魏艷斐

摘 要：中國古詩詞歌曲文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在時代的發(fā)展下，我們不僅要真正地了解傳統(tǒng)文化內(nèi)容，還需要不斷地傳承和發(fā)展。中國古詩詞歌曲文化由此在古詩詞、歌曲、文化的學(xué)習(xí)以及演唱過程中了解到不同時代的社會背景、人物、情感由此加深人們的思想認知，更好地弘揚中華傳統(tǒng)文化。接下來筆者針對中國古詩詞歌曲文化傳承與發(fā)展的實踐路徑進行研究。

關(guān)鍵詞：古詩詞歌曲文化；傳承發(fā)展；優(yōu)化措施

中圖分類號：J605文獻標識碼：A文章編號：2096-0905（2023）31-0-03

本文主要對中國古詩詞歌曲文化的傳承與發(fā)展內(nèi)容進行分析，后續(xù)在了解了古詩詞、歌曲文化在傳承和發(fā)展過程中的主要問題之后，相對應(yīng)地提出有效的解決措施。

一、中國古詩詞歌曲文化傳承與發(fā)展概述

中國古詩詞歌曲的發(fā)展時間遠比我們想象得要早，早在先秦時期就已經(jīng)出現(xiàn)了《詩經(jīng)》《楚辭》等作品，并流傳于世。其作品的主要形式是“古詩詞+音樂”相結(jié)合的形式。我國古代所產(chǎn)生的詩歌作品均是由當代音樂造詣較高的文人進行合力編寫，并且進入西漢時期之后，朝代的統(tǒng)治者對于古詩詞歌曲的創(chuàng)設(shè)以及編寫大力支持，專門從事宮廷音樂事務(wù)的官方機構(gòu)漢樂府由此成立。在此社會背景下，在漢樂府的大力推動下，漢樂府詩集在吸收先秦詩歌的影響下，對其主要內(nèi)容和音樂形式進行有效的創(chuàng)新和發(fā)展，從而使得當時的詩歌具有鮮明的秦漢特色。在我國后續(xù)發(fā)展階段，魏晉南北朝詩歌、唐宋詩詞、明清民歌的出現(xiàn)以及擴展，使得我國古詩詞歌曲的內(nèi)容更加豐富多樣，推動了古詩詞歌曲形式上的變化以及內(nèi)容上的革新[1]。對不同時代的詩歌（古詩詞歌曲簡稱）內(nèi)容以及詩歌特點、曲調(diào)進行分析，詩歌的發(fā)展與各個時代的生產(chǎn)力、發(fā)展水平、政治局勢、文化習(xí)俗息息相關(guān)。在我們針對古詩詞歌曲進行研究時，也能夠在領(lǐng)會古詩詞歌曲內(nèi)涵用途的情況下，了解當時社會的背景，在感受作者的豪情壯志過程中，也能夠激發(fā)內(nèi)心的情感?，F(xiàn)如今，經(jīng)由古詩詞與音樂相結(jié)合的詩歌也層出不窮，如《滿江紅》《虞美人·春花秋月何時了》《梅花》《山居秋暝》《關(guān)雎》等各類作品。

二、中國古詩詞歌曲文化傳承與發(fā)展存在的問題

（一）群眾與古詩詞歌曲文化銜接不足

在群眾日常生活中，除了自身對個人事業(yè)發(fā)展、生活、家庭的關(guān)注較多，大部分群眾對中國傳統(tǒng)文化的了解和認識較為薄弱，由此導(dǎo)致社會群眾的日常生活與古詩詞歌曲文化之間的銜接不足。古詩詞歌曲文化在傳承中需要有一定的社會群眾基礎(chǔ)，而在發(fā)展過程中也需要社會群眾能夠?qū)ζ溆兄羁痰恼J識。在日常生活中，人們能夠通過不斷分析和理解古詩詞和歌曲內(nèi)容，從此為其創(chuàng)新提供靈感，進一步促進古詩詞歌曲文化的發(fā)展。因此，群眾與古詩詞歌曲文化的銜接不足，無法為古詩詞歌曲文化的傳承與發(fā)展提供助力。

（二）群眾對古詩詞歌曲了解不夠全面

清代張潮在《幽夢影》中寫道：“人莫樂于閑，非無所事事之謂也。閑則能撫琴，閑則能游名，閑則能交益友，閑則能飲茶，閑則能著書，天下之樂，莫大于是”[2]。由此，我們也可以了解到，在古代，人們通常喜歡舉辦各類的雅集，在綠郊山野間，在松風(fēng)竹月間，文人墨客們紛紛吟詩作對，撫琴頌歌。自先秦時期，古代人在日常生活中都會有吟誦詩歌的習(xí)慣，舉辦各類聚會活動，由此培養(yǎng)自身的高尚情操。但現(xiàn)如今，我國社會群眾在日常休息期間會更加依賴于信息技術(shù)以及相關(guān)的多媒體設(shè)備，由此導(dǎo)致大眾對古詩詞歌曲文化的了解較少，古詩詞歌曲的傳唱度也在逐漸降低。在此背景下，很少有人能夠真正理解中國古詩詞，歌曲中所蘊含的豐富情感以及文化內(nèi)涵，由此極大地限制了中國古詩詞歌曲文化的傳承與發(fā)展。并且古詩詞歌曲內(nèi)容是以古代的詩詞為歌曲，加上相應(yīng)的配樂進行演唱，由此導(dǎo)致部分歌詞比較拗口，不容易讓大眾在短時間內(nèi)記憶，所以導(dǎo)致古詩詞歌曲傳唱程不高，群眾對古詩詞歌曲的了解也不夠全面。

（三）古詩詞歌曲文化宣傳形式單一化

在研究我國現(xiàn)階段古詩詞歌曲文化宣傳的主要形式以及開展的相關(guān)活動具體文獻時，我們發(fā)現(xiàn)不同工作領(lǐng)域的人對于古詩詞歌曲文化的宣傳重視程度較低，并且宣傳內(nèi)容、宣傳形式較為單一。有關(guān)古詩詞歌曲文化宣傳的相關(guān)文獻資料包含2001年《光明日報》所刊登的《詩歌的現(xiàn)實與傳播》這一篇文章，其中針對詩歌的現(xiàn)實情況以及日后的傳播方向、傳播內(nèi)容進行了論述，后續(xù)針對古詩詞歌曲文化宣傳的描寫資料以及探討資料較少。現(xiàn)階段，我國在開展古詩詞歌曲文化宣傳時，大部分的宣傳方式都集中于社區(qū)內(nèi)部，板報設(shè)置是最為常見的方式。但是這種形式化的宣傳方式，無法在群眾的心中留下深刻的印象[3]。單一的宣傳形式和宣傳內(nèi)容，導(dǎo)致中國古詩詞歌曲文化的傳承與發(fā)展并不順利，使得古詩詞歌曲文化的傳承與發(fā)展與現(xiàn)實社會之間的壁壘遲遲無法打破。

三、中國古詩詞歌曲文化傳承與發(fā)展的優(yōu)化措施

（一）加強古詩詞歌曲與群眾的融合

在2017年我國中共中央辦公廳和國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程意見》這一文件。其中，針對中華詩詞也進行了全面論述，并且在后續(xù)由中央電視臺所舉辦的中國詩詞大會節(jié)目，也對中國古詩詞歌曲文化進行了高度的重視以及傳揚。在此背景下，我國社會發(fā)展過程中應(yīng)重視古詩詞歌曲與群眾之間的聯(lián)系，并鼓勵開展相應(yīng)的詩詞曲賦的創(chuàng)作活動。雖然在研究古詩詞歌曲的發(fā)展以及傳承情況時了解到我國部分民間機構(gòu)對詩歌文化表現(xiàn)出了一定的興趣，在國內(nèi)的部分企業(yè)，相關(guān)部門會有專業(yè)人員帶領(lǐng)企業(yè)員工一起吟誦，傳唱古詩詞內(nèi)容。但是在傳承和發(fā)展古詩詞歌曲文化的大背景下，一些企業(yè)并不能夠作為主流的發(fā)展機構(gòu)，主流應(yīng)該更加集中于社會企業(yè)的整體帶動下，以及相關(guān)政策的落實下，由此才能夠影響更多的群眾，加深我國各年齡段人對古詩詞歌曲文化的認知與了解。在我國古詩詞歌曲與群眾融合過程中，需要重點關(guān)注以下幾個問題：一是古詩詞歌曲與群眾的主要融合方式，二是各個民間活動在開展期間，古詩詞歌曲的滲入角度、表演方式、表演環(huán)節(jié)，三是古詩詞歌曲文化與社會群眾的生活有怎樣的聯(lián)系。同時，在古詩詞歌曲民間活動舉行之后，相關(guān)的古詩詞研究學(xué)者以及專家教授還需要針對古詩詞歌曲的創(chuàng)作進行全面的分析以及了解，只有更好地激發(fā)社會群眾的創(chuàng)作欲望、創(chuàng)作能力，才能夠保證古詩詞歌曲文化在傳承中能夠得到更好的發(fā)展。同樣，只有創(chuàng)作者進行不斷的創(chuàng)作和革新，才能夠確保古詩詞文化得到真正的傳承。

（二）古詩詞歌曲創(chuàng)作貼合時代發(fā)展

我國古代詩歌能夠受到社會群眾的歡迎，很大一部分原因是當時的詩歌內(nèi)容、詩歌曲調(diào)以及詩歌吟誦形式，符合當時社會的群眾需求，符合人們的音樂審美。因此，在新時代背景下，為了促進中國古詩詞歌曲文化的傳承與發(fā)展，就需要豐富古詩詞歌曲內(nèi)容形式，使其更加貼合社會人民群眾的實際需求，使得古詩詞歌曲的創(chuàng)作能夠適應(yīng)時代的發(fā)展。在進入20年代之后，由黃自、賀綠汀等音樂藝術(shù)家所編寫的古詩詞歌曲也深受知識分子的歡迎，在社會群眾中的傳唱度不斷提高，如《南鄉(xiāng)子》《大江東去》等古詩詞歌曲。在新時代下，我國音樂藝術(shù)家可以根據(jù)時代的需求，以及人們的音樂賞析傾向進行分析，由此編寫相應(yīng)的古詩詞歌曲，提高古詩詞歌曲的傳唱度。

筆者接下來對《大江東去》這首古詩詞歌曲的創(chuàng)編內(nèi)容進行分析。《大江東去》這首古詩詞歌曲是由作曲家青竹根據(jù)北宋文學(xué)家蘇軾的名作《念奴嬌·赤壁懷古》而創(chuàng)作的男中音獨唱作品?！赌钆珛伞こ啾趹压拧肥俏覈鐣罕娬J知度較高的一首詩詞，并且在詩中隱含了周瑜赤壁之戰(zhàn)的內(nèi)容，由此來借喻作者的懷才不遇。詩詞的情感所描述的內(nèi)容、所展現(xiàn)的個人志向清晰明了，并且情緒激蕩，很容易引發(fā)讀者的內(nèi)心情感。因此，《大江東去》這首古詩詞歌曲的創(chuàng)編內(nèi)容，能夠得到大部分社會群眾的認可以及了解，很多學(xué)生以及工作人士在聆聽《大江東去》這首古詩詞歌曲時，也能夠感受到詩詞中所蘊含的情感，朗朗上口?！洞蠼瓥|去》這首古詩詞歌曲在編寫過程中，根據(jù)《念奴嬌·赤壁懷古》中作者的情緒變化將情緒處理劃分為四個部分，由此讓聆聽者可以沉浸在歌曲所傳達的情緒之中，加深聆聽者的印象。在《大江東去》這首作品的第一部分中，其展現(xiàn)了蘇軾駐麗江邊思緒萬千，遙想三國人物周瑜，更好地激發(fā)了作者豪邁的英雄情懷。第一部分沒有任何前奏，演唱的旋律與鋼琴伴奏聲部一氣呵成，既能夠體現(xiàn)作者的情感，也能夠第一時間激發(fā)聆聽者的內(nèi)心感受[4]。作品的第二部分曲調(diào)譜寫，則為第三部分的高潮埋下伏筆，契合大眾的聽覺需要。作品的第三部分直接由小調(diào)轉(zhuǎn)為明朗的大調(diào)，主要以抒情為主，體現(xiàn)出了作者懷念過去以及向往美好的情感。作品的最后一個部分由弱處理慢速間奏引入，由此讓聆聽者在鋼琴的伴奏以及樂曲的展現(xiàn)中感受到了似夢非夢，脫離現(xiàn)實的感覺。在進行古詩詞歌曲創(chuàng)作中，相關(guān)專家、學(xué)者以及感興趣的學(xué)生可以參考《大江東去》以及《南鄉(xiāng)子》等新時代下所產(chǎn)生的古詩詞歌曲內(nèi)容，由此提高自身對于古詩詞歌曲的創(chuàng)作水平，加強歌曲內(nèi)容、歌曲曲調(diào)與時代需求之間的聯(lián)系。

（三）設(shè)置多樣古詩詞歌曲宣傳方式

傳承與發(fā)展中國古詩詞歌曲文化的基礎(chǔ)，就是有更多的社會群眾能夠了解古詩詞歌曲，感受古詩詞歌曲中的內(nèi)涵以及情感。因此，在傳承與發(fā)展中國古詩詞歌曲文化時，就需要設(shè)置多樣的古詩詞歌曲宣傳方式。在探討宣傳方式期間，負責人員需要根據(jù)我國現(xiàn)階段的發(fā)展情況，人們?nèi)粘Ｋ鶓?yīng)用的軟件設(shè)備，以及不同年齡段的人的接受方式等進行有效分析。對于社會工作者，則可以通過線上平臺進行有效傳播[5]。例如，抖音、快手等短視頻平臺，人們可以在休息時間以及空閑時間進行多樣的瀏覽，由此了解到古詩詞歌曲文化的內(nèi)容，受到古詩詞歌曲文化的長期熏陶。而對于我國年紀較長以及退休人士而言，在對其進行古詩詞歌曲宣傳時，則應(yīng)該深入實地面對面地與這些年紀較長的社會群眾進行溝通，如專家教授深入社區(qū)推廣詩歌等方式。

（四）充分運用到中小學(xué)人文課程

現(xiàn)階段，國家加大了對學(xué)校美育課程的重視程度。而古詩詞歌曲屬于推進美育課程建設(shè)的關(guān)鍵，會發(fā)揮出較為重要的作用。當前，中國古詩詞歌曲主要運用在高校的聲樂教學(xué)中，很少運用于中小學(xué)階段。也正是源于古詩詞課文在中小學(xué)課本中占據(jù)重要地位，因此也就需要在中小學(xué)的人文課程當中，發(fā)揮出古詩詞歌曲的價值，引導(dǎo)學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行學(xué)習(xí)。經(jīng)過對教育手段進行豐富，使得學(xué)生可以提高藝術(shù)修養(yǎng)，產(chǎn)生對古典詩詞的學(xué)習(xí)興趣。教師需要不斷創(chuàng)新，發(fā)揮學(xué)生主體地位的作用，以音樂為載體，實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚，實現(xiàn)美育目標。

（五）豐富中國古詩詞歌曲的形式

現(xiàn)階段，在流行音樂不斷引進的背景下，也正是源于其具有較強的時尚性以及通俗性特點，進而引得人們的關(guān)注。而對古詩詞歌曲來說，其自身可以彰顯出很強的藝術(shù)性，導(dǎo)致受眾人群范圍沒有很廣，特別是在年輕群體當中。然而，流行歌曲中也會涵蓋很多以古詩詞作為題材的作品，其中包括《紅豆》《水調(diào)歌頭》等。這樣的作品具有較為新穎的形式，旋律也會更為簡單，與大眾的審美相吻合，以此獲得人們的認可。由此可說，中國古詩詞歌曲屬于一種傳統(tǒng)音樂類型，通常會對傳統(tǒng)文化的氣息加以承載。要想在當前的藝術(shù)大潮當中得到傳承與發(fā)展，就需要對歌曲體裁加以保證的同時，創(chuàng)新歌曲的創(chuàng)作以及演唱風(fēng)格，對影響加以汲取。首先，需要關(guān)注作品形式的多樣性。當前，古詩詞歌曲基本為獨唱，對演唱人員的專業(yè)性具有較高的要求，大多為專業(yè)聲樂作品，具有較大的演唱難度。那么，在現(xiàn)代化的創(chuàng)作中，也就可以選擇對其形式進行豐富，不但可以將其改編成合唱的形式，也可以對優(yōu)秀的獨唱、合唱曲目加以創(chuàng)作。這樣，就可以將早期一人完成的作品實現(xiàn)合作完成，使得古詩詞歌曲的學(xué)習(xí)與演唱難度都可以得到進一步降低，拓寬歌曲的受眾面，推進古詩詞歌曲文化的傳承與發(fā)展。其次，融合流行音樂的元素。隨著近些年的不斷發(fā)展，流行音樂在現(xiàn)代人們的生活中占據(jù)主流地位，具有比較廣泛的群眾基礎(chǔ)。而要想實現(xiàn)古詩詞歌曲的傳承與發(fā)展，就需要注重對作品題材進行創(chuàng)新，對流行音樂元素加以汲取，進而滿足大眾的審美需求，在更廣闊的發(fā)展以及傳承道路上前進。

綜上所述，在中國古詩詞歌曲文化傳承與發(fā)展過程中，首先，要加深社會群眾對古詩詞歌曲的了解，設(shè)置多樣的古詩詞歌曲宣傳方式，保證我國社會群眾都能夠真正地了解古詩詞歌曲，感受古詩詞文化。其次，要使古詩詞歌曲創(chuàng)作能夠適應(yīng)時代發(fā)展，加強古詩詞歌曲與群眾之間的融合，從而全面促進古詩詞歌曲文化能夠深入群眾，以此得到更好的傳承與發(fā)展。

參考文獻：

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[5]周學(xué)祿.古詩詞藝術(shù)歌曲的“情”與“聲”——以《楓橋夜泊》為例[J].藝術(shù)評鑒，2022（07）：79-81.