(guó)家民族的衰弱。Y君、伊人等都是作者自我的寫照。在此敘述模式下，郁達(dá)夫?yàn)榱吮憩F(xiàn)男主人公在社會(huì)中掙扎的心境，將身邊的女性弱化成他們表現(xiàn)自我的工具，女性成為“他者”而存在于小說(shuō)中。郁達(dá)夫?qū)τ谂缘馁澝阑旧鲜菑哪行灾行囊暯峭渡涑鰜?lái)，其都是為了滿足男性所需求的功利性目的。作為他者，她們是男性的欲望化對(duì)象，被敘事者簡(jiǎn)化成為性符號(hào)。這些女性的聲音被男主人公的個(gè)人聲音所遮蔽，她們沒有情感、沒有自由意志，只是一具承載著欲望的肉身。如在《沉淪》中作者只描寫了女性的身體便將其構(gòu)成了女性形象的全部。此外，郁達(dá)夫還常常將作為他者的女性物化為在精神層面對(duì)男性進(jìn)行撫慰的工具，她們是拯救男性的天使，給予處于邊緣地位的男性以真摯的情誼?？梢姡毡疚幕瘜?duì)郁達(dá)夫的浸染是極深的，他在日本私小說(shuō)影響下的創(chuàng)作帶有強(qiáng)烈的自敘傳色彩。

（三）中日女性形象的對(duì)比

郁達(dá)夫筆下的中國(guó)女性和日本女性有著很大的差別，作者對(duì)于女性截然不同的描述表現(xiàn)出他對(duì)于兩國(guó)不同的態(tài)度和價(jià)值判斷。郁達(dá)夫描寫中國(guó)女性的小說(shuō)大多寫作于1922年回國(guó)后?！妒\蘿行》《春風(fēng)沉醉的晚上》等小說(shuō)都塑造了純潔柔順的中國(guó)女性形象，寫她們的溫柔善良以及對(duì)男主人公心靈的撫慰。在《蔦蘿行》中他描繪出一個(gè)忍辱負(fù)重、溫順、柔和的傳統(tǒng)妻子的形象，不論男主人公以怎樣的態(tài)度對(duì)待她，她都始終如一地守候在其身邊，“你只奉了柔順兩字，作了你的行動(dòng)的規(guī)范” ?。同時(shí)，男主人公又通過(guò)自己的懺悔，表現(xiàn)出對(duì)日本女性的相反態(tài)度，“靈魂喪失了的那一群嫵媚的游女，和她們的嬌艷動(dòng)人的假笑佯啼，終究把我的天良迷住了”。作者一方面對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)女性的生活遭遇表現(xiàn)出憐憫，一方面又對(duì)日本女性不義的荒淫放蕩表現(xiàn)出批判。《春風(fēng)沉醉的夜晚》中的陳二妹則是一個(gè)天真善良的煙廠女工，在生活的壓迫剝削下仍然保持著純潔的心理，真誠(chéng)關(guān)心著自己的鄰居。

郁達(dá)夫?qū)⑸?、頹廢和欲望與異國(guó)聯(lián)系起來(lái)，而將本國(guó)女性形象作為對(duì)傳統(tǒng)道德的維護(hù)和堅(jiān)守，這其中滲透著他對(duì)于中日兩國(guó)不同的態(tài)度，是與日本民族關(guān)系的象征。

從郁達(dá)夫的小說(shuō)中可以看到作者的個(gè)人情感與國(guó)家民族情感的聯(lián)系、兩性關(guān)系和種族關(guān)系的相互交織，這些復(fù)雜的情感圍繞著作者處于中日兩國(guó)間的身份而展開。在備受歧視的日本社會(huì)，身為弱國(guó)子民的男主人公只能通過(guò)與日本女性的關(guān)系來(lái)重建自己的身份，從溫柔良善的女性身上得到救贖。郁達(dá)夫以自下而上的視角描繪日本女性，美化其形象，使之成為與現(xiàn)實(shí)不符的烏托邦式“他者”。

郁達(dá)夫筆下日本女性形象的塑造一方面來(lái)自社會(huì)集體想象，具有極強(qiáng)的社會(huì)時(shí)代特征。一方面也與作者個(gè)人的經(jīng)歷緊密相連，弱國(guó)留學(xué)生的身份造成其對(duì)于日本女性的崇拜仰慕之情，傳統(tǒng)價(jià)值觀也影響女性氣質(zhì)的塑造，另外，作者在日本私小說(shuō)的影響下將女性置于他者地位，在小說(shuō)中進(jìn)行了大量的欲望化描寫。這些都是郁達(dá)夫筆下日本女性形象的生成因素，總而觀之是復(fù)雜而多面的。

注釋：

①孟華：《比較文學(xué)形象學(xué)》，北京大學(xué)出版社2001年版，第120頁(yè)。

②郁達(dá)夫：《郁達(dá)夫小說(shuō)集》，人民文學(xué)出版社2002年版，第7頁(yè)。

③郁達(dá)夫：《郁達(dá)夫小說(shuō)集》，人民文學(xué)出版社2002年版，第62頁(yè)。

④郁達(dá)夫：《郁達(dá)夫小說(shuō)全集》，春風(fēng)文藝出版社2015年版，第45頁(yè)。

⑤郁達(dá)夫：《郁達(dá)夫小說(shuō)集》，人民文學(xué)出版社2002年版，第47頁(yè)。

⑥郁達(dá)夫：《郁達(dá)夫小說(shuō)集》，人民文學(xué)出版社2002年版，第80頁(yè)。

⑦郁達(dá)夫：《郁達(dá)夫自傳》，江蘇文藝出版社1996年版，第46頁(yè)。

⑧孟華：《比較文學(xué)形象學(xué)》，北京大學(xué)出版社2001年版，第7頁(yè)。

⑨郁達(dá)夫：《郁達(dá)夫自傳》，江蘇文藝出版社1996年版，第40頁(yè)。

⑩郁達(dá)夫：《郁達(dá)夫自傳》，江蘇文藝出版社1996年版，第44頁(yè)。

?張?jiān)拢骸队^看與想像——關(guān)于形象學(xué)和異國(guó)形象》，《鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)》2002年第3期。

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?郁達(dá)夫：《郁達(dá)夫小說(shuō)集》，人民文學(xué)出版社2002年版，第233頁(yè)。

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