李梅紅

作為思政課新形態(tài)的“大思政課”既保留了傳統(tǒng)的優(yōu)勢，又開拓了新的內(nèi)容。這種新形態(tài)對推動思政課改革，如教學方法、教學理念、教學組織、教學設(shè)計等具有重要意義。同時，也是對地方文化資源的開發(fā)、運用和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。思政課出現(xiàn)的這種轉(zhuǎn)向既是新時代思政課教學的客觀要求，也是思政課自身發(fā)展規(guī)律的呈現(xiàn)。當前，思政課“進頭腦”的問題還存在，解決的關(guān)鍵在于教學資源的有效供給?？偟恼f來，建設(shè)“大思政課”有三個大任務(wù)：資源研發(fā)、資源消化和資源運用。

一、“大思政課”資源研發(fā)的路徑與原則

思政課是落實“立德樹人”的關(guān)鍵課程，是將“扣子”系到“扣眼”里的穿針引線課，關(guān)乎黨和國家的百年大計。研發(fā)符合“大思政課”的地方文化資源，要做到“守正”，即明曉思政課的“正道”。

守“立德樹人”根本任務(wù)。思政課解決的是“培養(yǎng)什么人”的問題，“必須培養(yǎng)一代又一代擁護中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導和我國社會主義制度、立志為中國特色社會主義事業(yè)奮斗終身的有用人才。在這個根問題上，必須旗幟鮮明、毫不含糊?！盵1]思政課需與時俱進，根據(jù)時代特點和時代大勢，結(jié)合時代背景，將思政課中的道理講深、講透、講活，立起學生的“德性”和“德行”，培養(yǎng)出有理想、有道德、有文化、有紀律的新時代青年。

守“育人規(guī)律”根本要求。思政課還要解決“怎樣培養(yǎng)人”的問題，也就是把握“育人規(guī)律”。思政課的育人效果體現(xiàn)在對育人規(guī)律把握程度上。“育人規(guī)律”由“育”的規(guī)律和“人”的規(guī)律組成?！坝钡囊?guī)律體現(xiàn)在環(huán)境、方式、氛圍的使用和營造上，是主體客體化的過程?！叭恕钡囊?guī)律體現(xiàn)在有效“社會化”上，是堅持人的主體性下的客體主體化的過程。育人目標的實現(xiàn)即是通過主體客體化和客體主體化相互運動而得到的結(jié)果。

守“多元供給”根本方式?！爸聫V大而盡精微”，“大思政課”內(nèi)蘊著教學設(shè)計上的多元供給，即在教學方法上要多種多樣、教學資源上豐富多彩、教學效果上深刻全面。這就需要將傳統(tǒng)的思政課堂放到社會大課堂當中，實現(xiàn)社會大課堂和思政小課堂的雙向內(nèi)嵌式互動。在具體形式上，即打造學校課堂教育和社會課堂教育的育人“共同體”，這就要求在社會生活中展開課堂教學，又要求在課堂中展開社會生活教學，這種辯證課堂是大思政課的實質(zhì)所在。通過這種辨證課堂，將思政課打造成貼近學生、貼合生活、富有活力的集傳導知識和思想引領(lǐng)的“發(fā)酵場”。

二、“大思政課”文化資源的來路與要求

開發(fā)“大思政課”的文化資源要緊緊鎖定“文化資源”中的“立德樹人”元素。依托佛山嶺南廣府文化，就是要挖掘佛山嶺南廣府文化中能引導學生成長的人生觀、理想信念、價值觀、道德觀和法治觀等的內(nèi)容，其實質(zhì)就是將馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合、與佛山文化資源具體實際相結(jié)合。具體的來路和要求是：

重視“灌輸”在育人中的重要性?！袄碚摴噍斒墙逃哂心康?、有計劃地向受教育者進行馬克思主義理論教育，引導受教育者逐步樹立科學的世界觀、人生觀、價值觀?！盵2]作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要的組成部分的佛山嶺南廣府文化，要將其“灌輸”到學生的頭腦中，需要深刻分析佛山嶺南廣府文化在“大思政課”中運用的必要性和必然性。

重視“創(chuàng)新”在育人中的重要性。馬克思認為，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是“一切社會關(guān)系的總和”[3]“大思政課”教學形態(tài)構(gòu)建是在大學生的“一切社會關(guān)系”中尋找文化資源，例如，佛山嶺南廣府文化包括了革新文化資源、建筑文化資源、戲劇文化資源、民俗文化資源和美藝文化資源，而其中又蘊含著革命奮斗精神、改革創(chuàng)新精神、務(wù)實重商精神、開放包容精神等豐富內(nèi)容。

重視育人內(nèi)容向社會生活化轉(zhuǎn)變。大思政課的文化資源一定要是社會生活中的資源，這種資源離學生越近，越具有教育性和引導性。對于佛山嶺南廣府文化而言，要實證調(diào)查分析嶺南廣府文化在思政課中的運用現(xiàn)狀，積極運用問卷調(diào)查實證分析學生對嶺南廣府文化的認知情況，了解學生在教學中的學習特性，掌握教師及學校在運用和傳承嶺南廣府文化中的困難，把好學生這一“輸入關(guān)”，調(diào)好教師這一“輸出關(guān)”，打造學生喜愛、傳播高效的嶺南廣府文化實踐形式。

“思想政治教育一旦脫離教育對象的生活實際及現(xiàn)實需求，將會影響工作的吸引力、感染力和影響力。因此，正視、重視、理解學生成長發(fā)展需求，是激發(fā)思想政治教育內(nèi)生動力的重要內(nèi)容?！盵4]為了解決這一難題，我們還要對受教育者進行調(diào)研和分析?！斑@不僅是一時之運，還有我們的道路自信、理論自信、制度自信、文化自信?，F(xiàn)在這一代年輕人，也在變化之中，他們的心態(tài)、思想也在改變。”[5]

三、“大思政課”文化資源運用的規(guī)范性設(shè)計

毫無疑問，“大思政課”視域下，人們已經(jīng)普遍認識到生發(fā)當?shù)氐奈幕Y源對于這種新形態(tài)“課型”的重要性，但認識到并不等于實踐到，認識到實踐的中間環(huán)節(jié)便是規(guī)范性設(shè)計。

抓方向：做好屬地文化融入“大思政課”頂層設(shè)計。以佛山嶺南廣府文化為例，要發(fā)揮省市政府的統(tǒng)籌作用，列入省市發(fā)展規(guī)劃大局之中，在整體性格局下排布文化資源的融入，將“大思政課”中在文化資源融入維度上的“大”充分地發(fā)揮出來。具體來講，要列入年度計劃，列入五年規(guī)劃，作為硬性任務(wù)來抓，并將這種“硬性要求”層層傳導，保證將“傳導阻”降到最低，甚至沒有。

聚合力：建立屬地文化融入“大思政課”協(xié)同機制。文化資源融入思政課靠單槍匹馬難以完成，多部門協(xié)同聯(lián)動是關(guān)鍵。從外部協(xié)同角度而言，只要制度規(guī)范合理，運行機制健全，完成該協(xié)同并不難，難在實現(xiàn)內(nèi)部的協(xié)同，即如何完成政治性和學理性相統(tǒng)一、價值性和知識性相統(tǒng)一、建設(shè)性和批判性相統(tǒng)一、理論性和實踐性相統(tǒng)一、統(tǒng)一性和多樣性相統(tǒng)一、主導性和主體性相統(tǒng)一、灌輸性和啟發(fā)性相統(tǒng)一、顯性教育和隱性教育相統(tǒng)一的問題?！鞍藗€相統(tǒng)一”為思政教師的協(xié)同提出了方向和要求，協(xié)同的領(lǐng)域和重點包括教學主體之間的協(xié)同，教學內(nèi)容之間的協(xié)同，教學空間的協(xié)同，教學資源的協(xié)同、教學方式的協(xié)同等，是對課程和教師雙協(xié)同的統(tǒng)一，諸類型的協(xié)同共同構(gòu)成了文化資源融入大思政課的協(xié)同機制，是大思政課建設(shè)的重要環(huán)節(jié)。

建格局：推進屬地文化融入“大思政課”一體建設(shè)。從時間上看，小學、中學和大學有明確的時間界限，學習的內(nèi)容也是當然不同的，但這種當然不同是邏輯不同，也就是說不同之中有邏輯性，即大中小學是連貫、統(tǒng)一的有機體。推動如廣府文化資源融入“大思政課”建設(shè)時必須堅持矛盾觀點，即全面、聯(lián)系、發(fā)展的觀點，根據(jù)各學段的學情全面規(guī)劃、精細安排、有序推進文化資源進大思政課的建設(shè)，實現(xiàn)“大思政課”建設(shè)有序高效和整體優(yōu)化。同時，還要加強地方文化如廣府文化融入“大思政課”一體化建設(shè)的層級性，系好第一顆扣子，也系好第二、第三顆扣子。

總之，“大思政課”建設(shè)要求文化資源根據(jù)思政課的規(guī)律以教學資源的方式融入教育教學之中，文化資源要求在“大思政課”教學中彰顯自己的存在，發(fā)揮自己的功能和價值。這種雙向互動是根據(jù)思政課立德樹人的價值目標和思想政治教育規(guī)律，按照思政課的邏輯汲取并整合社會元素，拓展課堂空間，在具有育人效應(yīng)的社會資源中進行教學時空場域的調(diào)試轉(zhuǎn)換，是建構(gòu)新形態(tài)的“大思政課”的必然要求。