始于浪漫 ， 忠于現(xiàn)實(shí)

【摘要】唐湜對(duì)詩(shī)藝的探索始于浪漫主義，他曾在《我的詩(shī)藝探索》一文中寫(xiě)道：“浪漫主義的激情引起了我的狂放不羈的幻想……” ①隨著時(shí)間的推移，唐湜在詩(shī)與評(píng)論，國(guó)內(nèi)與國(guó)外以及浪漫與現(xiàn)實(shí)的斡旋中漸漸發(fā)現(xiàn)了抒情詩(shī)的新意蘊(yùn)，成為了一位“自覺(jué)的現(xiàn)代主義者”，反對(duì)無(wú)節(jié)制抒情，堅(jiān)信詩(shī)是經(jīng)驗(yàn)的，這便令其抒情詩(shī)在接近浪漫主義的同時(shí)不可避免地回歸現(xiàn)實(shí)；另一方面，動(dòng)蕩的時(shí)代也使得唐湜對(duì)現(xiàn)實(shí)有了更加理性的認(rèn)識(shí)和更加感性的體驗(yàn)。換言之，在唐湜的抒情詩(shī)關(guān)注現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，現(xiàn)實(shí)也在走進(jìn)唐湜的抒情詩(shī)?！冻扛琛纷鳛?0世紀(jì)40年代唐湜的早期作品之一，一定程度上承載了唐湜從浪漫走向現(xiàn)實(shí)的探索。

【關(guān)鍵詞】唐湜；《晨歌》；浪漫；現(xiàn)實(shí)

【中圖分類(lèi)號(hào)】I207? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）47-0022-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.47.007

唐湜的詩(shī)藝探索開(kāi)始于1943年的溫州，此時(shí)的唐湜剛剛在北方經(jīng)歷了政治與戰(zhàn)爭(zhēng)的洗禮，懷著悲憤的心情回到故鄉(xiāng)。他在《我的詩(shī)藝探索》中如是寫(xiě)道：“我那時(shí)從奔走于北方大風(fēng)沙的幻夢(mèng)里醒來(lái)，學(xué)劍不成學(xué)書(shū)，開(kāi)啟了自己的詩(shī)習(xí)作。” ②唐湜早期能夠投身于抗日救亡運(yùn)動(dòng)就注定了他的詩(shī)歌一定會(huì)沖破浪漫的禁錮，逐漸走向現(xiàn)實(shí)。起初，在浙江大學(xué)外文系深造的唐湜受濟(jì)慈、雪萊等西方浪漫主義詩(shī)人影響較深，加之在戰(zhàn)時(shí)北方有情難訴的推動(dòng)，他在浪漫主義的指導(dǎo)之下開(kāi)始了詩(shī)歌創(chuàng)作，但由于最初對(duì)艾青和何其芳的喜愛(ài)，唐湜同時(shí)也開(kāi)始了現(xiàn)代詩(shī)的沉思。

而后，唐湜私淑里爾克，推崇里爾克所言“詩(shī)是經(jīng)驗(yàn)而非情感”，這就決定了唐湜的抒情詩(shī)創(chuàng)作要尊重現(xiàn)實(shí)，拒絕毫無(wú)節(jié)制的抒情。尊重現(xiàn)實(shí)一方面要求作者要有足夠的生活經(jīng)驗(yàn)；另一方面又說(shuō)明生活經(jīng)驗(yàn)不等同于文學(xué)經(jīng)驗(yàn)。隨著抒情在唐湜筆下的深入，現(xiàn)實(shí)逐漸進(jìn)入了他的抒情詩(shī)，令其從空靈走向堅(jiān)實(shí)和質(zhì)樸，這也正是臧克家在《騷動(dòng)的城》序言中對(duì)唐湜提出的希望與要求。“經(jīng)驗(yàn)說(shuō)”是唐湜詩(shī)論的主要架構(gòu)之一，唐湜本人在其詩(shī)歌作品中借現(xiàn)實(shí)抒情就是對(duì)此“經(jīng)驗(yàn)說(shuō)”的完美闡釋。

《晨歌》是唐湜處女作詩(shī)集《騷動(dòng)的城》其中的一首，1947年暑期唐湜將作品提供給臧克家，由臧克家挑選后于1947年10月份出版在《創(chuàng)造詩(shī)叢》。遺憾的是筆者能力有限，未能考證出《晨歌》一詩(shī)的具體創(chuàng)作時(shí)間，只能推斷該詩(shī)作于1947年4—6月。該詩(shī)自出版以來(lái)并未得到研究者足夠的重視，但是其中所蘊(yùn)含的唐湜對(duì)浪漫與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的探索頗有研究?jī)r(jià)值。不同于《騷動(dòng)的城》一詩(shī)中相對(duì)具體的現(xiàn)實(shí)事件，《晨歌》中將借以抒情的現(xiàn)實(shí)暗含在唐湜精心挑選的意象背后。初識(shí)《晨歌》，以為只是習(xí)慣于凌晨創(chuàng)作的唐湜放筆抬頭一剎那的浪漫抒情罷了，一旦把該作放置于1947年這一特定的歷史語(yǔ)境中去，浪漫與現(xiàn)實(shí)的交互就產(chǎn)生出無(wú)窮的價(jià)值與意蘊(yùn)，詩(shī)人的沉思與想象便愈發(fā)明顯地展現(xiàn)出來(lái)。

一、《晨歌》的浪漫抒情

唐湜早期受浪漫主義影響深重，《晨歌》作為其創(chuàng)作初期的抒情詩(shī)，帶有濃厚的浪漫主義色彩。臧克家評(píng)價(jià)唐湜的詩(shī)：“很美麗，也很真實(shí)。這美麗，是對(duì)于他的想像力的超脫以及辭藻的豐盛所形成……” ③“這美麗”便由蘊(yùn)含在浪漫主義之中。本詩(shī)的浪漫主義特征主要體現(xiàn)在對(duì)自然的歌頌、奇特的想象和強(qiáng)烈的抒情三個(gè)方面。

顧名思義，《晨歌》歌頌的是帶給人清新和溫暖的清晨，這首詩(shī)從主題上就是貼近浪漫主義的。為了達(dá)到歌頌清晨的主題，唐湜取材于自然，選擇了“晨風(fēng)”和“陽(yáng)光”兩個(gè)意象，通過(guò)對(duì)這兩個(gè)意象傾注，最終達(dá)到抒情于“晨”的目的。

唐湜在第一節(jié)中通過(guò)描寫(xiě)“晨風(fēng)”對(duì)山野的喚醒來(lái)頌揚(yáng)“晨風(fēng)”的溫柔與清新。在這一節(jié)中，唐湜運(yùn)用了比喻、擬人等多種修辭手法，將自己奇特又瑰麗的想象附著在其精心挑選的意象之上。他將“晨風(fēng)”比作含羞的少女，一方面以?shī)檴櫠鴣?lái)形容“晨風(fēng)”微拂之感；另一方面則展現(xiàn)出“晨風(fēng)”所帶來(lái)的希望；他還賦予“松花”“杉實(shí)”以及“山野”以人之形態(tài)，以此來(lái)承接自己的情感抒發(fā)。

在詩(shī)的第二節(jié)中，唐湜在接續(xù)第一節(jié)中對(duì)自然意象運(yùn)用的同時(shí)做了形而上的處理，用“青春”和“生命”代替了具體可感的意象，并以“生銹”“發(fā)霉”以及“閃著綠色”等詞匯賦予其個(gè)性的想象，展示了詩(shī)人超脫的想象力。在這一節(jié)中，唐湜以“阿坡羅的金箭”代指陽(yáng)光也展現(xiàn)了他來(lái)自西方的浪漫主義追求。

前兩節(jié)中，詩(shī)人非常注重自我表現(xiàn)，往往采用主觀性較強(qiáng)的詞匯，而少做相對(duì)客觀的描寫(xiě)。比如“是溫柔而微涼的晨風(fēng)嗎？” ④一句，并非每個(gè)人對(duì)“晨風(fēng)”的感受皆是如此，尤其是“溫柔”這個(gè)富有人性的詞匯。詩(shī)中并未提及詩(shī)人能直接感受晨風(fēng)，而作者對(duì)晨風(fēng)的感受來(lái)自于對(duì)“松花”“杉實(shí)”等自然意象的觀察，由視覺(jué)到觸覺(jué)，既是通感，又在想象。在第二節(jié)末尾，詩(shī)人更甚直接使用“喜悅”和“興奮”兩個(gè)直接表達(dá)主觀情感的詞匯形容“浴”，這情感是我對(duì)“陽(yáng)光”的感知，進(jìn)而帶給了“浴”。唐湜在前兩節(jié)中對(duì)個(gè)人精神的表達(dá)也是《晨歌》浪漫主義的表現(xiàn)之一。

最后，唐湜在末節(jié)開(kāi)始了尤為強(qiáng)烈的抒情。此節(jié)直接以“敬禮，晨風(fēng)！敬禮，陽(yáng)光！”兩句直抒胸臆的炙熱表達(dá)開(kāi)啟，而后又以“呵”這一語(yǔ)氣詞以及“讓我們……”這一祈使句式加持，最終以“我們”的狀態(tài)作結(jié)，巧妙地收住了此節(jié)起初看似沒(méi)有節(jié)制的抒情。

唐湜以自己超脫的想象力、豐富的意象以及熱烈的情感賦予了《晨歌》浪漫的表述，但更為珍貴的是唐湜在此詩(shī)中隱藏在浪漫之下、情感之中對(duì)回歸現(xiàn)實(shí)的嘗試。

二、《晨歌》的現(xiàn)實(shí)關(guān)注

雖然《晨歌》受過(guò)浪漫主義浸染，但是其中已經(jīng)展現(xiàn)出了唐湜向現(xiàn)實(shí)回歸的傾向，同時(shí)也暗含著唐湜對(duì)于浪漫與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的探索。《晨歌》對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注主要體現(xiàn)在真實(shí)可感的特定意象和構(gòu)思精巧的整體架構(gòu)兩個(gè)方面，二者相輔相成，共同鑄就了這一顆被埋沒(méi)的“鉆石”。

（一）真實(shí)可感的特定意象

唐湜對(duì)意象的選擇頗有自己的風(fēng)格，甚至形成了一套較為完整的理論，而這套“意象論”也是唐湜詩(shī)論的核心所在。唐湜主張?jiān)娙藦淖陨淼纳罱?jīng)驗(yàn)中選取意象，運(yùn)用具有鮮明個(gè)人特征的意象來(lái)表達(dá)情感。凝定是唐湜希望詩(shī)歌意象能夠達(dá)到的境界，是一個(gè)詩(shī)人成熟的標(biāo)志。他將凝定定義為“堅(jiān)忍的屹立，同時(shí)又有著深沉的豐富與凝重” ⑤；他認(rèn)為“凝定還意味著藝術(shù)表現(xiàn)的凝練與含蓄” ⑥，而且他反對(duì)將凝定理解為“凝固與定型，那樣只能使藝術(shù)的生命走向死亡與枯萎?！?⑦在《論意象的凝定》一文中，唐湜更是直接說(shuō)明了意象與生活的關(guān)系。⑧

唐湜作品中意象的選擇與運(yùn)用就是對(duì)其“意象論”的完美踐行，《晨歌》亦不例外。開(kāi)篇唐湜選擇了“晨風(fēng)”作為第一小節(jié)的主要意象，寫(xiě)它穿過(guò)“晨霧”，蕩起“江波”，撫慰“山野”，采用了“小草花”“松花”以及“少女”等一系列來(lái)自生活經(jīng)驗(yàn)的意象，對(duì)其進(jìn)行符合自身文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的加工：賦予“晨風(fēng)”以溫柔、羞澀等人之特性，又給予“松花”“杉實(shí)”以人的心理。“松花”和“杉實(shí)”在此處的“發(fā)顫”被作者想象為“感動(dòng)”，相比于直接將其作為生理狀態(tài)擬人，用以描述心理狀態(tài)的“感動(dòng)”更能夠讓讀者感受到蘊(yùn)藏其中的詩(shī)人的情感。意象有限但意義無(wú)窮。

而后，唐湜以“陽(yáng)光”為主要意象展開(kāi)第二小節(jié)，這一小節(jié)中雖然仍有“林子”“臭蟲(chóng)”等極富生活氣息的準(zhǔn)確意象，但同時(shí)出現(xiàn)了一些已經(jīng)被作者精進(jìn)加工過(guò)的意象和一些概括性的意象，并由此產(chǎn)生出較第一小節(jié)更為豐富的情感與涵義。與第一小節(jié)中的“具象”意象相比，第二小節(jié)中更多出現(xiàn)了“青春”“生命”等相對(duì)抽象且不屬于大自然的意象，也正是這一部分意象，進(jìn)一步打開(kāi)了讀者由自然到生活的聯(lián)想視野。

最后，唐湜循序漸進(jìn)，在詩(shī)歌的最后一小節(jié)展開(kāi)了熾熱的抒情。盡管是抒情，唐湜仍然拒絕空洞，而是像他自己的詩(shī)論所說(shuō)的那樣將情感寄托在意象之中。因此，在這一小節(jié)中，唐湜選擇了“暴風(fēng)雨”“潮水”“閘門(mén)”等極具爆發(fā)力的意象，一方面是為了能夠使情感順利迸發(fā)；另一方面也使得情感更加炙熱。結(jié)尾兩句寫(xiě)到“黑夜”和“黎明”，在找到寄托的同時(shí)使得情感的爆發(fā)更進(jìn)一層，也更加具體，更加貼近現(xiàn)實(shí)。

（二）構(gòu)思精巧的整體架構(gòu)

《晨歌》采用了三段式結(jié)構(gòu)，與浪漫主義詩(shī)歌常用的平面結(jié)構(gòu)不同，《晨歌》中的各個(gè)意象組合形成了一個(gè)具有象征意義的立體結(jié)構(gòu)，其現(xiàn)實(shí)意義便暗藏其中?！冻扛琛返娜齻€(gè)小節(jié)實(shí)際上是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，從“晨風(fēng)”一節(jié)貼近自然，到“陽(yáng)光”一節(jié)走近生活，再到最后一節(jié)深入心靈，整個(gè)架構(gòu)中的現(xiàn)實(shí)主義傾向愈發(fā)明顯，漸漸地從自然回歸到生活。其實(shí)，在第一節(jié)末，便已經(jīng)出現(xiàn)了較為明顯的指向：“氣息”在“無(wú)毒”的形容下被從自然中剝離，因?yàn)槟軌蚱群θ说亩練馔鶃?lái)自社會(huì)，“毒”在此與第一節(jié)中的其他詞匯顯得格格不入，將讀者的思緒拉到了現(xiàn)實(shí)中來(lái)。實(shí)際上，唐湜所選取的意象本身并不具有足夠的象征意義和現(xiàn)實(shí)意義，更多的時(shí)候是通過(guò)唐湜選擇的形容詞來(lái)建立起自然意象與人和社會(huì)的聯(lián)系，透露出其超越本身的意味。

能否探尋到《晨歌》中的現(xiàn)實(shí)關(guān)注，關(guān)鍵在第二節(jié)。陽(yáng)光“將光芒的影子投在地上”，“光芒”怎么會(huì)有影子？筆者認(rèn)為，之所以有影子，是因?yàn)榇颂幍摹肮饷ⅰ辈⒉煌该鞫規(guī)?lái)的并非真正的光明。至此，現(xiàn)實(shí)開(kāi)始大踏步地通過(guò)作者有深度的象征進(jìn)入到意象和文本之中，隱藏在復(fù)雜的意義結(jié)構(gòu)背后?！鞍l(fā)霉的生命”和“生銹的青春”是由內(nèi)而外的損壞，而陽(yáng)光使其“發(fā)出亮光”“閃著綠色”則是由外及里的治愈，陽(yáng)光不能直接給予它們新生，卻可以幫助他們重獲新生，但即便如此，陽(yáng)光又是否真的具有這般功效呢？看似不合理的意象組合實(shí)際上是引領(lǐng)著讀者去探索它所象征的現(xiàn)實(shí)意義，豐富的內(nèi)涵與貼近生活的意象使讀者更容易對(duì)標(biāo)現(xiàn)實(shí)。

末節(jié)情感的爆發(fā)令讀者再次意識(shí)到這首詩(shī)絕非一首簡(jiǎn)單的浪漫主義抒情詩(shī)。區(qū)別于前兩節(jié)的自我表現(xiàn)，在此，抒情主體變成了“我們”，讀者便能夠比較輕易地發(fā)現(xiàn)詩(shī)歌所具有的現(xiàn)實(shí)意義。由于種種條件限制，這個(gè)沒(méi)有限定的“我們”看到的一定不是同一個(gè)晨風(fēng)輕拂，陽(yáng)光明媚的清晨，但為什么“我們”卻對(duì)其有一個(gè)共同的期待呢？因?yàn)檫@個(gè)“清晨”能帶給各位的不只是一時(shí)的清新與溫暖，而是長(zhǎng)久的光明。

唐湜在《晨歌》中所選用的意象單純、明朗，每個(gè)意象并不單獨(dú)具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)象征和隱喻，但就是這么一系列透明的意象，組合成為了一個(gè)現(xiàn)實(shí)意義深遠(yuǎn)的架構(gòu)，唐湜對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注就在這整體結(jié)構(gòu)中迸發(fā)出來(lái)了，在1947年的歷史語(yǔ)境中表達(dá)出自己對(duì)戰(zhàn)火停息的渴望和對(duì)新生活的向往以及對(duì)過(guò)去民不聊生時(shí)代的反感與痛苦。

三、緣何忠于現(xiàn)實(shí)

唐湜對(duì)詩(shī)藝的探索之所以始于浪漫，忠于現(xiàn)實(shí)，是因?yàn)?0世紀(jì)40年代特殊的歷史環(huán)境以及他身處其中所經(jīng)歷的一切對(duì)他根深蒂固的影響，《晨歌》所產(chǎn)生的1947年更是有著特定的語(yǔ)境。另外，同時(shí)作為批評(píng)家及詩(shī)論家的唐湜看到了“五四”以來(lái)新詩(shī)發(fā)展過(guò)程中暴露出的弊端，對(duì)新詩(shī)有著殷切期望的他自然要展開(kāi)一番有利于新詩(shī)發(fā)展的探索，這便是從浪漫向現(xiàn)實(shí)的回歸。

（一）對(duì)豐富現(xiàn)實(shí)經(jīng)歷的感悟

20世紀(jì)40年代，連年的戰(zhàn)火讓當(dāng)時(shí)詩(shī)人再也不能穩(wěn)坐象牙塔，而是投身抗日救亡運(yùn)動(dòng)之中，對(duì)殘酷現(xiàn)實(shí)的親身參與使得詩(shī)人們無(wú)法將詩(shī)歌與現(xiàn)實(shí)分離，而只作空洞且沒(méi)有節(jié)制的抒情。

唐湜便是投身現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)的典型之一。唐湜早在1937年抗戰(zhàn)全面爆發(fā)之時(shí)便積極參與抗日救亡運(yùn)動(dòng)，17歲的唐湜在永嘉（今溫州）參加了當(dāng)?shù)氐膽?zhàn)時(shí)青年服務(wù)團(tuán)。來(lái)年經(jīng)黃先河介紹加入中國(guó)共產(chǎn)黨，并任永嘉縣區(qū)隊(duì)長(zhǎng)一職，也是在這一年因政治原因與黨失去聯(lián)系。1938年，唐湜為了奔赴延安與黨匯合，先至金華考入西安國(guó)民黨所屬干訓(xùn)學(xué)校軍訓(xùn)，計(jì)劃從西安轉(zhuǎn)戰(zhàn)延安。受訓(xùn)完畢后在與友人謀劃奔赴延安之際，被告密，導(dǎo)致被囚兩年，19—21歲的青春年華卻交給了拘留所和集中營(yíng)。1942年受項(xiàng)景煜營(yíng)救，雖脫離集中營(yíng)，但仍在干訓(xùn)團(tuán)再受管訓(xùn)三個(gè)月。最終于1943年回鄉(xiāng)，結(jié)束了這段坎坷的從政經(jīng)歷。

唐湜懷著壯志難酬的悲憤回到故鄉(xiāng)，正當(dāng)心緒無(wú)處排遣之時(shí)，一眾西方浪漫主義詩(shī)人走進(jìn)了他的文學(xué)世界，引領(lǐng)他找到了表現(xiàn)自我精神的渠道。因此，在較短的時(shí)期內(nèi)，唐湜的詩(shī)過(guò)分抒情，甚至略顯空靈。在戰(zhàn)火中的游歷注定唐湜的詩(shī)歌不會(huì)維持在一個(gè)與現(xiàn)實(shí)保持距離的尷尬地位。于是，在卞之琳、戴望舒、梁宗岱等人譯詩(shī)與艾略特、里爾克詩(shī)歌的引領(lǐng)下，唐湜自評(píng)論入手，開(kāi)始了新的創(chuàng)作探索。

從政治中抽脫后，唐湜考入了浙江大學(xué)外文系深造，這一階段唐湜先后受西方浪漫主義、現(xiàn)代主義的影響。在西方詩(shī)論的影響下，結(jié)合中國(guó)古典詩(shī)詞，在創(chuàng)作詩(shī)歌的同時(shí)也形成了自己的詩(shī)論和關(guān)于中國(guó)新詩(shī)的看法。唐湜入校初期主要受浪漫主義詩(shī)人雪萊、濟(jì)慈的影響，所以最初的抒情詩(shī)歌嘗試更貼近浪漫主義，以至于在一定程度上脫離了現(xiàn)實(shí)。后來(lái)唐湜轉(zhuǎn)向里爾克、瓦萊里和艾略特等人，逐漸從浪漫主義開(kāi)啟向現(xiàn)代主義的探索，在這個(gè)過(guò)程中，他對(duì)于意象的認(rèn)知和對(duì)抒情與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的處理愈發(fā)成熟，首次采用現(xiàn)代手法寫(xiě)作便取得了一定的成就，這首詩(shī)即是唐湜處女作詩(shī)集的同名詩(shī)歌——《騷動(dòng)的城》。

兵荒馬亂的時(shí)代把詩(shī)人從高閣中拉下，唐湜本人的“從政”和學(xué)習(xí)經(jīng)歷進(jìn)一步堅(jiān)定了他對(duì)現(xiàn)實(shí)的探索與回歸，拒絕無(wú)節(jié)制的空洞抒情，而將情感寄托在真實(shí)的意象上，把現(xiàn)實(shí)以象征的手法埋藏在意象背后。

（二）對(duì)新詩(shī)發(fā)展歷程的反思

唐湜在詩(shī)歌創(chuàng)作和詩(shī)論以及批評(píng)方面，既接受西方現(xiàn)代詩(shī)歌理論，也不忘中國(guó)古典詩(shī)詞，又結(jié)合當(dāng)下詩(shī)壇的發(fā)展境遇。因此，“五四”以來(lái)的新詩(shī)發(fā)展歷程對(duì)唐湜從浪漫向現(xiàn)實(shí)的回歸也有著不可磨滅的影響。

從浪漫主義到法國(guó)象征主義，再到20世紀(jì)40年代的現(xiàn)代主義，中國(guó)新詩(shī)早期的發(fā)展受到西方一定的影響。自“五四”開(kāi)始，到20世紀(jì)40年代，新詩(shī)的前進(jìn)道路上充斥著各種各樣的藝術(shù)思想與詩(shī)歌團(tuán)體，有以郭沫若、聞一多為代表的浪漫派，有以李金發(fā)為先驅(qū)的象征詩(shī)派，也有以艾青為代表的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)派……唐湜在從事詩(shī)歌創(chuàng)作和評(píng)論的工作時(shí)是繞不開(kāi)這些促進(jìn)中國(guó)新詩(shī)蓬勃發(fā)展的詩(shī)歌流派和詩(shī)歌團(tuán)體的，自然也就能從他們的詩(shī)歌作品、風(fēng)格和詩(shī)論中總結(jié)出一些優(yōu)勢(shì)與不足，并用以指導(dǎo)自身的創(chuàng)作和對(duì)新詩(shī)的探索。浪漫主義詩(shī)歌在新詩(shī)的發(fā)展歷程中占有舉足輕重的地位，但是不得不承認(rèn)的是在郭沫若、聞一多等浪漫派詩(shī)人做出相對(duì)成功探索的同時(shí)浪漫主義也在其他詩(shī)人的作品中暴露出了一定的弊端。一方面，浪漫主義的“不少的詩(shī)作流于空泛的召喚和抽象的說(shuō)教缺少藝術(shù)形象的感人力量” ⑨；另一方面，新月派的詩(shī)歌中出現(xiàn)了“指責(zé)社會(huì)的黑暗，卻缺少浪漫主義高亢的反抗精神” ⑩的弊端，“更多的是在個(gè)人的王國(guó)中對(duì)人生、愛(ài)情、理想、美的執(zhí)著追求，隔著現(xiàn)實(shí)的籬笆營(yíng)造個(gè)人幻想的天地，一旦理想在現(xiàn)實(shí)中碰壁，便感到絕望和苦痛，退到精神的幽谷中去作空虛的夢(mèng)?！??反觀現(xiàn)實(shí)主義，雖然在中國(guó)新詩(shī)的起步階段便碩果累累，而且無(wú)論是在“五四”時(shí)期，還是在抗戰(zhàn)期間都發(fā)揮了傳遞革命思想，推動(dòng)革命斗爭(zhēng)的作用，但是在左聯(lián)成立以后，詩(shī)歌與政治的關(guān)系發(fā)生了微妙的變化，不少現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌陷入了“工具論”的陷阱，附屬于政治之下，丟失了詩(shī)的本質(zhì)。

面對(duì)新詩(shī)在發(fā)展歷程中經(jīng)歷的坎坷，唐湜進(jìn)行了深刻反思，并以《中國(guó)新詩(shī)》為中心，與“九葉”中的其他幾位詩(shī)人共同開(kāi)展了新的探索。除了“九葉”內(nèi)部的探討，唐湜與臧克家、胡風(fēng)等其他作家的交往也推動(dòng)了現(xiàn)實(shí)因素在其抒情詩(shī)中比重的進(jìn)一步增加。唐湜在“純?cè)姟焙汀肮ぞ哒摗敝虚g找尋一種合適的詩(shī)歌風(fēng)格，他明確肯定了詩(shī)歌與政治有著密切的關(guān)系，但同時(shí)也否認(rèn)了詩(shī)歌對(duì)政治的從屬關(guān)系，試圖在當(dāng)時(shí)探索出一條平衡抗日救亡與詩(shī)歌本體的創(chuàng)作道路。另外，唐湜對(duì)浪漫主義詩(shī)歌中曾經(jīng)出現(xiàn)的無(wú)節(jié)制的抒情也表現(xiàn)出了鮮明的態(tài)度——反感，他在評(píng)論辛迪的《手掌集》時(shí)寫(xiě)道：“向外奔放的往往只表現(xiàn)了自我人格的投擲，而向內(nèi)凝含的卻常常能入神于眾多的人生光景，任意象自由地遨游?！??因此，唐湜在進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作中逐漸展現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，在追求個(gè)人詩(shī)藝的同時(shí)兼顧詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)關(guān)注和社會(huì)意義。

20世紀(jì)40年代，推崇現(xiàn)實(shí)主義的“七月派”與追隨現(xiàn)代主義的“九葉詩(shī)人”互相交流滲透，也在一定程度上促進(jìn)了唐湜等“九葉詩(shī)人”的詩(shī)歌對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注。唐湜曾在《詩(shī)的新生代》中將“七月”和“九葉”比作“兩個(gè)高高的浪峰”，他寫(xiě)道：“現(xiàn)在，這兩個(gè)浪峰漸漸該相互起著作用了，在這兩極之間，該有一片較成熟的廣闊的波谷起伏又澎湃了，一片萬(wàn)馬奔騰……讓大家都以自覺(jué)地歡欣來(lái)組織一個(gè)大合唱吧，該鼓勵(lì)這么作的，因?yàn)檫@兩方正可以相互補(bǔ)充，相互救助又相互滲透呵，因?yàn)樵?shī)的新生代正要求著自然的與自覺(jué)的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的合流與開(kāi)展?！??雖然兩個(gè)詩(shī)派在20世紀(jì)40年代并未完成合流，但二者對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注不謀而合，只不過(guò)“七月派”對(duì)現(xiàn)實(shí)的表述更加直接，更加具有“主觀戰(zhàn)斗精神”，而“九葉”詩(shī)人則相對(duì)理智、冷靜。盡管如此，這篇文章足以看出唐湜對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的認(rèn)可，也能看出其對(duì)現(xiàn)代主義與現(xiàn)實(shí)主義融合的期待。

新詩(shī)在發(fā)展歷程中誤入的歧途為唐湜的詩(shī)歌創(chuàng)作豎起了警示牌，也在一定程度上為“九葉”詩(shī)人們指明了詩(shī)歌創(chuàng)作的方向。

四、結(jié)語(yǔ)

本文所探討唐湜對(duì)新詩(shī)的探索“始于浪漫，忠于現(xiàn)實(shí)”，指的是唐湜詩(shī)歌中浪漫與現(xiàn)實(shí)所占比重變化以及關(guān)系問(wèn)題，并非指嚴(yán)格地將其詩(shī)歌劃分在浪漫主義或現(xiàn)實(shí)主義范疇之中。作為“九葉”的一員，唐湜認(rèn)為新詩(shī)應(yīng)該兼顧藝術(shù)性與現(xiàn)實(shí)意義，重視詩(shī)人的社會(huì)責(zé)任和對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)詩(shī)首先應(yīng)該是詩(shī)?！冻扛琛纷鳛樵谔茰浀脑?shī)歌創(chuàng)作生涯中受人忽略的一首詩(shī)，在一定程度上承載著唐湜從浪漫走向現(xiàn)實(shí)的嘗試，具有相當(dāng)?shù)难芯績(jī)r(jià)值。

注釋?zhuān)?/p>

①②唐湜：《我的詩(shī)藝探索》，《新意度集》，三聯(lián)書(shū)店1990年版，第192頁(yè)，第192頁(yè)。

③臧克家：《序》，《騷動(dòng)的城》，星群出版公司1947年版，第1頁(yè)。

④唐湜：《晨歌》，《騷動(dòng)的城》，星群出版公司1947年版，第12頁(yè)。

⑤⑥⑦?唐湜：《辛迪的〈手掌集〉》，《新意度集》，三聯(lián)書(shū)店1990年版，第57頁(yè)。

⑧“一個(gè)誠(chéng)摯的詩(shī)人，他的凝定的姿態(tài)必會(huì)有無(wú)數(shù)思想與生命的觸手伸向前前后后，他必跨進(jìn)廣大的社會(huì)思想史的蛛網(wǎng)里的一點(diǎn)，捕捉著來(lái)來(lái)往往、熙熙攘攘的氣流?！薄茰洠骸墩撘庀蟮哪ā?，《新意度集》，三聯(lián)書(shū)店1990年，第16頁(yè)。

⑨⑩?唐祈：《論中國(guó)新詩(shī)的發(fā)展及其傳統(tǒng)》，《西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》1984年第2期。

?唐湜：《詩(shī)的新生代》，《新意度集》，三聯(lián)書(shū)店1990年版，第24頁(yè)。

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作者簡(jiǎn)介：

趙家昂，男，河南鄭州人，碩士研究生在讀，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。