論薛濤詩歌中女性意識(shí)的覺醒及其限度

【摘要】薛濤是中唐時(shí)期一名獨(dú)特的女詩人，集女冠、名媛、樂妓三重身份于一體，其創(chuàng)作具有“清奇雅正”“無雌聲”的風(fēng)格。薛濤的詩歌一方面具有難能可貴的強(qiáng)烈的女性意識(shí)，其詩歌“無雌聲”的風(fēng)格即反映出女性意識(shí)覺醒，表達(dá)了女性希望在社會(huì)上獲得與男性同等的生存空間；另一方面也表現(xiàn)出薛濤對(duì)男權(quán)意識(shí)的認(rèn)同與順從，反映出其女性意識(shí)覺醒的限度與不足。

【關(guān)鍵詞】薛濤；詩歌；女性意識(shí)

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）47-0035-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.47.011

唐朝女詩人中成績顯著者有魚玄機(jī)、李冶和薛濤，其中以薛濤交游為廣、詩作更多、佳篇較富、影響最大。薛濤是唐代女詩人中留詩最多的詩人，她一生所創(chuàng)詩歌500多首，《全唐詩》中收錄薛濤詩達(dá)89首之多，薛濤在當(dāng)時(shí)的知名可見一斑。最難能可貴的是薛濤的詩歌表現(xiàn)出了封建社會(huì)環(huán)境下的女性意識(shí)的覺醒，她的托物言志的詠物詩和憂國憂民的政治詩，淋漓盡致地展現(xiàn)出了女性意識(shí)的覺醒，此外她的渴望依附的愛情詩和委婉卑微的離情詩，也體現(xiàn)出薛濤對(duì)男權(quán)意識(shí)的順從與無奈。

一、薛濤詩歌中的女性意識(shí)

英國女性作家弗吉尼亞·伍爾夫在《一件自己的房間》中首次提出“婦女意識(shí)”的概念，“女性意識(shí)”便由此生發(fā)而來。實(shí)現(xiàn)婦女解放，追求獨(dú)立人格，是女性意識(shí)的中心所在。胡震亨在《唐音癸簽》中所說：“薛工絕句，無雌聲，自壽者相。”[1]鐘惺在《名媛詩歸》中亦言：“教戒諸將，何等心眼，洪度豈直女子哉，固一代之雄也！”[2]“無雌聲”“一代之雄”的評(píng)價(jià)即反映出薛濤詩歌的獨(dú)特風(fēng)格，體現(xiàn)出她渴望與男性獲得平等的社會(huì)地位的內(nèi)在需求。

與男性相比，女性的社會(huì)身份普遍低下，女子議政這種現(xiàn)象在中國古代并不多見，而薛濤名媛、樂妓和女冠三位一體的特殊身份，為其政治詩的書寫創(chuàng)造了條件。

籌邊樓

平臨云鳥八窗秋，壯壓西川十四州。諸將莫貪羌族馬，最高層處見邊頭。

籌邊樓是李德裕在劍南西川擔(dān)任節(jié)度使時(shí)建造成的，其造型極為高俊，不僅可以登臨觀覽，還能防備吐蕃的入侵。詩人寫籌邊樓像白云和飛鳥那么高，可以將四面八方的景色盡收眼底，其高聳的氣勢似乎可以壓倒西川的各個(gè)州縣，告誡守邊諸將不要貪掠羌族的名馬，因?yàn)樵谧罡咭粚由夏芸匆娺叺氐姆榛?。詩人在這里不僅寫出了籌邊樓冷峻高聳的壯闊氣勢，同時(shí)也借助語詞對(duì)籌邊樓的描繪抒發(fā)了自己的政治見解以及對(duì)于駐邊的態(tài)度，當(dāng)時(shí)松州以西皆為部落，也就是“羌族”，在薛濤看來不應(yīng)該制造矛盾和挑起戰(zhàn)爭，而是主張和平。與之前的女性作品相比，格局有所不同，卓文君的《白頭吟》雖也流傳經(jīng)廣、極具審美藝術(shù)價(jià)值，但其中不免于小女子的私情和愛意，并沒有像薛濤這樣具有心系國家、憂國憂民的政治高度。

罰赴邊有懷上韋令公（其二）

黠虜猶違命，烽煙直北愁。卻將嚴(yán)譴妾，不敢向松州。

可恨的吐蕃狂虜仍然違抗圣命，象征戰(zhàn)爭的烽煙一直從北方逼近使人發(fā)愁。詩人構(gòu)建的圖像氣勢雄渾，細(xì)膩的筆端卻不失大局之勢。在各個(gè)語詞能指的場域中精準(zhǔn)把控詩歌的整個(gè)景茂，描繪了一幅硝煙繚繞、氣勢兇猛的戰(zhàn)爭景圖，抒發(fā)出薛濤對(duì)國家政治的關(guān)切之心和拒絕戰(zhàn)爭關(guān)心眾生的態(tài)度。

在薛濤的政治詩中，很自然地體現(xiàn)出在社會(huì)層面追求與男性平等的意識(shí)，少了以往女性作品里普遍常見的小情小愛，代表了處于整個(gè)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)底層的女性群體的聲音。薛濤的表達(dá)不僅代表了她自己，從更深的層次上來說，體現(xiàn)了女性意識(shí)上的覺醒，以及對(duì)獨(dú)立人格的自覺追求，她不再拘泥于狹小的女性長期處在的兩性情愛空間，而是走向了廣闊的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)空間，為后世女性地位的提升提供了深遠(yuǎn)的思想價(jià)值。

其次在愛情方面，她的愛情詩直言不諱，大膽地展現(xiàn)出了女性對(duì)愛情的向往之情。薛濤現(xiàn)存詩歌92首，其中有47首都是愛情詩。

鴛鴦草

綠英香滿砌，兩兩鴛鴦小。但娛春日長，不管秋風(fēng)早。

詩人透過“鴛鴦草”這一意象，充分表達(dá)了自己對(duì)美好愛情的憧憬和向往。鴛鴦草這種植物，產(chǎn)于四川，小花在葉片中兩兩相對(duì)，像一對(duì)對(duì)鴛鴦鳥飛翔。薛濤借用“兩兩”這樣的字眼來傳遞對(duì)佳人成雙對(duì)的美好期望。除此之外，《春望詞》（其二）中，“攬草結(jié)同心，將以遺知音”也以草為意象傳達(dá)了詩人自己在愛情方面，渴望擁有一個(gè)知音一般，可以相互懂得了解的戀人。在古代父母之命、媒妁之言的婚姻背景下，尋求知音無疑是一種獨(dú)立的嘗試。

池上雙鳧

雙棲綠池上，朝去暮飛還。更憶將雛日，同心蓮葉間。

在這里，詩人采用了“雙”這一愿景，兩只飛鳥在綠池上，朝暮一同飛還，營造了戀人朝夕生活，和和睦睦的溫暖畫面，烘托出愛情的甜蜜以及長相廝守的歡愉和期待，體現(xiàn)了女詩人對(duì)美好愛情的無限向往，后兩句“更憶將雛日，同心蓮葉間”更加深刻地傳達(dá)了對(duì)這一美好愿景的期望，同時(shí)也體現(xiàn)出詩人內(nèi)心深處對(duì)愛情的依戀，在此，對(duì)于以前的廣大女性群體來說，薛濤能夠大膽直率地表達(dá)自己對(duì)愛情的情緒感受，敢于對(duì)愛情的渴望而發(fā)聲，已經(jīng)是女性意識(shí)覺醒重大的一步。薛濤不僅在詩歌中表達(dá)了對(duì)愛情的向往，而且在生活中她也是超越世俗，大膽?yīng)毩⒌刈非髳矍椤Ｔ诎拙右住顿?zèng)薛濤》“欲逐劉郎此路迷”[3]一句反用“劉阮天臺(tái)”的典故，表現(xiàn)出薛濤主動(dòng)追求元稹的這一事實(shí)，這一事實(shí)說明薛濤敢于先聲，其積極爭取的行為表達(dá)了女性自我意識(shí)的覺醒，是值得肯定的。

二、《十離詩》中的權(quán)利依附關(guān)系

男權(quán)制貫穿于整個(gè)中國古代封建社會(huì)，男性在政治、經(jīng)濟(jì)、法律、宗教、教育、軍事領(lǐng)域或者家庭宗族都處于絕對(duì)的權(quán)威地位，在整個(gè)古代封建保守的社會(huì)制度背景下，女性則處于劣勢與服從的地位。薛濤父親薛鄖去世時(shí)，她當(dāng)時(shí)正是及笄之年，其父親的朋友韋皋在成都擔(dān)任官職，便召令薛濤來侍酒賦詩，失去父親的薛濤為了生存不得不依附于其他男性而淪為營妓。在薛濤的詩歌中，同樣也鮮明地表現(xiàn)出了她對(duì)男權(quán)社會(huì)的依附與無奈。

在這個(gè)以父權(quán)為中心的社會(huì)中，權(quán)力通常意味著控制、征服、壓迫、奴役、統(tǒng)治。在男權(quán)制社會(huì)中，男性擁有這種權(quán)力，并在政治、經(jīng)濟(jì)、法律、教育、文化、宗教甚至心理等領(lǐng)域?qū)嵤?，滲透在個(gè)人的社會(huì)生活和日常生活中。在兩性關(guān)系中表現(xiàn)為男性等于客觀、人類，男性成了人的一般性，支配著具體的男性和具體的女性。從社會(huì)屬性方面來看，女性在與擁有絕對(duì)一般性的男性相區(qū)別的同時(shí)，即被賦予了非男性所具有的一般性的特殊性，以及向這樣的一般性趨赴和生理、心理等多方面不可抗力因素而導(dǎo)致的特殊性的張力，進(jìn)而呈現(xiàn)出一種對(duì)男權(quán)的依附的現(xiàn)象。

犬離主

出入朱門四五年，為知人意得人憐。近緣咬著親知客，不得紅線毯上眠。

犬和主象征著忠誠的主仆關(guān)系，在傳統(tǒng)觀念中，男女作為一種相互有別的兩性權(quán)力關(guān)系，自然也有著與“君君臣臣父父子子”所相通的權(quán)力依附關(guān)系。薛濤發(fā)出“不得紅絲毯上眠”的感嘆，既表達(dá)了對(duì)之前營妓生活的懷念，又傳達(dá)出想繼續(xù)在幕府做事的心愿，體現(xiàn)了犬與主一般的這種權(quán)利依附下的男女主仆關(guān)系。薛濤將主仆關(guān)系與兩性權(quán)力關(guān)系類比，從階級(jí)和文化的角度來看，一方面，男性以主人身份對(duì)高層階級(jí)的壟斷導(dǎo)致了這種依附現(xiàn)象與意識(shí)；另一方面，在男尊女卑、主貴仆賤這樣的身份文化建構(gòu)意識(shí)下，也會(huì)促使依附意識(shí)的生成。薛濤意識(shí)到仆人離開主人的日子必然沒有出路，所以才會(huì)渴望回去，只有回去才能生存下去，反映出了當(dāng)時(shí)女性的經(jīng)濟(jì)不獨(dú)立，進(jìn)而造成的這種依附的窘境。

燕離巢

出入朱門未忍拋，主人常愛語交交。銜泥穢污珊瑚枕，不得梁間更壘巢。

珠離掌

皎潔圓明內(nèi)外通，清光似照水晶宮。只緣一點(diǎn)玷相穢，不得終宵在掌中。

竹離亭

蓊郁新栽四五行，常將勁節(jié)負(fù)秋霜。為緣春筍鉆墻破，不得垂陰覆玉堂。

鷹離鞲

爪利如鋒眼似鈴，平原捉兔稱高情。無端竄向青云外，不得君王臂上擎。

魚離池

跳躍深池四五秋，常搖朱尾弄綸鉤。無端擺斷芙蓉朵，不得清波更一游。

鸚鵡離籠

隴西獨(dú)自一孤身，飛去飛來上錦茵。都緣出語無方便，不得籠中再喚人。

馬離廄

雪耳紅毛淺碧蹄，追風(fēng)曾到日東西。為驚玉貌郎君墜，不得華軒更一嘶。

鏡離臺(tái)

鑄瀉黃金鏡始開，初生三五月裴回。為遭無限塵蒙蔽，不得華堂上玉臺(tái)。

燕與巢、珠與掌、竹與亭、鷹與鞲、魚與池、鸚鵡與籠、馬與廄、鏡與臺(tái)，詩中所借喻的意象均有權(quán)力依附下的生存棲息關(guān)系的色彩。詩人將自己的境遇比作無棲身之處的動(dòng)物、物品，“無端”“不得”說明了韋皋因?yàn)閰^(qū)區(qū)小事就不顧多年情誼還有自己身上的閃光點(diǎn)而趕離，韋皋對(duì)待薛濤完全忽略了她作為一個(gè)人的情緒、尊嚴(yán)和價(jià)值，即使相處時(shí)間不短，但是一旦有瑕疵或者犯了錯(cuò)就可以趕走。被趕走的薛濤失去庇護(hù)所，就像魚兒離開了可以居住的池塘、老鷹離開了可以停留的臂鞲、鏡子離開了將其承托的臺(tái)面，再也無法歸屬到賴以生存的地方，體現(xiàn)出女性在男權(quán)社會(huì)被物化的現(xiàn)象以及薛濤作為女性其自身對(duì)于被物化的意識(shí)，同時(shí)也顯示出女性在強(qiáng)勢男權(quán)社會(huì)中的柔弱，以及背后“不得”的無奈。

筆離手

越管宣毫始稱情，紅箋紙上撒花窮。都緣用久鋒頭盡，不得羲之手里擎。

筆離開了使之揮墨書寫的手，毫無疑問成了一件擺設(shè)。起初用上好的毛筆稱情道意，深紅小箋上也都灑滿了花，而后用得太久導(dǎo)致筆鋒全無，也無法得到王羲之的筆。詩人將自己比作筆，說自己來到這里多年卻還是被無情趕離，或許對(duì)于韋皋來說自己就像一支筆一樣，久了之后就會(huì)失盡鋒頭?！肮P”與“手”的關(guān)系體現(xiàn)了薛濤與韋皋的交往更多的是一種工具理性層面，而非主體間性的“合理化”交往。進(jìn)一步來講，對(duì)于韋皋而言，薛濤作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，卻沒有獨(dú)立個(gè)體所具有的主體性，而是一個(gè)具有工具性的個(gè)體，身為“筆”的薛濤，沒有了“手”一般的韋皋使她發(fā)揮效用，自然地也就無法實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。從較為宏觀的層面來看，女性的生存困境之一正是需要父權(quán)的支撐才能實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值?！妒x詩》在寫離情的背后更是突出表達(dá)了父權(quán)中心下的勢力依存關(guān)系，弱者在強(qiáng)者面前的卑微和無奈，以及離開強(qiáng)者難以生存的悲慘境遇。

三、薛濤詩歌反映獨(dú)特女性意識(shí)的原因

作為傳統(tǒng)封建社會(huì)的女性，薛濤的詩歌為何反映出獨(dú)特的女性意識(shí)？其原因主要反映在以下三個(gè)方面：第一，在社會(huì)環(huán)境方面，薛濤生活的中唐時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮，風(fēng)氣開放，女性地位相較之前有明顯的提高，不少中唐盛世的女性擁有繼承財(cái)產(chǎn)的權(quán)利。此外，在文娛生活領(lǐng)域，她們打破了“琴棋書畫”“女紅”這種刻板傳統(tǒng)的娛樂活動(dòng)，對(duì)馬術(shù)、弓道、打馬球、蹴鞠、競渡等運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目都有涉獵。不僅如此，中唐的女性們，受到武則天、上官婉兒這些女性人物的影響，與前人相比在社會(huì)上的地位得到了很大的提升，她們不僅可以活躍于家庭之中，也能參與社會(huì)生活、國家大事。韋皋曾擬奏請(qǐng)?zhí)频伦谑谘悦貢⌒晒巽?，?qǐng)她陪護(hù)軍隊(duì)，但是因?yàn)橹挥羞M(jìn)士出身的人才有資格擔(dān)任這一職位，而且歷史上也沒有女子擔(dān)任過校書郎，格于舊例，最后未能實(shí)現(xiàn)。不過由此人們稱薛濤為女校書，也體現(xiàn)了中唐時(shí)期女性的社會(huì)地位較以往有所提升。

第二，在經(jīng)濟(jì)方面，伍爾夫在《一間自己的屋子》里首次提出女性獨(dú)立生存所具備的條件——“一個(gè)女人如果要寫小說的話，她就必須有錢和自己的一間屋”[4]，換句話說，充分的物質(zhì)儲(chǔ)備和獨(dú)立空間是女性獨(dú)立的必要條件。薛濤人生后期居住在浣花溪，制造出了松花紙，還有在當(dāng)時(shí)很是盛行的深紅小彩箋，又被稱為“薛濤箋”。在碧雞坊建吟詩樓，安穩(wěn)地度過了晚年時(shí)光。她通過自己的勞動(dòng)獲取酬勞得以支撐自我意識(shí)，并由此在本質(zhì)上擺脫了男性附屬品這一身份地位，不需要再依靠男性的操控和施舍，“因?yàn)檫@兒開始了思想的自由，更精確地說是開始了那種可能性，即隨著時(shí)間的推移，精神將會(huì)獲得想寫什么就寫什么的自由”。[4]但是從歷史全局上來看，傳統(tǒng)封建社會(huì)的壓迫，即使是開放的中唐盛世也無法免于對(duì)女性生存空間的剝削和壓榨，就薛濤而言也必然會(huì)去迎合男權(quán)，這導(dǎo)致薛濤詩歌中表現(xiàn)出對(duì)男權(quán)社會(huì)認(rèn)同與順從的另一面，是薛濤詩歌兩面性形成的重要原因。

第三，在性格特征方面，不論是從薛濤的詩歌作品內(nèi)涵上來看，即胡震亨“無雌聲”的評(píng)價(jià)，還是就她整個(gè)人生的行為態(tài)度而言，經(jīng)濟(jì)獨(dú)立并始終未婚，即通過拒絕家庭的方式來反對(duì)壓迫追求獨(dú)立，都內(nèi)蘊(yùn)著與其身份性別傳統(tǒng)印象不相符的性格因素。此外，這種“無雌聲”的評(píng)價(jià)是對(duì)薛濤詩歌風(fēng)格的描述，是一種藝術(shù)表達(dá)方式，薛濤通過“無雌聲”的風(fēng)格來傳達(dá)其內(nèi)涵的父權(quán)意識(shí)而被讀者所接受而詩歌背后所體現(xiàn)的父權(quán)意識(shí)則是一種文學(xué)傳統(tǒng)，對(duì)于文學(xué)傳統(tǒng)，其內(nèi)容是復(fù)雜多樣的，它首先包括人們?cè)陂L期文學(xué)活動(dòng)中凝結(jié)而成的一定的文學(xué)思想和審美觀念，而父權(quán)意識(shí)正是這種文學(xué)傳統(tǒng)。

女性意識(shí)與男權(quán)意識(shí)作為兩種不同的意識(shí)形態(tài)，雖然有對(duì)立的一面，但兩者絕非是二元對(duì)立、非此即彼、無法兼容的。薛濤的女冠身份，讓她對(duì)于這樣的對(duì)立統(tǒng)一有充分的體會(huì)和感悟。在薛濤的骨子里，有著與普通女性有所不同的叛逆與獨(dú)立。這樣的性格使她在創(chuàng)作上別具一格，以及在生活中有著背離傳統(tǒng)婚戀倫理的命運(yùn)和經(jīng)歷。

總的來說，薛濤的詩歌作為中唐時(shí)期留存下來經(jīng)久不衰的瑰寶，有著豐富的內(nèi)蘊(yùn)和獨(dú)特的風(fēng)味。一方面，在薛濤深遠(yuǎn)的影響力背后，不光是薛濤箋帶來的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，還有其詩歌在一定程度上映射出的女性意識(shí)覺醒使其能夠在大時(shí)代的背景發(fā)出與以往婦女不同的聲音，無論是對(duì)待愛情方面的知音追尋情結(jié)，還是面對(duì)邊塞苦難所涌動(dòng)的憂國憂民的情懷，薛濤無疑是封建婦女中的覺醒者；另一方面，作為女詩人的薛濤被生存環(huán)境所迫不得不對(duì)依附父權(quán)，反映出了她在女性意識(shí)的覺醒上有著被父權(quán)所制約的限度，這說明傳統(tǒng)封建社會(huì)的壓迫，即使是開放的中唐盛世也無法免于對(duì)女性生存空間的剝削和壓榨，就薛濤而言也必然會(huì)去迎合男權(quán)，這導(dǎo)致薛濤詩歌中表現(xiàn)出對(duì)男權(quán)社會(huì)認(rèn)同與順從的一面，由此形成了薛濤詩歌的兩面性。

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[4]喬繼堂主編.伍爾夫隨筆全集[M].石云龍，劉炳善，李寄，黃梅譯.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2001.

作者簡介：

梅雨荷，女，漢族，河南信陽人，西安工業(yè)大學(xué)碩士研究生，研究方向：文藝學(xué)。