［摘 要］中國(guó)傳統(tǒng)服飾民俗在服飾原料、制作、形制、配飾、色彩和圖案等方面，均體現(xiàn)了與自然生態(tài)環(huán)境相協(xié)調(diào)、尊重愛(ài)護(hù)自然萬(wàn)物的生態(tài)內(nèi)涵。各民族服飾原料一般源于當(dāng)?shù)刈匀簧鷳B(tài)環(huán)境，與當(dāng)?shù)厣?jì)模式密切相關(guān)，體現(xiàn)出與當(dāng)?shù)貧夂颦h(huán)境相協(xié)調(diào)的特征。各民族傳統(tǒng)服飾形制和配飾注重與當(dāng)?shù)貧夂颉⒌匦?、植被等自然生態(tài)環(huán)境相協(xié)調(diào)，適應(yīng)當(dāng)?shù)厣a(chǎn)生活方式的需要。各地傳統(tǒng)服飾色彩和圖案一般與當(dāng)?shù)刈匀簧鷳B(tài)環(huán)境主色調(diào)相一致，服飾染料采用當(dāng)?shù)刈匀坏V物及植物汁液，避免了當(dāng)代化學(xué)染料對(duì)環(huán)境的污染，服飾圖案則體現(xiàn)了對(duì)自然萬(wàn)物的崇拜與喜愛(ài)?，F(xiàn)代服飾工業(yè)化生產(chǎn)等對(duì)傳統(tǒng)服飾民俗帶來(lái)沖擊的同時(shí)，也對(duì)自然生態(tài)環(huán)境帶來(lái)消極影響。今天，我們需要從生態(tài)環(huán)保角度探討如何保護(hù)、傳承傳統(tǒng)服飾民俗。

［關(guān)鍵詞］中國(guó)傳統(tǒng)服飾；生態(tài)民俗；生態(tài)文化

［作者簡(jiǎn)介］陳紅兵，山東理工大學(xué)法學(xué)院教授（山東淄博 255049）

［基金項(xiàng)目］國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“中國(guó)生態(tài)哲學(xué)思想史”（14ZDB005）；生態(tài)環(huán)境部2018年環(huán)境教育專項(xiàng)課題“中華民族傳統(tǒng)生態(tài)民俗研究”

服飾民俗屬于物質(zhì)生活民俗。物質(zhì)生活民俗主要包括衣、食、住、行四個(gè)方面，其中服飾民俗占據(jù)首要地位。服飾民俗體現(xiàn)在服飾原料、制作、形制、配飾、色彩及圖案等方面，與自然生態(tài)環(huán)境密切相關(guān)。服飾最初即產(chǎn)生于人自身防暑防寒、防蚊叮蟲(chóng)咬等的需要，是應(yīng)對(duì)自然生態(tài)環(huán)境不利因素的產(chǎn)物。服飾與自然生態(tài)環(huán)境的關(guān)系有多方面的體現(xiàn)：服飾原料依賴于當(dāng)?shù)刈匀簧鷳B(tài)環(huán)境；服飾形制與各地民眾生計(jì)模式密切相關(guān)，而生計(jì)模式說(shuō)到底源于各地自然生態(tài)環(huán)境；服飾色彩和圖案體現(xiàn)了民眾對(duì)當(dāng)?shù)刈匀蝗f(wàn)物的崇拜、感恩或欣賞，對(duì)于促進(jìn)民眾尊重自然、愛(ài)護(hù)萬(wàn)物的生態(tài)情懷具有積極作用。本文主要從服飾原料和制作對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的適應(yīng)，服飾形制和配飾與自然生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)，以及服飾色彩和圖案中體現(xiàn)的尊重自然、愛(ài)護(hù)萬(wàn)物的理念三個(gè)方面，探討傳統(tǒng)服飾民俗的生態(tài)內(nèi)涵，并在此基礎(chǔ)上思考傳統(tǒng)服飾民俗的當(dāng)代變遷及繼承。

一、服飾原料和制作對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的適應(yīng)

服飾原料是指制作服飾的材料。服飾制作包括對(duì)服飾原料的處理、染色、編織、縫制等環(huán)節(jié)。服飾的制作與原材料密切相關(guān)，如獸皮的鞣制、植物纖維的捶鞣、蠶絲的抽取等均據(jù)服飾原材料的性質(zhì)而定。服飾染料、縫制用的絲線及工具等均來(lái)自于當(dāng)?shù)刈匀簧鷳B(tài)環(huán)境。服飾制作工藝復(fù)雜，且主要體現(xiàn)的是紡織經(jīng)驗(yàn)的積累，與自然生態(tài)環(huán)境關(guān)系不甚密切。因此，本部分主要圍繞服飾原料來(lái)源及服飾材料處理，論述其適應(yīng)當(dāng)?shù)刈匀簧鷳B(tài)環(huán)境的特征。

各地傳統(tǒng)服飾原料與當(dāng)?shù)刈匀簧鷳B(tài)環(huán)境及生計(jì)模式密切相關(guān)，如東北狩獵民族服飾原料一般為所獵取動(dòng)物的皮毛，蒙古族、藏族牧民傳統(tǒng)服飾原料一般為牧養(yǎng)牲畜的皮毛，農(nóng)耕區(qū)民眾服飾原料一般為棉花、蠶絲，西南少數(shù)民族服飾原料為羊毛、棉麻等。服飾原料發(fā)展大體經(jīng)歷了樹(shù)葉→獸皮→動(dòng)物毛→棉麻等植物纖維及蠶絲的歷史發(fā)展過(guò)程。根據(jù)我國(guó)各地域各民族服飾原料和制作及其就地取材情況，大體可知其適應(yīng)當(dāng)?shù)貧夂?、地形等自然環(huán)境的生態(tài)特征。

江南農(nóng)耕區(qū)早在公元前4700多年就已經(jīng)采用苧麻作為服飾原料。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，絲織在江南已有極大發(fā)展，男耕女織傳統(tǒng)已經(jīng)形成。棉花原產(chǎn)于印度，傳入我國(guó)以后很快在江南農(nóng)耕區(qū)推廣種植，棉逐漸成為服飾的主要原料。到元代，棉布錯(cuò)紗、配色、綜線、挈花等技術(shù)逐漸成熟，能以棉布織被、褥、帶、帨等多種織物。除了葛、麻、絲、棉等服飾原料之外，江南農(nóng)耕區(qū)還采用稻草、蓑草、竹葉、棕絲等編制蓑衣、斗笠等。①由此可見(jiàn)，江南農(nóng)耕區(qū)服飾原料均取自適宜當(dāng)?shù)刈匀粭l件種植的桑、麻、棉、蓑、竹等植物。

東北狩獵民族多以所獵獲的動(dòng)物皮毛作為服飾原料。根據(jù)史料記載，東北狩獵民族先民即以豬皮、魚(yú)皮、馬皮、羊皮等制作服飾。早先赫哲族天冷時(shí)穿狍鹿皮制作的衣服，天暖時(shí)穿魚(yú)皮制作的衣服。鄂倫春族加工獸皮，制作皮袍、皮襖、皮坎肩、皮褲、皮帽、皮靴、皮手套等等，冬季穿絨密毛厚的皮袍，春秋季則穿絨毛脫落的舊皮袍或舊皮褲，夏季常穿紅毛狍皮制作的皮袍。鄂倫春人制作獸皮衣時(shí)，注重保持獸皮本色，如狍皮帽常以整張狍頭皮加工制作，狍耳、狍眼、狍鼻保持原樣。②鄂溫克人衣、帽、鞋、被褥等同樣以獸皮制成，鄂溫克婦女早期多以獸骨、硬翎、竹絲為針，以牲畜的尾、鬃毛、松樹(shù)根須皮下纖維捻成線縫制衣服。③由此可見(jiàn)，狩獵民族服飾原料及制作多來(lái)自所獵獲動(dòng)物或家養(yǎng)牲畜的皮毛，既體現(xiàn)了狩獵民族服飾特色，也體現(xiàn)了適應(yīng)當(dāng)?shù)刈匀簧鷳B(tài)環(huán)境的特征。

蒙古族、藏族游牧民的服飾原料主要是牛羊皮。如蒙古牧民早期主要穿無(wú)面的老羊皮和羊皮褲，牛、馬、駝皮則用來(lái)縫制靴鞋或其他飾物。蒙古族羊皮原料加工主要有兩種方法：一種是將生羊皮用酸乳加以鞣制，讓它變軟；另一種是將生羊皮泡在鹽水中，用特制的刮刀刮掉羊皮上的油垢，然后用手搓斷皮內(nèi)的纖維，用它來(lái)縫制衣服。④后來(lái)在與其他民族交往的過(guò)程中，大批布匹、綢緞、天鵝絨進(jìn)入蒙古，牧民們漸漸改穿長(zhǎng)袍，春秋穿夾袍，夏季穿單袍，冬季穿皮袍、棉袍。藏北牧民也主要以羊皮制作服飾，藏靴有全牛皮靴、條絨靴、氆氌靴等，主要以牛皮、棉為制作材料。東北狩獵民族及蒙古族、藏族等游牧民族以獸皮、家養(yǎng)牲畜皮制作服飾，因其結(jié)實(shí)耐用，能有效抵御當(dāng)?shù)睾錃夂?，體現(xiàn)了充分利用自然資源及應(yīng)對(duì)當(dāng)?shù)貧夂颦h(huán)境的特征。

西南少數(shù)民族服飾原料包括麻、棉花、蠶絲，其中棉花是最主要的紡織原料?！逗鬂h書(shū)·南蠻西南夷傳》記載：傣族很早就開(kāi)始用棉布紡織，明代開(kāi)始用蠶絲織布，由于棉花生產(chǎn)便利且便宜，一直是傣族民間使用最普遍的紡織原料。傣族還用火草作為紡織原料。火草是生長(zhǎng)在高山上的野生草本植物，秋天之前采取更為牢實(shí)耐用，采回后及時(shí)將葉背上的白色纖維撕下曬干，或者連葉帶桿一同曬干后捶打，留下纖維。婦女們空閑時(shí)將一兩寸長(zhǎng)的火草捻成一團(tuán)團(tuán)線紗，織成火草布，因布料厚實(shí)沉重而多用于制作筒裙。①西南少數(shù)民族也常用麻作為紡織原料。例如彝族人收割麻桿后，剝下麻皮，漂洗、曬干，紡成麻團(tuán)，用水浸泡后紡成麻線，加入爐灰，在水中煮，在水邊敲打、曬干，最后過(guò)粟米漿曬干，加工成潔白柔軟的麻線。②滇東北高寒山區(qū)的苗族兼營(yíng)畜牧業(yè)，他們以毛、麻為原料織成大花披肩，輔以鑲補(bǔ)、刺繡工藝，既是精美的裝飾品，又是適應(yīng)當(dāng)?shù)刈匀簧鷳B(tài)環(huán)境的御寒用品。

廣西壯錦也值得一提。壯錦與云錦、蜀錦、宋錦并稱“四大名錦”，它以當(dāng)?shù)刈匀簧鷳B(tài)環(huán)境中的木棉、大麻、葛、馬藍(lán)、楓香、姜黃等作為制作原材料及染料，明代以后以棉線為主要材料。其具體制作過(guò)程是：將棉花經(jīng)過(guò)除雜、脫籽、彈松之后平鋪在方形板上，在搓棉板上將棉花片搓成圓筒狀；用紡車(chē)紡成紗，盤(pán)成線圈；紗成型后，經(jīng)過(guò)煮、裝、染、燒四道工序，以朱砂等礦物質(zhì)及黃梔子、馬藍(lán)、楓香等植物染料染色；染好色后，將各種顏色的絲線裝在織錦機(jī)上織成壯錦。③

廣東地處熱帶，雨水多，當(dāng)?shù)鼐用褚灾褡訛樵暇幊芍耋?，使用麥稈、咸草莖稈等編制草帽，方便遮陽(yáng)避雨。當(dāng)?shù)孛癖娺€用稻草、麥稈、咸草編織草鞋，這種草鞋輕便散熱且原料豐富，體現(xiàn)出人與自然之間相協(xié)調(diào)的關(guān)系。

綜上所述，我國(guó)各地域各民族服飾原料的生態(tài)特征主要體現(xiàn)在如下方面：其一，傳統(tǒng)服飾原料、染料、紡織工具的竹木材料等一般是就地取材，如野獸皮毛、棉麻、藍(lán)靛礦物或藍(lán)靛草等均是當(dāng)?shù)刈匀簧鷳B(tài)資源。其二，傳統(tǒng)服飾原料還與當(dāng)?shù)厣?jì)模式密切相關(guān)，特別是狩獵、游牧生計(jì)模式為服飾制作提供其所獵獲或家養(yǎng)動(dòng)物的毛皮原料。而狩獵、游牧生計(jì)模式的形成源于當(dāng)?shù)厣仲Y源或草地資源，因而歸根結(jié)底體現(xiàn)了適應(yīng)當(dāng)?shù)刈匀簧鷳B(tài)環(huán)境的特征。其三，各地服飾原料的取材還體現(xiàn)了適應(yīng)當(dāng)?shù)貧夂颦h(huán)境的特征。如狩獵、游牧民族以動(dòng)物皮毛作為服飾材料，能夠抵御嚴(yán)寒。又如西南少數(shù)民族以麻布作為服飾材料，因其透氣性好、穿著涼爽而能適合當(dāng)?shù)氐臐駸釟夂颦h(huán)境。其四，服飾原料本身的歷史發(fā)展過(guò)程，既體現(xiàn)了紡織技術(shù)的提高，也體現(xiàn)了各地民眾適應(yīng)當(dāng)?shù)刈匀簧鷳B(tài)環(huán)境的經(jīng)驗(yàn)、能力及智慧。

二、服飾形制和配飾與自然生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)

服飾形制和配飾包括服飾的樣式、構(gòu)件、鞋帽及飾品等，是適應(yīng)自然生態(tài)環(huán)境及人的生產(chǎn)生活需要而形成的，與各地生計(jì)模式關(guān)系密切。服飾形制及配飾與自然生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)主要體現(xiàn)為：不同氣溫帶服飾形制有顯著差異，如生活在溫帶、寒帶地區(qū)民眾服飾形制具有季節(jié)性特征，隨四季更替而有單、夾、棉、皮等不同的服飾類(lèi)型；服飾形制適應(yīng)各地氣候及地理環(huán)境，具有御寒防暑、防蛇蟲(chóng)叮咬等功能；服飾形制適應(yīng)不同生計(jì)模式的特征。

漢族農(nóng)耕民的服飾形制大體為上衣下褲，北方旱作區(qū)民眾上衣為對(duì)襟短衫或偏襟右衽，下衣為寬腰大襠褲。江南稻作區(qū)農(nóng)民為便于田間勞動(dòng)，下裝普遍穿“作裙”。作裙制作簡(jiǎn)單，下擺大，穿在身上行動(dòng)方便，下田輕便涼爽，防曬防稻子葉芒劃傷，冬天束緊腰帶則能起到御寒保溫的作用。江南水鄉(xiāng)一些地區(qū)的農(nóng)民在稻田勞作時(shí)，為防螞蝗、水鉆子、水蛇等蛇蟲(chóng)叮咬，有下田穿鞋的習(xí)俗，所穿鞋子用厚實(shí)的粗布制成，鞋幫連著襪子一直遮到膝蓋。江南民眾有夏天戴草帽防暑、冬天戴氈帽防寒、雨天戴斗笠防雨的習(xí)俗慣制；北方民眾則夏天多戴麥秸編織的草帽，冬天戴棉帽或皮帽。①由此可以看出，南北方農(nóng)耕區(qū)服飾形制既有農(nóng)耕區(qū)的共通性，又具有適應(yīng)不同氣候環(huán)境、農(nóng)作環(huán)境的差異性。

東北狩獵民族所穿皮袍一般為大襟，男皮袍一般到膝蓋，方便行走；女皮袍一般都超過(guò)膝蓋，甚至覆蓋到腳面。為了便于騎馬，皮袍都有開(kāi)襟，男的前后開(kāi)，女的兩側(cè)開(kāi)。穿皮袍都扎有腰帶。傳統(tǒng)皮褲一般只過(guò)膝蓋，下半身需再穿套褲。狩獵民族服飾中最具特色的是狍皮帽，帽子以一只完整的狍頭皮為原料，保留鼻、眼、耳、角。有學(xué)者認(rèn)為，這種狍皮帽主要是出于狩獵生產(chǎn)的需要，可以起到偽裝、迷惑野獸的作用。②獵民所穿靴子有矮筒、高筒兩種，狩獵時(shí)多穿輕便的矮筒靴，走起路來(lái)沒(méi)有聲音，方便逼近野獸。東北獵民服飾中實(shí)用性的配飾包括雪鏡、耳套、袖筒等。獵民一年中常有半年以上時(shí)間奔波在林海雪原上，雪光對(duì)眼的刺激非常嚴(yán)重，往往出現(xiàn)紅腫、怕光、痙攣、視物不清乃至雪盲等情況，他們因此發(fā)明了雪鏡以保護(hù)眼睛。雪鏡一般分為馬尾眼鏡和樺樹(shù)包子眼鏡兩種，其中馬尾眼鏡是在木板所挖兩孔間編織黑色馬尾，以防止陽(yáng)光刺激。耳套是戴在耳朵上的配飾，袖筒是縫在袖口上的配飾，它們均可起到保暖護(hù)耳、護(hù)手的作用。③由此不難看出狩獵民族服飾適應(yīng)雪原環(huán)境、抵御嚴(yán)寒以及適合當(dāng)?shù)蒯鳙C生活的生態(tài)特征，體現(xiàn)了獵民適應(yīng)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的創(chuàng)造性智慧。

游牧民族的服飾形制主要是長(zhǎng)袍，如蒙古袍和藏袍。蒙古袍寬大嚴(yán)實(shí)，大襟很長(zhǎng)，撩起來(lái)方便干活，放下來(lái)暖肚防寒。袍子下擺修長(zhǎng)寬松，騎馬不凍膝蓋，又可防蚊叮蟲(chóng)咬，寬大的腰帶不僅能抵擋風(fēng)寒，而且保護(hù)心臟。晚上睡覺(jué)時(shí)蒙古袍大襟可當(dāng)被，袖子可為枕。蒙古牧民常將煙、酒、錢(qián)乃至蒙古刀、火鐮等隨身之物掖進(jìn)懷里，一些牧人甚至將碗筷也裝在懷里。藏袍同樣為長(zhǎng)袍，大襟、右衽、束腰，懷里可以存放酥油、糌粑、茶葉、飯碗甚至幼兒，天熱或勞作時(shí)可以袒露右臂或雙臂，需要時(shí)再穿上，夜晚睡覺(jué)時(shí)可以解開(kāi)腰帶、脫下雙袖，鋪一半蓋一半。靴子是游牧民族服飾的重要組成部分。蒙靴分為皮靴和布靴兩種，其中長(zhǎng)筒皮靴套上氈襪，可防御零下四五十?dāng)z氏度的嚴(yán)寒。蒙靴多為船形月牙立筒式，適合騎馬，也便于在草原上行走。藏靴一般用牛皮縫制，結(jié)實(shí)耐用，有較好的防寒保暖性能。牧民服飾中的一些裝飾品也具有實(shí)用性。如藏族婦女腰間佩帶有針線包，還掛有銀質(zhì)奶鉤，方便擠牛奶時(shí)勾掛奶桶。為了方便野外生活，藏民大都佩帶腰刀。④由此可以看出，游牧民族長(zhǎng)袍、靴子及配飾具有很好的防寒保暖性能，適應(yīng)高原嚴(yán)寒氣候，寬大的長(zhǎng)袍方便攜帶野外常用物品，適于長(zhǎng)時(shí)間的游牧生活，體現(xiàn)了適應(yīng)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境及游牧生活的生存智慧。

西南少數(shù)民族生活在云貴高原及嶺南地區(qū)，該地處于熱帶、亞熱帶，氣候炎熱潮濕，受高山峽谷地形影響，氣候垂直差異明顯，山林茂密，江河眾多。受以上自然生態(tài)環(huán)境的影響，生活在這里的各少數(shù)民族在服飾形制方面存在共通性及多樣性。其一，各民族服飾多短衣、短褲，體現(xiàn)出避熱求涼的特征。如傣族男子上穿緊身對(duì)襟短衫，下穿短褲或大褲管褲子，女子穿右開(kāi)襟緊袖短衫，下著絲棉花布筒裙。⑤壯族先民斷發(fā)紋身，以紋身替代服飾遮掩身體。壯族女子穿短衣短裙或短衣長(zhǎng)裙。她們穿的百褶裙多短至膝部或小腿下。①瑤族、苗族民眾亦多著短衣短褲等等。其二，各民族服飾可以根據(jù)不同環(huán)境進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整，如傣族男女上衣無(wú)領(lǐng)、雙襟，上衣結(jié)構(gòu)可以根據(jù)一日的溫差將兩個(gè)襟片敞開(kāi)或搭攏。女子身著筒裙在田里干活時(shí)可以向上提起，中間休息時(shí)又可以放下遮住膝蓋，以防寒避潮；男子扭襠褲褲身較寬，正午可將褲管卷起來(lái)變成短褲用。②彝族男子穿褲腳邊寬2尺以上的大腳長(zhǎng)褲，跋山涉水或勞作時(shí)可以將褲腳收攏擰緊插到腰帶內(nèi)，方便行走。其三，西南地區(qū)高山、峽谷、平地、溝壑等地形多樣，垂直高度不同，生活在不同自然生態(tài)環(huán)境下的民眾服飾形制亦存在差異。如生活在山區(qū)的彝族穿長(zhǎng)至膝下甚至拖地的百褶長(zhǎng)裙，裙子厚實(shí)、保溫，適宜在山區(qū)行走，男子穿褲腳邊很寬的長(zhǎng)褲；生活在半山區(qū)、壩區(qū)的男子則穿不到膝蓋的短褲；石林彝族婦女上衣過(guò)膝，袖管寬大，穿長(zhǎng)褲，厚薄適中，與當(dāng)?shù)厮募救绱旱臍夂蛳噙m應(yīng)。又如住在河谷、平壩地區(qū)的苗族婦女大多穿長(zhǎng)裙，以防蚊蟲(chóng)叮咬；③生活在高山的苗族則設(shè)計(jì)了超短裙并打綁腿。其四，為適應(yīng)西南地區(qū)荊棘叢生、蛇蟲(chóng)眾多的環(huán)境，傣族、彝族、壯族、瑤族、苗族等少數(shù)民族均有打綁腿的習(xí)俗。如彝族生活的高山地區(qū)荊棘叢生、毒草孽發(fā)，彝族民眾無(wú)論是穿裙還是穿褲均喜歡扎綁腿，既防荊棘刺破腿部，又防毒蟲(chóng)侵咬，還可以御寒保暖。④生活在高山的湘西苗族為方便山間行走、干活，多穿百褶短裙，又為防荊棘、蛇蟲(chóng)而打上綁腿。⑤其五，鞋帽、飾物方面，西南一些民族為適應(yīng)當(dāng)?shù)刈匀簧鷳B(tài)環(huán)境，有包頭帕、披披肩、穿釘子鞋等習(xí)慣。如生活在高山地區(qū)的彝族，因?yàn)楫?dāng)?shù)貢円箿夭畲?、晴雨無(wú)常，喜歡在衣服外面加披毛皮坎肩或披氈，披氈厚實(shí)寬大，可圍裹全身，晴可蔽日，雨可遮雨，日作披風(fēng)，夜作被蓋。⑥苗族用毛、麻編織大花披肩，既是精美的裝飾品，又用以御寒?，幾?、壯族、苗族民眾均有包頭帕防曬的習(xí)俗。土家族善作草鞋、布鞋、釘子鞋。其中，釘子鞋一般用皮革制成，鞋底釘上圓形鐵釘以防路滑；草鞋以稻草加入苘麻編成，不僅結(jié)實(shí)耐穿，而且涼爽透氣防水，適合雨季潮濕的天氣。⑦由此可以看出，西南少數(shù)民族短衣短褲、打綁腿等適應(yīng)了當(dāng)?shù)貪駸釟夂蚣扒G棘叢生、蛇蟲(chóng)眾多的自然環(huán)境，而穿雙襟短衣、寬大褲子、披披肩等根據(jù)溫差及生活環(huán)境調(diào)整穿戴方式，則體現(xiàn)了適應(yīng)生存環(huán)境進(jìn)行服飾設(shè)計(jì)的智慧。

粵瓊閩臺(tái)熱帶地區(qū)臨海。廣東漁民出海捕撈時(shí)穿著背心、龍褲，布料用烤網(wǎng)的栲皮栲過(guò)。⑧熱帶地區(qū)炎熱多雨，潮汕地區(qū)民眾一般用竹子編成竹笠，或用麥稈、咸草莖稈編成草帽，遮陽(yáng)避雨；也用稻草、麥稈、咸草編織草鞋，輕便散熱，適應(yīng)當(dāng)?shù)刈匀簧鷳B(tài)環(huán)境。閩臺(tái)地區(qū)漁民為適應(yīng)熱帶水上生活，上衣往往身短袖窄，男褲偏短，女褲多寬，褲腳較大。福建漁民出海捕撈時(shí)還會(huì)穿一種用咸草編織而成的特殊裙子，以防止海水的侵蝕。⑨海南黎族服飾簡(jiǎn)便，所穿“貫頭衣”與今天的T恤衫近似。男子上衣較短，下身圍遮體布，女子則穿染成不同顏色的筒裙，色彩鮮艷亮麗。在相對(duì)偏遠(yuǎn)的地區(qū)，黎族部落的衣著更為原始，甚至用樹(shù)皮作為衣服。①熱帶地區(qū)民眾衣著簡(jiǎn)單的短衣短褲及使用竹笠、草帽、草鞋等，體現(xiàn)了適應(yīng)熱帶自然生態(tài)環(huán)境的特征。

服飾形制和配飾與自然生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)主要體現(xiàn)在如下方面：其一，服飾形制及配飾與氣候、地形、植被等自然生態(tài)環(huán)境相協(xié)調(diào)，御寒、防暑、防雨、防蛇蟲(chóng)叮咬等是服飾形制和配飾設(shè)計(jì)考慮的重要因素。如游牧民族穿長(zhǎng)袍有利于抵御嚴(yán)寒，西南少數(shù)民族及熱帶地區(qū)民眾穿短衣短褲以適應(yīng)當(dāng)?shù)匮谉釟夂颦h(huán)境，東北少數(shù)民族戴雪鏡、耳套、袖筒等以應(yīng)對(duì)當(dāng)?shù)匮┕夂蛧?yán)寒，西南少數(shù)民族打綁腿以應(yīng)對(duì)荊棘叢生、蛇蟲(chóng)眾多的環(huán)境，包頭帕、裹披肩以應(yīng)對(duì)晝夜溫差的氣溫變化，等等。其二，服飾形制和配飾注重適應(yīng)當(dāng)?shù)厣a(chǎn)生活方式的需要。如江南稻作區(qū)農(nóng)民穿“作裙”防稻葉劃傷小腿，下田穿鞋防螞蟥、水蛇叮咬；狩獵民族穿大襟皮袍方便騎馬，穿矮筒靴方便逼近野獸；游牧民族穿長(zhǎng)袍方便攜帶碗筷、蒙古刀、火鐮等用品，可以白天當(dāng)袍、晚上當(dāng)被，適合游牧生活需要；熱帶沿海漁民服飾簡(jiǎn)單，以適應(yīng)水上捕撈生活，等等。各地不同的生產(chǎn)生活方式本質(zhì)上是適應(yīng)當(dāng)?shù)刈匀簧鷳B(tài)環(huán)境的產(chǎn)物，因此，各地服飾形制和配飾適應(yīng)當(dāng)?shù)厣a(chǎn)生活方式的特征，也體現(xiàn)了其與自然生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)。

三、服飾色彩和圖案與尊重自然、愛(ài)護(hù)萬(wàn)物的理念

不同民族生活環(huán)境不同，崇尚的服飾色彩也各不相同，具有與自然生態(tài)環(huán)境相協(xié)調(diào)的特征。各民族服飾染色一般采用自然礦物或植物作為染料，具有不污染環(huán)境的環(huán)保特征。各民族傳統(tǒng)服飾大多在服裝袖口、襟邊、胸襟兩側(cè)，以及胸背和靴面、鞋墊、配飾等處，繡有與自然萬(wàn)物相關(guān)的圖案和紋樣，體現(xiàn)了各民族對(duì)天地、河流、動(dòng)植物等的崇拜及喜愛(ài)之情。

首先，各民族生活的自然生態(tài)環(huán)境不同，崇尚的服飾色彩各具特色。東北朝鮮族民眾崇尚白色服飾，而對(duì)白色的崇尚與朝鮮族太陽(yáng)崇拜密切相關(guān)，因?yàn)殛?yáng)光是白色的，是純潔的象征，白色在朝鮮民眾心目中具有神圣性。朝鮮族崇尚白色還與用加工漂白的麻線制成的白凈麻布密切相關(guān)。苗族、壯族、納西族、彝族、傣族、侗族等西南少數(shù)民族多崇尚黑色、藍(lán)色。如居住在高山上的彝族、納西族，由于身處青山黑水的生活環(huán)境，氣候寒冷，黑色服飾有利于吸收陽(yáng)光，保暖效果好，且與周?chē)匀画h(huán)境也比較協(xié)調(diào)。侗族、壯族穿與叢林顏色相一致的黑色、藍(lán)色服裝，從事采集及狩獵，更利于隱蔽。傣族、苗族服飾也以黑色、藍(lán)色為打底色，與當(dāng)?shù)孛癖娪冒逅{(lán)根或植物根皮給布匹染色相關(guān)。納西族服飾崇尚黑色則源于早期游牧生活中的牦牛崇拜，牦牛毛的黑色成為納西族的色彩崇拜。由此可見(jiàn)，西南少數(shù)民族對(duì)黑色、藍(lán)色的崇尚，源于與當(dāng)?shù)刈匀簧鷳B(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)，源于所采用的服飾染料及相關(guān)動(dòng)物崇拜，均帶有鮮明的生態(tài)特征。傣族、壯族、瑤族、苗族又崇尚五彩。如傣族婦女用色大膽，常用粉紅、乳白、淡藍(lán)、淡黃薄紗做緊身衣，用正紅、大紫、墨綠、大橙為主色做筒裙。②壯錦用色偏愛(ài)藍(lán)、紅、綠、黃、黑等鮮艷明快的色調(diào)，衣、裙、巾、被等服飾注重以五色絨織成花鳥(niǎo)圖案?，幾鍕D女也喜愛(ài)以紅、藍(lán)、黃、黑、白等對(duì)比強(qiáng)烈的色彩，在領(lǐng)邊、袖口、襟邊、褲腳等處繡上花、鳥(niǎo)、魚(yú)、蟲(chóng)及盤(pán)瓠等圖案。③這些民族之所以崇尚五彩，與熱帶亞熱帶地區(qū)禽鳥(niǎo)眾多、植物繁茂及自然五彩繽紛密切相關(guān)，也與這些民族采用多種礦物和植物染出五彩顏色相關(guān)。

其次，各民族傳統(tǒng)服飾染色習(xí)俗采用礦物及植物以傳統(tǒng)方式給布料染色，具有生態(tài)環(huán)保特征。如彝族以靛葉染靛藍(lán)色，將白花樹(shù)皮放在灶灰水中熬煮10小時(shí)左右，再將白布浸入染出棕紅色，將靛染過(guò)的布放入煮好的椰卡劑樹(shù)皮汁中染成黑色，將布料放入煮好的黃連和羊巴巴花湯液里染成黃色。為防止脫色，再用香樟樹(shù)皮、冬蕎籽、糯米一起煮制定色水，將染好的布放入定色水中反復(fù)浸泡、擰干、敲打、曬干，直至定色。①壯族也采用不同的礦物、植物染出不同服飾顏色，如紅色用土朱、胭脂花、蘇木等花液染浸，黃色用黃泥和姜黃汁著色，藍(lán)色用藍(lán)靛，綠色則用樹(shù)皮和綠草，灰色用黑土、草灰等，若配以土料則可染出更多的顏色。②傳統(tǒng)服飾染色采用當(dāng)?shù)刈匀坏V物及植物汁液作為染料，與當(dāng)?shù)刈匀簧鷳B(tài)環(huán)境密切相關(guān)，其采用的染色方式則是在千百年染色實(shí)踐中摸索出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，染色過(guò)程中產(chǎn)生的染色水、葉渣不會(huì)污染環(huán)境，體現(xiàn)出人與自然協(xié)調(diào)的生態(tài)智慧。不僅如此，像傣族、侗族等以板藍(lán)根等天然材料給服飾染色，對(duì)人體還具有清熱解毒及殺菌等保健作用。

再次，各民族在服飾袖口、襟邊、褲腳、前胸后背等處所繡自然萬(wàn)物圖案和紋樣，與當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境及自然萬(wàn)物密切相關(guān)，體現(xiàn)了各民族民眾對(duì)自然萬(wàn)物的崇拜與喜愛(ài)之情。各民族服飾圖案中體現(xiàn)的自然萬(wàn)物崇拜包括日月、星辰、雷雨等天象崇拜，以及各具特色的動(dòng)植物崇拜。以西南少數(shù)民族為例：藏族服飾領(lǐng)口、襟邊、靴面和佩飾上的“卍”（或“卐”）符號(hào)，意為永恒不變，體現(xiàn)的是藏族先民對(duì)太陽(yáng)或火焰的崇拜，壯族民眾也經(jīng)常將太陽(yáng)、月亮的圖案繡在服飾上，納西族羊皮披肩上繡有北斗七星，苗族傳統(tǒng)服飾上則繡有星圖、雷雨等形象，均體現(xiàn)了他們對(duì)日月星辰及風(fēng)雨雷電等天象的崇拜。西南地區(qū)水流眾多，因而一些民族具有鮮明的水崇拜觀念，并體現(xiàn)在服飾圖案當(dāng)中，其中尤以傣族服飾最為突出。如傣族婦女筒裙上的許多橫向花紋代表的是江河、山泉、溪流，有的筒裙上還繡有與飲水器具、設(shè)施相關(guān)的水罐、竹筒、竹瓢、澗槽、葫蘆等圖樣，或繡有船紋、葫蘆串（漂浮器），以及魚(yú)、蝦、江豚、螃蟹、烏龜?shù)人鷦?dòng)物形象，體現(xiàn)了傣族民眾與水的親密關(guān)系。③

西南少數(shù)民族服飾圖案中體現(xiàn)的動(dòng)植物崇拜多種多樣，且因各地動(dòng)植物不同而體現(xiàn)出差異，但其中最突出的動(dòng)植物崇拜則以鳥(niǎo)崇拜與花崇拜為代表。各民族服飾中所繡動(dòng)植物圖案多種多樣，如壯族服飾繡有鳥(niǎo)、蝙蝠、魚(yú)、蟲(chóng)、葫蘆及各種草木花卉，瑤族服飾、佩飾上紋有魚(yú)蝦、蝴蝶、玉米花、蝙蝠以及各種竹木花草。各地動(dòng)植物不同也會(huì)形成各不相同的動(dòng)植物崇拜及服飾圖案，如彝族不同支系崇拜的圖騰即分別有虎、蛇、竹、馬纓花等等。不過(guò)，西南地區(qū)處于亞熱帶地區(qū)，山林茂密，鳥(niǎo)類(lèi)眾多，各種花木姹紫嫣紅，因而該地各民族服飾中最有代表性動(dòng)植物崇拜還是鳥(niǎo)崇拜與花崇拜。西南少數(shù)民族服飾中的鳥(niǎo)崇拜最突出的莫過(guò)于苗族、瑤族的百鳥(niǎo)衣。苗族百鳥(niǎo)衣上繡著造型各異的鳥(niǎo)紋，加上裙腳綴滿白色絨球的彩條，看上去像翩翩起舞的鳥(niǎo)兒。苗族男裝、女裝都有百鳥(niǎo)衣：男裝衣背正中有一斜著的正方形圖框，框內(nèi)中央為太陽(yáng)紋或圓形圈龍紋，四角為楓葉紋或蝴蝶紋，框外四角為鳳頭龍身圖或異形龍圖，兩袖則多為圈龍圖，也有各種飛鳥(niǎo)或異形動(dòng)物圖案；女裝肩部、背部、衣袖上都有手繡的龍鳳圖案，下裝是連接在衣擺上的飄帶羽毛裙。苗族百鳥(niǎo)衣上的圖案主要是鳥(niǎo)，此外還有蝴蝶、青蛙、石榴、花草和幾何紋等。④由此可以看出，苗族百鳥(niǎo)衣體現(xiàn)的是以鳥(niǎo)為中心的包括太陽(yáng)、蝴蝶、魚(yú)、青蛙、石榴、花草等在內(nèi)的自然萬(wàn)物崇拜，體現(xiàn)了苗族民眾鮮明的生態(tài)審美意識(shí)。而百鳥(niǎo)衣將大自然中的花、鳥(niǎo)、蟲(chóng)、魚(yú)等物象繪制在同一畫(huà)面上，更體現(xiàn)了苗族民眾心目中萬(wàn)物平等、和睦相處的生態(tài)觀。西南少數(shù)民族服飾中的花崇拜突出體現(xiàn)在壯族的花婆崇拜當(dāng)中?；ㄆ疟粔炎逡暈樯瘢藗兙捶罨ㄆ?，將花繡在服飾上，旨在祈求人丁興旺。壯族服裝不僅飾有牡丹、梅花、菊花、木棉花等圖案，而且還有“五彩花”“大花壁掛”等以花為組合的圖案。土家族織錦紋樣也多以花為主題，形成有梅花、牡丹花、玫瑰花、梭羅花、韭菜花等各式各樣的花型織錦。①除了花神崇拜之外，西南少數(shù)民族還有楓樹(shù)、石榴、禾谷等植物崇拜。如石榴內(nèi)百籽同房，苗族民眾將石榴繡在服飾上，祈愿多子多孫?，幾迕癖妱t將禾苗紋繡在服飾上，表達(dá)對(duì)谷神的敬重，祈愿五谷豐登。西南少數(shù)民族服飾中體現(xiàn)的對(duì)自然萬(wàn)物的崇拜與所處自然生態(tài)環(huán)境密切相關(guān)，特別是其中對(duì)禽鳥(niǎo)、花木、水的崇拜，不僅體現(xiàn)了對(duì)亞熱帶地區(qū)生態(tài)環(huán)境要素重要性的認(rèn)知，也體現(xiàn)了對(duì)自然萬(wàn)物的尊重及喜愛(ài)之情，以及人與自然萬(wàn)物和諧共生的愿望。

綜上可以看出，我國(guó)各地傳統(tǒng)服飾顏色、圖案的生態(tài)性特征主要體現(xiàn)在如下方面：其一，各民族傳統(tǒng)服飾崇尚的不同顏色與當(dāng)?shù)刈匀簧鷳B(tài)環(huán)境的主色調(diào)相一致，體現(xiàn)了各地服飾自覺(jué)與當(dāng)?shù)刈匀簧鷳B(tài)環(huán)境相協(xié)調(diào)的意識(shí)。其二，傳統(tǒng)服飾染料采用當(dāng)?shù)刈匀坏V物及植物汁液，體現(xiàn)了服飾染色與自然生態(tài)環(huán)境的密切關(guān)聯(lián)。其染色方式是千百年來(lái)民眾從染色實(shí)踐中摸索出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，染色過(guò)程中產(chǎn)生的染色水、葉渣等不像當(dāng)代化學(xué)染料那樣會(huì)對(duì)環(huán)境產(chǎn)生污染，體現(xiàn)了兼顧服飾藝術(shù)、人身健康及生態(tài)環(huán)境保護(hù)的生態(tài)智慧。其三，傳統(tǒng)服飾圖案源于人們對(duì)當(dāng)?shù)刈匀蝗f(wàn)物的認(rèn)知，一般與當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境中最豐富的動(dòng)植物相一致，其中體現(xiàn)的對(duì)日月、山水、動(dòng)植物的崇拜，表達(dá)了當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)自然萬(wàn)物的尊重與喜愛(ài)之情，體現(xiàn)了關(guān)于自然萬(wàn)物和諧共生的認(rèn)識(shí)與愿望。通過(guò)服飾圖案表達(dá)對(duì)自然萬(wàn)物的崇拜與喜愛(ài)，能于無(wú)形中熏陶民眾的生態(tài)情懷，具有積極的生態(tài)環(huán)保意義。

四、傳統(tǒng)服飾民俗的當(dāng)代變遷及繼承

隨著生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，中國(guó)社會(huì)面貌發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)服飾民俗也受到現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)等的沖擊。傳統(tǒng)服飾在當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)狀及困境如何，是否還能發(fā)揮其生態(tài)環(huán)保作用，在當(dāng)代社會(huì)環(huán)境下如何保護(hù)、傳承傳統(tǒng)服飾民俗？這些都是值得我們今天反思和研究的話題。

傳統(tǒng)服飾民俗及其生態(tài)內(nèi)涵隨著現(xiàn)代社會(huì)的變遷發(fā)生了多方面的變化：其一，傳統(tǒng)服飾民俗正逐漸被人們舍棄。傳統(tǒng)服飾在現(xiàn)實(shí)生活中已很難看到，往往只出現(xiàn)在重大節(jié)日或演出的場(chǎng)合。鄂溫克獵民傳統(tǒng)的狩獵皮裝已經(jīng)無(wú)人穿戴，蒙古族牧民的蒙古袍也已退出歷史舞臺(tái)，南方各民族草鞋與木屐已經(jīng)被淘汰……西裝革履、現(xiàn)代工作裝、現(xiàn)代休閑服飾已成為席卷全國(guó)的主流。其二，在傳統(tǒng)服飾轉(zhuǎn)向現(xiàn)代服飾的大趨勢(shì)下，傳統(tǒng)服飾傳承存在地域性、群體性差異?？拷擎?zhèn)的居民在穿著方面與全國(guó)其他地區(qū)已無(wú)二致，存在同質(zhì)化趨勢(shì)；而相對(duì)偏遠(yuǎn)地區(qū)的人們則更多地保留傳統(tǒng)服飾。對(duì)現(xiàn)代服飾文化的接受還存在群體性差異，老年群體、生活在傳統(tǒng)社區(qū)的群體注重保持傳統(tǒng)服飾，而中青年或生活在現(xiàn)代工作場(chǎng)域的群體則趨向接受現(xiàn)代服飾。其三，當(dāng)代也存在復(fù)興傳統(tǒng)服飾的取向及群體，但傳統(tǒng)服飾復(fù)興方式往往不是原生態(tài)的服飾，而帶有現(xiàn)代性特征。如各地區(qū)將民俗文化作為吸引游客的“賣(mài)點(diǎn)”，傳統(tǒng)服飾展演只是民俗文化旅游的組成部分，傳統(tǒng)服飾的選材、紡織、染色、制作、縫制等環(huán)節(jié)及工藝并沒(méi)有受到人們的關(guān)注，其中蘊(yùn)含的生態(tài)環(huán)保價(jià)值并不能為人們真切感知。

傳統(tǒng)服飾民俗傳承在當(dāng)代社會(huì)正面臨著多方面的困境：首先，孕育傳統(tǒng)服飾民俗的本土環(huán)境遭到破壞。傳統(tǒng)服飾是適應(yīng)傳統(tǒng)社會(huì)生產(chǎn)生活方式形成的，是適應(yīng)當(dāng)?shù)刈匀簧鷳B(tài)環(huán)境的產(chǎn)物。隨著現(xiàn)代社會(huì)城鎮(zhèn)化趨勢(shì)的發(fā)展，越來(lái)越多的人離開(kāi)本土到城鎮(zhèn)工作、生活，傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式及環(huán)境發(fā)生了改變，要保持傳統(tǒng)服飾制作方式及服飾形制等已顯得不合時(shí)宜。其次，傳統(tǒng)服飾制作工藝逐漸衰落。傳統(tǒng)服飾的制作原料主要來(lái)自于當(dāng)?shù)氐V物及植物，服飾制作工藝源于長(zhǎng)期實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累，但傳統(tǒng)服飾制作周期長(zhǎng)，與現(xiàn)代服飾制作技術(shù)及流水性作業(yè)方式存在極大差異。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，紡織原料雖然仍保留不少傳統(tǒng)原料，但為了擴(kuò)大服裝產(chǎn)量，越來(lái)越多地使用化學(xué)纖維、化學(xué)染料，傳統(tǒng)服飾制作工藝也為現(xiàn)代工業(yè)化生產(chǎn)所取代。在追求速度與效益的同時(shí)，傳統(tǒng)服飾原料、紡織、染色、制作中與自然生態(tài)環(huán)境相協(xié)調(diào)的方面被忽視或拋棄，現(xiàn)代化服飾制作帶來(lái)多方面的環(huán)境污染及資源浪費(fèi)。再次，人們審美及價(jià)值觀念日益現(xiàn)代化，對(duì)傳統(tǒng)服飾的情感逐漸淡薄。傳統(tǒng)服飾承載著民族情感與民族記憶，具有多方面不可取代的文化價(jià)值。但隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，以及電視、網(wǎng)絡(luò)等多媒體的發(fā)展，現(xiàn)代文化正在不斷重塑人們的審美觀、價(jià)值觀，現(xiàn)代文化觀念及西方服飾樣式逐漸引領(lǐng)時(shí)代潮流，人們對(duì)傳統(tǒng)服飾的認(rèn)同與情感逐漸淡化。

服飾民俗作為傳統(tǒng)生態(tài)民俗文化的組成部分，具有多方面生態(tài)環(huán)保意義。面對(duì)現(xiàn)代服飾文化及制作帶來(lái)的沖擊，以及現(xiàn)代服飾工業(yè)化生產(chǎn)對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的消極影響，從生態(tài)環(huán)保角度探討如何保護(hù)、傳承傳統(tǒng)服飾民俗顯得非常重要。筆者認(rèn)為應(yīng)注意如下方面：首先，傳統(tǒng)服飾是實(shí)用性與藝術(shù)性的結(jié)合，制作工藝復(fù)雜，需要傳承人傳承，而傳統(tǒng)服飾民俗工藝傳承在今天卻面臨人才老化、傳承主體青黃不接的局面。因此，有必要建立起完整的傳承人程序，對(duì)民俗文化傳承人給予必要的政策保護(hù)、資金支持及人文關(guān)懷，不斷建立與完善傳承人才培養(yǎng)與保護(hù)機(jī)制，確保傳承人根據(jù)生態(tài)環(huán)保要求對(duì)傳統(tǒng)服飾進(jìn)行有效的傳承。其次，注重揭示、宣傳傳統(tǒng)服飾及圖案中蘊(yùn)含的尊重、愛(ài)護(hù)自然萬(wàn)物理念。今天傳統(tǒng)服飾材料日益被廉價(jià)的化纖布料所取代，人們不了解傳統(tǒng)服飾圖案與當(dāng)?shù)刈匀簧鷳B(tài)環(huán)境的一體性特征，不了解其中傳承的民族記憶和民族情感?，F(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)者一味迎合人們的時(shí)尚追求和喜好，追求現(xiàn)代化設(shè)計(jì)觀念，隨意改變傳統(tǒng)服飾圖案的文化要素，無(wú)形中淡化了傳統(tǒng)服飾與當(dāng)?shù)刈匀簧鷳B(tài)環(huán)境相契合的內(nèi)涵及其中蘊(yùn)含的生態(tài)環(huán)保意識(shí)。要發(fā)揮傳統(tǒng)服飾對(duì)于激發(fā)人們認(rèn)同家鄉(xiāng)自然生態(tài)環(huán)境，增進(jìn)人們尊重自然、愛(ài)護(hù)動(dòng)植物的生態(tài)情感的積極作用，有必要將傳統(tǒng)服飾傳承與生態(tài)環(huán)保宣傳結(jié)合起來(lái)，從多方面培養(yǎng)人們的生態(tài)情感和環(huán)保理念。再次，依據(jù)生態(tài)環(huán)保要求以及傳統(tǒng)服飾體現(xiàn)出的生態(tài)環(huán)保理念，要改變當(dāng)代服飾制作中不符合生態(tài)環(huán)保的方面。如過(guò)多使用化纖原料、化學(xué)染色劑，產(chǎn)品更新?lián)Q代快，誘導(dǎo)人們購(gòu)買(mǎi)過(guò)多閑置服裝，浪費(fèi)自然資源，造成越來(lái)越多的環(huán)境污染，等等。這要求我們今天重拾傳統(tǒng)服飾制作中節(jié)約資源、保護(hù)生態(tài)環(huán)境的理念，限制或杜絕化學(xué)纖維材料及化學(xué)染色劑的使用，做到節(jié)約與合理利用自然資源。

責(zé)任編輯：胡穎峰

①江帆：《生態(tài)民俗學(xué)》，哈爾濱：黑龍江人民出版社，2003年，第148—149頁(yè)。

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①單江秀、劉祖鑫：《少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與自然環(huán)境的互動(dòng)與適應(yīng)——以金沙江河谷傣族為例》，《學(xué)術(shù)探索》2008年第5期。

②劉榮昆、魯新明：《彝族俐侎人民俗生態(tài)文化及其當(dāng)代價(jià)值》，《湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2015年第2期。

③農(nóng)文君：《靖西壯錦文化與生態(tài)環(huán)境》，《南寧職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2017年第6期。

①江帆：《生態(tài)民俗學(xué)》，哈爾濱：黑龍江人民出版社，2003年，第153—154頁(yè)。

②宋兆麟：《最后的捕獵者》，濟(jì)南：山東畫(huà)報(bào)出版社，2001年，第160頁(yè)。

③江帆：《生態(tài)民俗學(xué)》，哈爾濱：黑龍江人民出版社，2003年，第157—159頁(yè)。

④江帆：《生態(tài)民俗學(xué)》，哈爾濱：黑龍江人民出版社，2003年，第154—156頁(yè)；覺(jué)安拉姆、袁溥鈺：《論藏族傳統(tǒng)服飾文化的特點(diǎn)》，《西藏大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2013年第2期；星全成：《再論藏族傳統(tǒng)文化的基本特征》，《青海民族研究》2000年第3期。

⑤玉臘：《版納傣裝的自然情韻》，《民族藝術(shù)研究》2001年第2期。

①陳麗琴：《論壯族服飾與生態(tài)環(huán)境》，《社會(huì)科學(xué)家》2010年第3期。

②玉臘：《版納傣裝的自然情韻》，《民族藝術(shù)研究》2001年第2期。

③張瑛：《明清西南地區(qū)彝族服飾文化地理研究》，《湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2002年第5期。

④黃瑾：《淺談彝族服飾的變遷與傳承因素》，《貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2006年第5期。

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⑥黃瑾：《淺談彝族服飾的變遷與傳承因素》，《貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2006年第5期。

⑦李明章、李朝暉：《湘西土家族服飾地域性與藝術(shù)性研究》，《貴州民族研究》2017年第1期。

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⑨徐杰舜、韋小鵬：《疍民：創(chuàng)造水上文明的族群》，載譚宏、徐杰舜主編：《人類(lèi)學(xué)與江河文明》（人類(lèi)學(xué)高級(jí)論壇2013卷），哈爾濱：黑龍江人民出版社，2014年。

①林賢東：《海南島的海洋民俗文化》，《浙江海洋學(xué)院學(xué)報(bào)》（人文科學(xué)版）2005年第1期。

②黎敏：《西雙版納傣族婦女服飾調(diào)查報(bào)告》，《民俗研究》1992年第2期。

③朱曉佳、盧念念、孔祥翔：《和諧共生的文化生態(tài)與瑤族服飾的文化意象》，《賀州學(xué)院學(xué)報(bào)》2018年第3期。

①劉榮昆、魯新明：《彝族俐侎人民俗生態(tài)文化及其當(dāng)代價(jià)值》，《湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2015年第2期。

②韋思捷：《生態(tài)美學(xué)視野下壯錦對(duì)“那文化”元素的呈現(xiàn)》，《中國(guó)民族博覽》2017年第10期。

③玉臘：《版納傣裝的自然情韻》，《民族藝術(shù)研究》2001年第2期。

④孫雨、聶森：《生態(tài)人類(lèi)學(xué)視角下苗族“百鳥(niǎo)衣”的審美探究》，《福州大學(xué)學(xué)報(bào)》（藝術(shù)版）2018年第1期。

①陳麗琴：《論壯族服飾與生態(tài)環(huán)境》，《社會(huì)科學(xué)家》2010年第3期；林軍：《文化生態(tài)視域下湘西土家織錦的文化解讀》，《吉首大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2017年第3期。