文明進(jìn)程中體育化浪潮的發(fā)生、現(xiàn)代性及當(dāng)代思考

王 松，阿柔娜，郭 振

（1.清華大學(xué) 體育部，北京 100084；2.清華大學(xué) 社會(huì)科學(xué)學(xué)院，北京 100084）

近些年，中國(guó)體育社會(huì)學(xué)多汲汲于西方體育社會(huì)學(xué)理論的引介與轉(zhuǎn)譯，特別是構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)更需要融通西方社會(huì)學(xué)及體育社會(huì)學(xué)資源。埃利亞斯是對(duì)國(guó)際體育社會(huì)學(xué)領(lǐng)域做出重大貢獻(xiàn)且有重要地位的社會(huì)學(xué)家[1]3－5。他及其追隨者共同創(chuàng)建了體育型構(gòu)社會(huì)學(xué)（Figurational Sociology of Sport），或者說(shuō)是體育社會(huì)學(xué)的“萊斯特學(xué)派”（Leicester School）。體育化（sportization）是體育型構(gòu)社會(huì)學(xué)的核心概念之一，用以描述英國(guó)“消遣活動(dòng)”（pastime）向“現(xiàn)代體育” （sport）轉(zhuǎn)變的過(guò)程，以及其中一些現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)幾乎在全球范圍內(nèi)傳播的過(guò)程。但他本人對(duì)體育化并未予以清晰界定?；隗w育型構(gòu)社會(huì)學(xué)，體育化在中國(guó)被釋義為文明進(jìn)程中個(gè)體的體育運(yùn)動(dòng)行為從外在強(qiáng)制逐步到內(nèi)在自我控制的進(jìn)程，除所闡釋的體育型構(gòu)中個(gè)體自我控制社會(huì)發(fā)生與心理發(fā)生的互構(gòu)邏輯外，還更為注重考慮中國(guó)體育概念的特色性，即更為強(qiáng)調(diào)“育”的過(guò)程[2]。正是體育化的進(jìn)程，讓消遣活動(dòng)一步一步轉(zhuǎn)向現(xiàn)代體育，甚至是發(fā)生體育化邁向體育全球化。進(jìn)入全球體育化的全球式階段后期，全球地緣政治力量的中心正從大西洋地區(qū)轉(zhuǎn)移到亞太地區(qū)，體育正在走向一個(gè)真正的全球性文化場(chǎng)景，不再是西方文化的保留地，或者說(shuō)是西方國(guó)家主導(dǎo)和組織下的產(chǎn)物?！皝喼奘健蔽幕瘋鹘y(tǒng)正在撼動(dòng)過(guò)往“歐式”“美式”占主導(dǎo)地位的文化傳統(tǒng)，故而“亞洲式”逐漸成為全球體育化的主要文化元素，所蘊(yùn)含的亞洲力量正在改變?nèi)蝮w育運(yùn)動(dòng)的方向。2008年金融危機(jī)之后，現(xiàn)代體育的全球化趨勢(shì)愈加明顯，“逆全球化”的隱憂也日益顯現(xiàn)，體育全球化進(jìn)入“全球化與逆全球化兩大思潮交鋒期”，未來(lái)更為先進(jìn)的體育化浪潮趨向及中國(guó)應(yīng)對(duì)值得深思。

1 消遣活動(dòng)的體育化:現(xiàn)代體育的發(fā)生與形成

在18世紀(jì)的英國(guó)，體育首次獲其現(xiàn)代內(nèi)涵，即消遣活動(dòng)發(fā)生兩次體育化后轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代體育:第一次是18世紀(jì)的體育化浪潮，作為現(xiàn)代體育開(kāi)始出現(xiàn)的主要消遣活動(dòng)是板球、獵狐和拳擊等，意味著現(xiàn)代體育的發(fā)生；而第二次則是19世紀(jì)的體育化浪潮，足球、橄欖球、網(wǎng)球以及田徑等開(kāi)始采取現(xiàn)代形式[3]。其中，埃利亞斯本人主導(dǎo)了第一次體育化浪潮，并聲明鄧寧所建立的體育型構(gòu)社會(huì)學(xué)的發(fā)展是作為第二次體育化浪潮的一部分發(fā)生的[4]。

1.1 埃利亞斯論獵狐運(yùn)動(dòng):體育化的嵌入

獵狐并不是一項(xiàng)新的運(yùn)動(dòng)，而是一項(xiàng)有獵物的古老運(yùn)動(dòng)，而且在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)它對(duì)任何形式的變化或批評(píng)都特別抵制。這標(biāo)志著獵狐運(yùn)動(dòng)與大多數(shù)其他運(yùn)動(dòng)的發(fā)展不一樣，因此埃利亞斯選擇闡述獵狐運(yùn)動(dòng)的變遷以抽繹體育化。

根據(jù)埃利亞斯的說(shuō)法，獵狐是最早發(fā)生體育化并將消遣活動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代體育的案例之一。針對(duì)這一轉(zhuǎn)變，埃利亞斯曾做過(guò)五方面的關(guān)鍵性觀察:第一，獵人與被獵物的關(guān)系發(fā)生變化，即獵人超脫殺戮（暴力），其主要行動(dòng)者地位由獵狗取代；第二，狩獵從以前更多是機(jī)會(huì)主義的轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代獵狐所涉及的高度分化和人為的“追逐”，更為追求運(yùn)動(dòng)品質(zhì)；第三，嚴(yán)格的禁令對(duì)獵狐運(yùn)動(dòng)的制約，涉及獵人射殺、食用狐貍，這是英國(guó)人對(duì)“運(yùn)動(dòng)”的高度關(guān)注與全新審美；第四，從自發(fā)的鄉(xiāng)村消遣到專業(yè)化、組織化和規(guī)范化發(fā)展，獵狐運(yùn)動(dòng)引入新的運(yùn)動(dòng)日歷、設(shè)立新的專業(yè)狩獵區(qū)以及制定普遍的運(yùn)動(dòng)禮儀等，并以此激發(fā)運(yùn)動(dòng)激情和奉獻(xiàn)精神而導(dǎo)致全職獵人的出現(xiàn)，開(kāi)啟了一種完整的生活方式；第五，涉及娛樂(lè)性質(zhì)的變化，從為尋求“殺戮”“美食”“務(wù)農(nóng)”的樂(lè)趣到為尋求“狩獵”“運(yùn)動(dòng)”“體育”的樂(lè)趣的轉(zhuǎn)變，這體現(xiàn)出獵狐運(yùn)動(dòng)重返追逐本身，興奮的尋求也由切身感知的身體參與轉(zhuǎn)為視覺(jué)圖像，即觀看獵犬的表演[1]150－174。從這一變遷的角度來(lái)看，獵狐運(yùn)動(dòng)發(fā)生了體育化，其中的暴力（如殺戮）逐漸消除，成為一種高度具體、受規(guī)則約束和儀式化的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，這當(dāng)然離不開(kāi)英國(guó)狩獵的高度儀式化和法規(guī)化的本質(zhì)以及人們暴力忍受程度的提高，以及“追尋興奮”方式的改變。

從埃利亞斯闡述的獵狐運(yùn)動(dòng)來(lái)看，體育化社會(huì)發(fā)生體現(xiàn)在對(duì)動(dòng)物造成痛苦的情況下，社會(huì)壓力越來(lái)越大，從而出臺(tái)禁令、規(guī)則、禮儀等限制獵狐運(yùn)動(dòng)，并且獵狐運(yùn)動(dòng)與強(qiáng)大的鄉(xiāng)村新貴族的出現(xiàn)不謀而合，他們熱衷于通過(guò)一種儀式性的排斥——狩獵來(lái)證明和“歸化”其對(duì)土地的經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治地位。其心理發(fā)生在于“模擬戰(zhàn)斗”產(chǎn)生的緊張刺激，為參與者或觀眾帶來(lái)樂(lè)趣，從而由獵狐運(yùn)動(dòng)引發(fā)情感層面的升華，這是一場(chǎng)抽象的、超然的“模擬戰(zhàn)斗”，具有一定的審美排他性。

1.2 現(xiàn)代體育的發(fā)生

第一次體育化浪潮是18世紀(jì)英國(guó)上層階級(jí)流行的競(jìng)技活動(dòng)改變基本型構(gòu)與游戲規(guī)則，實(shí)現(xiàn)既能保持興奮愉悅又能減輕暴力程度的過(guò)程。它（英國(guó)上層階級(jí)娛樂(lè)活動(dòng)的體育化）與英國(guó)政治體制的發(fā)展和結(jié)構(gòu)（英國(guó)議會(huì)政治的去暴力化和規(guī)則化）有著明顯的相似性。埃利亞斯筆論的獵狐運(yùn)動(dòng)是闡釋第一次體育化浪潮的最優(yōu)例證。

在18世紀(jì)和19世紀(jì)初的英國(guó)，獵狐運(yùn)動(dòng)無(wú)疑是最早將消遣活動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代體育的狩獵運(yùn)動(dòng)之一[1]160，其他形式的狩獵運(yùn)動(dòng)最多是邊緣化運(yùn)動(dòng)。與英國(guó)早期和其他國(guó)家簡(jiǎn)單性的、缺乏監(jiān)督的、自組織的狩獵形式相去甚遠(yuǎn)，獵狐運(yùn)動(dòng)已然成為一項(xiàng)高度專業(yè)化、組織化以及監(jiān)管化的消遣活動(dòng)，即不為“殺戮”“美食”而為“體育”。面對(duì)這一改變，埃利亞斯聲稱狩獵運(yùn)動(dòng)型構(gòu)的行動(dòng)者關(guān)系發(fā)生變化:早期的狩獵型構(gòu)為“殺戮”“美食”，人（獵人）是行動(dòng)者（主要角色），獵犬是旁觀者（從屬角色），而獵物“投機(jī)”更為追求機(jī)會(huì)主義（投機(jī)主義），即狐貍不是唯一被獵殺的動(dòng)物。而獵狐運(yùn)動(dòng)則是一場(chǎng)高度分化且精心設(shè)計(jì)的“追逐”，人（獵人）脫離殺戮（遠(yuǎn)離暴力），獵犬成為核心“玩家”，在嚴(yán)格禁令下超脫“殺戮”“美食”而升格為“體育”，并產(chǎn)生專業(yè)的狩獵區(qū)、普遍的運(yùn)動(dòng)禮儀以及定型的風(fēng)俗儀式，更出現(xiàn)“全職獵人”這種完整的生活方式。

隨著人（獵人）對(duì)獵犬追逐任務(wù)和殺戮功能的授權(quán)，以及狩獵的紳士們對(duì)精心設(shè)計(jì)的、自我約束的準(zhǔn)則的服從，狩獵運(yùn)動(dòng)的部分樂(lè)趣已經(jīng)轉(zhuǎn)化為視覺(jué)享受，即從行動(dòng)中直接獲得的樂(lè)趣已經(jīng)轉(zhuǎn)化為間接看到行動(dòng)的樂(lè)趣。從早期的狩獵到19世紀(jì)初的英國(guó)獵狐運(yùn)動(dòng)，狩獵形式的變化方向非常清晰地表明了“文明的進(jìn)程”的總體方向，即人的行為和感覺(jué)在某一方向（暴力控制的壟斷與相應(yīng)良知的形成）的改變。彼時(shí)社會(huì)對(duì)暴力的控制或禁止日益內(nèi)化，并對(duì)暴力厭惡程度日益提高，諸如獵狐運(yùn)動(dòng)此類及其他領(lǐng)域出現(xiàn)的文明化跡象，代表了文明的突飛猛進(jìn)。而這一改變與國(guó)家權(quán)力機(jī)構(gòu)對(duì)暴力壟斷的控制及其效力日益增長(zhǎng)有關(guān)，都是朝向國(guó)家“和平的進(jìn)程”方向發(fā)展。由此，第一次體育化浪潮旨在通過(guò)間接的、非參與式的觀賞暴力尋求沒(méi)有任何遺憾的愉悅。

1.3 現(xiàn)代體育的形成

第二次體育化浪潮發(fā)生在19世紀(jì)，資產(chǎn)階級(jí)與地主階級(jí)共同利用公學(xué)體育率先發(fā)展足球、橄欖球、曲棍球、網(wǎng)球以及田徑等運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。鄧寧是第二次體育化浪潮研究的引領(lǐng)者，重點(diǎn)關(guān)注體育社會(huì)學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的足球主題研究。足球和橄欖球發(fā)展的體育化歷程符合埃利亞斯所說(shuō)的“文明的進(jìn)程”，即現(xiàn)代足球（modern football） 源于足球（soccer） 和橄欖球（rugby），而從足球和橄欖球到現(xiàn)代足球這一發(fā)展過(guò)程是作為埃利亞斯“文明的進(jìn)程”一部分發(fā)展起來(lái)的。

在中世紀(jì)和近現(xiàn)代，人們稱之為“足球”的民間游戲是粗糙、野蠻的，缺乏高度的組織性，在游戲隊(duì)伍的組織上是多變的，且規(guī)模也不平等，并根據(jù)不成文的慣例或約定的習(xí)慣在英國(guó)各地的城鎮(zhèn)的街道上進(jìn)行。足球的現(xiàn)代形式直到19世紀(jì)30—40年代才開(kāi)始發(fā)展，英國(guó)的公學(xué)和大學(xué)則是民間游戲向足球的現(xiàn)代形式轉(zhuǎn)變的重要場(chǎng)所。在公學(xué)改革的背景下，特別是對(duì)早先成為高年級(jí)學(xué)生對(duì)低年級(jí)學(xué)生進(jìn)行身體和性虐待源頭的學(xué)長(zhǎng)學(xué)弟制度（prefectfagging system）的改革，英國(guó)公學(xué)男生主要負(fù)責(zé)創(chuàng)建現(xiàn)代體育，將他們玩的足球規(guī)則寫成文字，同時(shí)遏制或消除早期的一些更野蠻、更暴力的足球玩法。在這種情況下，19世紀(jì)中期伊頓公學(xué)和拉格比公學(xué)之間通過(guò)足球比賽來(lái)實(shí)現(xiàn)“地位競(jìng)爭(zhēng)”，而足球和橄欖球的比賽方式也開(kāi)始出現(xiàn)分歧。之后，鄧寧以此為基礎(chǔ)撰寫了?足球的早期階段?（Football in Its Early Stages）和?足球的演化?（The Evolution of Football），被公認(rèn)為英國(guó)最早關(guān)于體育的歷史社會(huì)學(xué)文獻(xiàn)[5]。

從帶有競(jìng)技意味的“游戲（play）”（無(wú)組織無(wú)規(guī)則）、“比賽（game）”（有組織少規(guī)則）之野蠻，到近現(xiàn)代“體育（sport）”（有組織有規(guī)則）之文明，第二次體育化屬于現(xiàn)代化進(jìn)程的一部分，其與民間游戲的區(qū)別主要體現(xiàn)在體育規(guī)則的書(shū)面化、體育競(jìng)賽的非暴力化以及體育組織的科層化。因此，文明進(jìn)程意味著社會(huì)對(duì)暴力的控制，或者說(shuō)是暴力變得更為隱秘而隱匿在背后，體育正是對(duì)人類社會(huì)關(guān)鍵方面管中窺豹的“自然實(shí)驗(yàn)室”（natural laboratory）[6]。同時(shí)在第二次體育化浪潮中，體育文明也相應(yīng)出現(xiàn)。

2 現(xiàn)代體育的體育化:全球體育化的歐式、美式與全球式

伴隨文明的進(jìn)程，“現(xiàn)代性”的元素及條件逐漸出現(xiàn)并緊密嵌入后續(xù)體育化浪潮中，這促使體育變成深具影響力的文化載體?；诎＠麃喫购袜噷幍男蜆?gòu)社會(huì)學(xué)，以及羅蘭.羅伯遜（Roland Robertson）的“全球化五階段模型”（five-phase model of globalisation）[7]58－60，馬奎爾進(jìn)一步提出全球體育化（global sportization），即現(xiàn)代體育進(jìn)一步向全世界輸出、傳播的過(guò)程[8]37，亦即全球體育化的歐式階段（1870s—1920s）、全球體育化的美式階段（1920s—1960s）以及全球體育化的全球式階段（1960s—2008）。

2.1 全球體育化的歐式階段（1870s—1920s）

當(dāng)時(shí)序進(jìn)入文化全球化的第三個(gè)階段，民族主義作為世界歷史上一股積極的進(jìn)步力量顯著擴(kuò)張，現(xiàn)代性的危機(jī)也不再隱匿于“門后”，緊接著發(fā)生“一戰(zhàn)”。第二次工業(yè)革命后，人類進(jìn)入了“電氣時(shí)代”，技術(shù)的更新迭代引致全球媒體通信在速度上和數(shù)量上都發(fā)生了顯著的進(jìn)步。同時(shí)，它所帶來(lái)的工業(yè)化、城市化、技術(shù)化等多維歷史動(dòng)力的共同作用促進(jìn)了體育的發(fā)展，而技術(shù)則加速了體育發(fā)展的步伐。

19世紀(jì)下半葉，現(xiàn)代體育在英國(guó)的傳播從公學(xué)體育向整個(gè)社會(huì)的延伸，是由個(gè)體和社會(huì)之間的“競(jìng)爭(zhēng)和交織機(jī)制”（competition and interweaving mechanism）[9]主導(dǎo)的。代表俱樂(lè)部、社區(qū)和城市的球隊(duì)逐漸沉浸在競(jìng)爭(zhēng)激烈的聯(lián)賽中，進(jìn)一步促使體育規(guī)則與競(jìng)賽組織的標(biāo)準(zhǔn)化，現(xiàn)代體育變得更加“嚴(yán)肅”。球員不再僅僅代表他們自己，而且還要為他們背后所代表的符號(hào)創(chuàng)造運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)。因此，體育型構(gòu)中相互依賴關(guān)系的鏈條變得更長(zhǎng)、更廣泛。19世紀(jì)80—90年代，“業(yè)余精神”（amateur ethos）[10]126占主導(dǎo)地位，直接引致公學(xué)體育（業(yè)余球員）與工人階級(jí)體育（職業(yè)球員）沖突并發(fā)生分裂，如1895年橄欖球比賽分裂為職業(yè)性的聯(lián)合會(huì)式橄欖球（Rugby Union）和業(yè)余性的聯(lián)盟式橄欖球（Rugby League）。隨著越來(lái)越多的體育項(xiàng)目的國(guó)際化，加之競(jìng)爭(zhēng)和交織機(jī)制的引導(dǎo)，相互依賴的鏈條變得更長(zhǎng)，“追求成就”（achievement-striving）[1]211的價(jià)值觀更加根深蒂固，并逐漸替代了業(yè)余價(jià)值觀，由此第三次體育化浪潮（1870s—1920s）發(fā)生。

國(guó)際體育組織與現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的復(fù)興是第三次體育化浪潮（1870s—1920s）最具代表性的體育事件，這與英國(guó)現(xiàn)代體育的發(fā)展或差異化擴(kuò)散有關(guān)。在這一進(jìn)程里，作為現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)發(fā)祥地之一的英國(guó)，在現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)發(fā)展的體育化浪潮中占據(jù)著主導(dǎo)地位，開(kāi)始向歐洲、非洲、亞洲和南美洲輸出、傳播。當(dāng)然，英國(guó)的現(xiàn)代體育并不是唯一體育化者，還包括瑞典的體操和德國(guó)的體操等。這些現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)的體育化為體育全球化的開(kāi)端寫下例證，同時(shí)也標(biāo)志著體育文明的真正發(fā)端。正如埃利亞斯所言，第三次體育化浪潮才真正讓現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)邁向全球化，即在全球?qū)用孑敵?、傳播，并取得主?dǎo)性的身體文化地位，而且這個(gè)時(shí)期的現(xiàn)代體育成為國(guó)家與國(guó)家之間彼此競(jìng)爭(zhēng)的象征再現(xiàn)[1]40。例如，現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的復(fù)興是19世紀(jì)末體育全球化具有里程碑意義的象征性事件，而“追求卓越”則成為現(xiàn)代奧林匹克組織和專業(yè)組織的主要價(jià)值觀之一。

2.2 全球體育化的美式階段（1920s—1960s）

20世紀(jì)初，特別是“一戰(zhàn)”以后，歐洲的困境愈發(fā)顯現(xiàn)，已走下坡路，進(jìn)一步發(fā)展的空間有限。而美國(guó)卻宛如一架開(kāi)足馬力的新機(jī)器，不斷從歐洲汲取思想資源（啟蒙思想等），并經(jīng)過(guò)本土化轉(zhuǎn)向帶有美國(guó)特色的理想化的自由主義傳統(tǒng)，主要包括個(gè)人主義、理性主義、人道主義與平民主義[11]35－37。

隨著文明進(jìn)程和“一戰(zhàn)”的結(jié)束，美國(guó)不再熱衷于歐洲事務(wù)或國(guó)際事務(wù)，而轉(zhuǎn)向國(guó)內(nèi)事務(wù)，國(guó)會(huì)頒布了移民條款，以有序整合美國(guó)文化。社會(huì)活動(dòng)家充分發(fā)揮一些綜合類體育節(jié)目的功能與作用，試圖將體育作為美國(guó)各大族裔融入主流文化的端口，進(jìn)而促進(jìn)年輕移民迅速適應(yīng)新文化、融入新國(guó)度。特別是20世紀(jì)20年代的10年更是被譽(yù)為“體育的黃金歲月”，理想主義的體育作家將“少數(shù)民族”和工薪階層的體育英雄塑造為楷模，媒體則塑造出英雄式的體育群體。這些體育精英或體育明星既標(biāo)榜了美國(guó)的文化價(jià)值又鞏固了美國(guó)文化的身份，但也一定程度上掩飾了在“一戰(zhàn)”之后、經(jīng)濟(jì)大蕭條和“二戰(zhàn)”期間美國(guó)國(guó)內(nèi)的矛盾和緊張的社會(huì)氛圍。由此，美國(guó)的理想取代了英式的典范，開(kāi)啟了以美式競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)為主導(dǎo)地位的第四次體育化浪潮（1920s—1960s），其“理想型”體育精神甚至超越了英式“典范型”體育精神，并逐漸取而代之[8]84－86。具體而言，20世紀(jì)20年代美國(guó)體育文化日益商業(yè)化，興建了大型體育場(chǎng)館，出現(xiàn)了體育經(jīng)紀(jì)人，塑造了體育類全美最佳人物；30年代，美國(guó)體育獲得了羅斯福新政的紅利，如利用一系列大規(guī)模的休養(yǎng)政策興建了一些體育場(chǎng)、游泳池、運(yùn)動(dòng)場(chǎng)等基礎(chǔ)體育設(shè)施；“二戰(zhàn)”中美國(guó)體育的政治教化作用日益凸顯，極大地鼓舞了美國(guó)的民族士氣，例如羅斯福宣揚(yáng)棒球鼓舞民族士氣的必要性，并利用棒球俱樂(lè)部聯(lián)盟來(lái)幫助樹(shù)立美國(guó)的道德觀；50年代，美國(guó)體育迎來(lái)第二個(gè)黃金時(shí)代，如體育的新科技、電視轉(zhuǎn)播體育的發(fā)展以及生活方式體育的發(fā)生等[12]113。

本質(zhì)上講，該時(shí)期的英美體育之爭(zhēng)，首要條件是美國(guó)有意與現(xiàn)代體育的發(fā)祥地英國(guó)相競(jìng)爭(zhēng)，對(duì)英式現(xiàn)代體育高度肯定、歡迎與包容，且現(xiàn)代體育的傳入軌跡與美國(guó)內(nèi)部的發(fā)展相一致[13]。在這個(gè)階段，英國(guó)人受到越來(lái)越多的打擊，因?yàn)樗麄冇X(jué)得自己與生俱來(lái)的權(quán)力就是上帝賦予的成為贏家的權(quán)力。因此，美式的競(jìng)技體育精神引領(lǐng)體育全球化，世界各國(guó)開(kāi)始模仿美國(guó)在體育、運(yùn)動(dòng)和奧運(yùn)會(huì)上的成功經(jīng)驗(yàn)。

2.3 全球體育化的全球式階段（1960s—2008）

從第四次體育化浪潮開(kāi)始，英國(guó)和美國(guó)對(duì)體育全球化的控制日漸弱化，而非西方國(guó)家的作用和影響變得越來(lái)越重要，這象征著由第四次體育化浪潮所獲得的國(guó)際體育組織的控制權(quán)正在緩慢而不均衡地由西方專屬向全球轉(zhuǎn)向。但這一階段體育話語(yǔ)權(quán)仍由西方世界主導(dǎo)，包括權(quán)力關(guān)系的博弈、價(jià)值理念的締造以及制度規(guī)則的修訂。

隨著全球化進(jìn)入不確定性階段，越來(lái)越多的全球機(jī)構(gòu)和社會(huì)及政治運(yùn)動(dòng)涌現(xiàn)出來(lái)。人類深受多文化和多民族的問(wèn)題困擾，而全球化的體育則淪為一些世界性緊張局勢(shì)的主要場(chǎng)所。20世紀(jì)60年代的體育全球化，媒體科技的介入整合了國(guó)際體育組織、跨國(guó)企業(yè)與全球媒體機(jī)構(gòu)，各種權(quán)力平衡網(wǎng)絡(luò)與社會(huì)制度以各自所需的邏輯強(qiáng)化了第五次體育化浪潮（1960s—2008），即歐美對(duì)體育的控制開(kāi)始在賽場(chǎng)內(nèi)外減弱，并創(chuàng)造了一個(gè)非均衡發(fā)展的“體育全球化體系”，例如媒體科技開(kāi)始大肆營(yíng)銷以美式競(jìng)技體育為主的“相同的商品”。特別是20世紀(jì)末，全球事務(wù)的地緣政治權(quán)力結(jié)構(gòu)從大西洋樞紐向亞太地區(qū)的轉(zhuǎn)移已經(jīng)顯而易見(jiàn)，體育全球化的控制權(quán)也因此發(fā)生變化。正如Lim 所言，體育全球化已經(jīng)圍繞“勞動(dòng)、知識(shí)和文化遷移”展開(kāi)，而這些早已成為體育商品化、商業(yè)化、傳媒化及政治化的核心過(guò)程[14]，也正是這些過(guò)程的綜合效應(yīng)促使世界范圍內(nèi)更廣泛的體育交流與文化融合。

當(dāng)然，這也涉及一定程度的體育文化“克里奧爾化”（creolization），使得越來(lái)越多的變化顯而易見(jiàn)，從而滋生出體育在國(guó)際關(guān)系上的角色矛盾，即體育提高民族主義的同時(shí)制造著文化依賴。由此，西方身體文化不間斷地遭受諸如性別、種族、階級(jí)等社會(huì)群體的爭(zhēng)論、再詮釋所帶來(lái)的改變?nèi)找嫱癸@，其本土的身體文化表現(xiàn)逐漸被現(xiàn)代制度化、商業(yè)化與精英化的“體育”所取代。

3 “全球化與逆全球化兩大思潮交鋒期”的體育化浪潮趨向:當(dāng)代思考及中國(guó)應(yīng)對(duì)

第五次體育化浪潮的起止階段是1960s—1990s，但事實(shí)上并不止于此，準(zhǔn)確地說(shuō)應(yīng)是2008年金融危機(jī)之后，“逆全球化”的隱憂日漸顯現(xiàn)。文化全球化趨向“全球化與逆全球化兩大思潮交鋒期”[15]。由此，邁向“全球化與逆全球化兩大思潮交鋒期”的體育化浪潮，成為影響全球體育未來(lái)走向的主導(dǎo)性話題，而同為“局內(nèi)人”的中國(guó)理應(yīng)伺機(jī)而動(dòng)、搶占先機(jī)和尋求主動(dòng)。

3.1 傳統(tǒng)體育的隱憂:全球體育治理的“逆全球化”

“逆全球化”是一個(gè)偽命題，其本質(zhì)內(nèi)涵在一定程度上與“反全球化”相同，即與全球化趨勢(shì)“對(duì)著干”的思潮、心態(tài)、現(xiàn)象、政策行為、政治口號(hào)或意識(shí)形態(tài)[16]。從美國(guó)金融危機(jī)席卷全球、英國(guó)脫歐帶來(lái)國(guó)際格局變動(dòng)、新保守主義思想的不斷抬頭、美國(guó)單邊主義行為沖擊國(guó)際秩序，到2020年突如其來(lái)的新冠疫情，逆全球化從局部區(qū)域走向全球范圍，其劇烈的影響甚至波及體育領(lǐng)域，即全球體育遭受大停擺，賽事按下昂貴的“暫停鍵”，背后的全球體育治理則遭際了不曾料想的嚴(yán)峻考驗(yàn)。

長(zhǎng)期以來(lái)，全球體育治理的治理主體分別是非政府間的國(guó)際體育組織和主權(quán)國(guó)家，在具體的全球體育治理實(shí)踐中逐漸生成兩套不同的全球體育治理話語(yǔ)體系，但主要以非政府間的國(guó)際體育組織所塑造的治理話語(yǔ)為主。例如:國(guó)際奧林匹克委員會(huì)是世界上最具影響力的國(guó)際體育組織之一，從顧拜旦、薩馬蘭奇、羅格到巴赫，國(guó)際奧委會(huì)發(fā)生較大程度的改革與轉(zhuǎn)型，西方中心主義觀念在全球體育治理中逐漸弱化[17]，成為全球體育治理的重要力量，有著主導(dǎo)性的全球體育治理話語(yǔ)權(quán)。新冠疫情發(fā)生以后，在北京2022年冬奧會(huì)籌備過(guò)程中，國(guó)際體育組織（國(guó)際奧委會(huì)、亞奧理事會(huì)、國(guó)際足聯(lián)、國(guó)際籃聯(lián)等）紛紛表示相信中國(guó)一定能夠戰(zhàn)勝疫情，予以精神層面的鼓勵(lì)。這些高屋建瓴的話語(yǔ)缺乏針對(duì)性、有效性、可操作性的理念，并沒(méi)有在主權(quán)國(guó)家（中國(guó)）具體的疫情防控行動(dòng)中起到實(shí)質(zhì)性作用，北京冬奧會(huì)抗疫本質(zhì)上仍然是主權(quán)國(guó)家（中國(guó)）承擔(dān)。這打破了國(guó)際體育組織主導(dǎo)全球體育治理的格局，其對(duì)全球體育治理的“掌控力”開(kāi)始下滑，全球體育重返各自為營(yíng)的自治階段[18]。

美國(guó)政府甚至把新冠疫情政治化，單邊主義傾向增添全球治理壁壘，更有政客提出要抵制北京2022年冬奧會(huì)，將奧林匹克精神拋之腦后。全球體育教育體系如奧林匹克教育體系的弊端暴露，各國(guó)之間開(kāi)始不約而同地奉行國(guó)家主義、民族主義，疲于謀求片面的民族體育發(fā)展，如奧運(yùn)會(huì)申辦遇冷、申辦能力萎縮趨勢(shì)加深[19]。這加速了逆全球化進(jìn)程，不僅不利于各國(guó)之間的團(tuán)結(jié)，而且還有悖于全球體育治理的精神。全球體育治理陷入沉寂和停滯，體育推進(jìn)人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的實(shí)踐受阻。為此，中國(guó)政府主動(dòng)參與全球體育治理，逐步從舞臺(tái)邊緣走向舞臺(tái)中央[20]，積極以2022年北京冬奧會(huì)籌辦和舉辦抵制逆全球化潮流，極大地推動(dòng)了體育治理的全球化。習(xí)近平總書(shū)記所闡釋的“胸懷大局、自信開(kāi)放、迎難而上、追求卓越、共創(chuàng)未來(lái)”北京冬奧精神[21]，正是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要思想，因此全球體育治理亟待發(fā)生“再全球化”的應(yīng)然轉(zhuǎn)向。

3.2 體育全球化的契機(jī):數(shù)字時(shí)代電子競(jìng)技的“體育化”

第四次工業(yè)革命開(kāi)始，技術(shù)泛在化（technical universalism）帶來(lái)重大變革，體育以技術(shù)（科技）之名邁向下一次體育化浪潮。處于“全球化與逆全球化兩大思潮交鋒期”的體育化浪潮中，傳統(tǒng)體育尤其是奧林匹克運(yùn)動(dòng)正遭受逆全球化思潮的深遠(yuǎn)影響，而無(wú)法滿足社會(huì)公眾“追尋興奮”的體育需求。電子競(jìng)技作為智能時(shí)代人的運(yùn)動(dòng)行為，推動(dòng)體育化迅速崛起并進(jìn)入高速度發(fā)展軌道，已然不拘泥于“生物體育觀”的認(rèn)識(shí)，而轉(zhuǎn)向背后強(qiáng)大的人文魅力[22]。

從社會(huì)發(fā)生的角度來(lái)看，電子競(jìng)技體育化主要包括技術(shù)文化塑造、技術(shù)泛在化、社會(huì)污名化以及制度建構(gòu)正名化4 個(gè)方面。電子競(jìng)技是新世紀(jì)以來(lái)快速崛起的一個(gè)世界性文化現(xiàn)象[23]。電子是電子競(jìng)技中的技術(shù)代名詞，正如馬爾庫(kù)塞所言，“當(dāng)技術(shù)成為物質(zhì)生產(chǎn)的普遍形式時(shí)，它便約束著整個(gè)文化；它涉及了一個(gè)歷史的總體——一個(gè)世界”[24]131，因此電子即技術(shù)成為電子競(jìng)技這一體育項(xiàng)目的文化生成，其文化伴隨著技術(shù)的迭代而發(fā)生變革、厚植與沉淀。這一文化接受度最高的是青少年群體，“在青年亞文化領(lǐng)域中，觀念的變化已讓位于技術(shù)的文化”[25]，進(jìn)一步催生了電子競(jìng)技文化實(shí)踐。在技術(shù)泛在化的影響下，電子游戲（War3、CS、紅警等）迅速崛起，大量學(xué)生或青年深陷其中，為電子競(jìng)技體育化發(fā)展提供了重要土壤，也為電子競(jìng)技的平民化、普及化以及擴(kuò)大化奠定了發(fā)展基礎(chǔ)。伴隨著技術(shù)的發(fā)展，電子競(jìng)技從單機(jī)游戲到網(wǎng)絡(luò)游戲的迭代，尤其是?熱血傳奇?的出現(xiàn)及其衍生品“私服”，引誘電子競(jìng)技愛(ài)好者“游戲成癮”，嚴(yán)重影響青少年健康發(fā)展。

從2003年電子競(jìng)技被列為第99 個(gè)正式體育競(jìng)賽項(xiàng)目開(kāi)始，電子競(jìng)技體育化期間享受著國(guó)際、國(guó)家、地區(qū)的政策紅利，且競(jìng)技規(guī)則從約定俗成的口頭約定走向書(shū)面化，包括?全國(guó)電子競(jìng)技裁判員管理辦法??全國(guó)電子競(jìng)技競(jìng)賽規(guī)則??電子競(jìng)技賽事管理暫行規(guī)定?等的出臺(tái)與修訂，還出現(xiàn)了各種規(guī)范化的電子競(jìng)技組織，如國(guó)際電子競(jìng)技聯(lián)盟、全國(guó)電子競(jìng)技協(xié)會(huì)聯(lián)盟、RNG/EDG 電子競(jìng)技俱樂(lè)部等。規(guī)則的書(shū)面化和組織的規(guī)范化從某種程度上限制了電子競(jìng)技內(nèi)容的暴力性，如?反恐精英??穿越火線??絕地求生:刺激戰(zhàn)場(chǎng)?等充斥爆炸與殺戮，更規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化、娛樂(lè)化地向社會(huì)公眾展示電子競(jìng)技的體育魅力，從而產(chǎn)生了巨大的電子競(jìng)技產(chǎn)業(yè)規(guī)模，社會(huì)關(guān)注度極高。

任何強(qiáng)制手段離開(kāi)個(gè)體的主動(dòng)配合就會(huì)孕育潛在失靈的風(fēng)險(xiǎn)，因此電子競(jìng)技體育化在社會(huì)發(fā)生（強(qiáng)制）的過(guò)程中，個(gè)體的主觀意愿（自我控制）要與其社會(huì)發(fā)生達(dá)成“共謀”。從心理發(fā)生的角度來(lái)看，電子競(jìng)技體育化主要包括“社會(huì)事實(shí)”的理性化認(rèn)知、電子競(jìng)技融入感的現(xiàn)實(shí)塑造，以及“污名化”正名的心理期待。在智能時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)世界或虛擬世界已經(jīng)不再是兒童、青少年的專屬領(lǐng)地，已然逐漸擴(kuò)展到中年、老年等各個(gè)年齡階段，并日漸沉浸式、生活化，如網(wǎng)絡(luò)直播、直播帶貨、信息獲取等，電子競(jìng)技只是眾多網(wǎng)絡(luò)或虛擬休閑娛樂(lè)方式的一種。社會(huì)公眾對(duì)電子競(jìng)技體育化這一“社會(huì)事實(shí)”的心理認(rèn)知已經(jīng)重回理性化，他們不再“害怕”電子競(jìng)技，“道德恐慌”不復(fù)存在[26]，羞恥閾限增高、對(duì)其容忍度增加，不再極端看待“電子競(jìng)技體育化”問(wèn)題。作為一名電子競(jìng)技愛(ài)好者，只有習(xí)得電子競(jìng)技的基本技能，才能在虛擬世界中體驗(yàn)到電子競(jìng)技所帶來(lái)的刺激感與興奮感，這與人的大腦有一種特殊的神經(jīng)元——鏡像神經(jīng)元有關(guān)。它使得電子競(jìng)技愛(ài)好者在虛擬世界中進(jìn)行競(jìng)技體驗(yàn)時(shí)極易尋求到刺激感與興奮感，從而產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)與跨越虛擬的情感共鳴。

伴隨電子競(jìng)技體育化發(fā)展，電子競(jìng)技愛(ài)好者不斷習(xí)得技術(shù)、融入圈層而形成一定的電子競(jìng)技慣習(xí)，同時(shí)也被社會(huì)貼上“污名化”標(biāo)簽，形成越污名越融入的反復(fù)循環(huán)，其內(nèi)心亟待為自己“正名”。因此，電子競(jìng)技體育化承載著每一位電子競(jìng)技愛(ài)好者“正名”的心理期待，實(shí)屬眾望所歸。一方面，電子競(jìng)技愛(ài)好者內(nèi)心期待與電子游戲愛(ài)好者劃清界限，讓社會(huì)認(rèn)知電子游戲和電子競(jìng)技是兩個(gè)相關(guān)但不相同的事物，不可一概而論；另一方面，電子競(jìng)技愛(ài)好者長(zhǎng)期飽受不務(wù)正業(yè)的“污名”，想要通過(guò)其體育化佐證電子競(jìng)技的悖論，而獲取一定的社會(huì)認(rèn)可度、存在感以及成就感。昔日的電子競(jìng)技愛(ài)好者已然長(zhǎng)大成人，并獲得了一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)地位，而且伴隨著話語(yǔ)權(quán)的迭代轉(zhuǎn)移獲得了更多的話語(yǔ)權(quán)。作為智能時(shí)代人的運(yùn)動(dòng)（電子競(jìng)技）行為被予以承認(rèn)、接受，并逐漸結(jié)成趣緣社群（communities of interest），發(fā)展一種積極進(jìn)取的、卡斯特意義上的“規(guī)范性認(rèn)同”（project identity），即構(gòu)建一種新的、重新界定其社會(huì)地位并因此尋求全面社會(huì)轉(zhuǎn)型的認(rèn)同[27]7。

3.3 體育“再全球化”旨向:體育構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的中國(guó)倡議

從“更高、更快、更強(qiáng)”到“更高、更快、更強(qiáng)、更團(tuán)結(jié)（together）”的提出，奧林匹克格言由“更團(tuán)結(jié)”彰顯其更豐富的內(nèi)涵，即呼吁全人類作為共同體團(tuán)結(jié)起來(lái)[28]。2022年北京冬奧會(huì)更是喊出“一起向未來(lái)（together for a shared future）”的主題口號(hào)，在向世界詮釋“更高、更快、更強(qiáng)、更團(tuán)結(jié)”奧林匹克精神的同時(shí)，也向全球發(fā)出了“再全球化”構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的中國(guó)倡議。

在百年未有之大變局疊加新冠疫情、逆全球化思潮背景下，全球傳統(tǒng)體育遭遇重創(chuàng)，如東京奧運(yùn)會(huì)推遲、各項(xiàng)賽事停擺、空?qǐng)鰪?fù)賽等，而電子競(jìng)技憑其“電子”優(yōu)勢(shì)逆流而上，突破技術(shù)、科技、數(shù)字等重重壁壘，加速“破圈”、連辦大賽如英雄聯(lián)盟職業(yè)聯(lián)賽（LPL）等展現(xiàn)軟實(shí)力與抗疫韌性，給傳統(tǒng)體育提供了良好的補(bǔ)充。電子競(jìng)技或?qū)⒊蔀閭鹘y(tǒng)體育的“第二條生命線”，例如西甲聯(lián)賽、NBA、F1（一級(jí)方程式賽車）等不少傳統(tǒng)體育賽事都在嘗試電子競(jìng)技化。因此傳統(tǒng)體育如何擁抱電子競(jìng)技打造未來(lái)體育形態(tài)成為重要議題，即以更深層次的“再全球化”構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是應(yīng)對(duì)逆全球化的最佳方案。電子競(jìng)技體育化的全球化擴(kuò)張促再全球化，已然使得全球體育格局及秩序發(fā)生新的變化。后疫情時(shí)代，電子競(jìng)技作為傳統(tǒng)體育的有效補(bǔ)充，二者良性互動(dòng)勢(shì)必成為趨勢(shì)，而在互動(dòng)中電子競(jìng)技“入奧”再度引發(fā)熱議。

從傳統(tǒng)體育競(jìng)技（如足球）到機(jī)械體育競(jìng)技（如F1 賽車），再到電子競(jìng)技（如英雄聯(lián)盟），電子競(jìng)技體育化經(jīng)歷從偏見(jiàn)到認(rèn)同、從游戲到體育，其實(shí)質(zhì)是智能時(shí)代人的運(yùn)動(dòng)行為所發(fā)生的“質(zhì)”的演變，未來(lái)體育的舞臺(tái)是傳統(tǒng)體育與電子競(jìng)技的深度融合，即“體育＋電子＋”，走向體育元宇宙場(chǎng)域。“元宇宙”是2021年開(kāi)始火爆全球的概念，指的是一個(gè)更沉浸的共享虛擬平臺(tái)，被認(rèn)為是下一代互聯(lián)網(wǎng)的全新類型。游戲空間是構(gòu)建“元宇宙”的最佳載體，例如Epic Games 在游戲?堡壘之夜?中打造了“元宇宙”的雛形。尋傳統(tǒng)體育、電子游戲與電子競(jìng)技之“根”，都是游戲（game）這一屬概念下的種概念[29]，因此“體育”亦可構(gòu)建“元宇宙”世界，通過(guò)技術(shù)、科技、數(shù)字等方式追求“沉浸式體驗(yàn)”的極致化體育場(chǎng)景，而這正是“元宇宙”的標(biāo)志性場(chǎng)景。例如從“元宇宙”黑科技在北京冬奧會(huì)開(kāi)幕式的加持，到北京冬奧會(huì)賽場(chǎng)AI 手語(yǔ)虛擬主播的嵌入，一個(gè)“冬奧元宇宙”正在悄然形成。毫無(wú)疑問(wèn)，“體育元宇宙”并不是一個(gè)偽概念，而是未來(lái)體育發(fā)展趨向的另一個(gè)場(chǎng)域，不僅能夠突破傳統(tǒng)體育時(shí)空禁錮，而且還能賦予電子競(jìng)技以體育屬性，實(shí)現(xiàn)虛擬與現(xiàn)實(shí)的深度融合，邁進(jìn)真正意義上的體育元宇宙場(chǎng)域。

3.4 “世界的中國(guó)”:全方位高質(zhì)量發(fā)展助力中國(guó)式現(xiàn)代化體育強(qiáng)國(guó)建設(shè)

處于全球化與逆全球化兩大思潮交鋒期的體育化浪潮中，全球體育必須深刻洞察和把握世界百年未有之大變局，共謀以體育實(shí)踐推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、以體育外交穩(wěn)固全球體育治理格局，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展的愿景。中國(guó)作為人類命運(yùn)共同體理念的提出者、倡導(dǎo)者與實(shí)踐者，定然不遺余力地貢獻(xiàn)中國(guó)智慧與中國(guó)方案，彰顯大國(guó)風(fēng)范——中國(guó)擔(dān)當(dāng)，同時(shí)也要全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家與全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。

黨的二十大報(bào)告明確提出加快建設(shè)體育強(qiáng)國(guó)，設(shè)定2035年建成體育強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)任務(wù)，并進(jìn)一步明確高質(zhì)量發(fā)展是實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的具體路徑。此處的高質(zhì)量發(fā)展，指的是全方位的高質(zhì)量發(fā)展。毋庸諱言，新時(shí)代、新征程的體育事業(yè)在中國(guó)式現(xiàn)代化中具有基礎(chǔ)性與戰(zhàn)略性的地位、作用和意義，務(wù)必要以中國(guó)式現(xiàn)代化作為體育事業(yè)的指導(dǎo)原則和模式范本并構(gòu)建體育事業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的體系，再結(jié)合體育事業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的具體路徑建成中國(guó)式現(xiàn)代化的體育強(qiáng)國(guó)，從而成為推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的有機(jī)組成，為建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)貢獻(xiàn)體育力量。也就是說(shuō)，加快建設(shè)體育強(qiáng)國(guó)就是體育事業(yè)的高質(zhì)量發(fā)展，或者說(shuō)體育事業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的衡量標(biāo)準(zhǔn)就是體育強(qiáng)國(guó)的標(biāo)準(zhǔn)。解讀中國(guó)式現(xiàn)代化的五大特征，實(shí)際上是對(duì)以高質(zhì)量發(fā)展建成中國(guó)式現(xiàn)代化體育強(qiáng)國(guó)提出一定的要求，清晰定位新時(shí)代、新征程中國(guó)式現(xiàn)代化背景下的體育高質(zhì)量發(fā)展的維度。其中蘊(yùn)含著一個(gè)關(guān)鍵詞，即平衡發(fā)展。具體而言，人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化特征要求中國(guó)體育事業(yè)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展、獨(dú)立發(fā)展，形成中國(guó)式現(xiàn)代化體育強(qiáng)國(guó)的中國(guó)模式；全體人民共同富裕的現(xiàn)代化特征要求中國(guó)體育事業(yè)實(shí)現(xiàn)平衡發(fā)展，堅(jiān)持以人民為中心，辦為人民服務(wù)的人民體育，實(shí)現(xiàn)全體人民全過(guò)程體育參與；物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化要求中國(guó)體育事業(yè)實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展，注重中華體育精神文明研究，如中華體育精神譜系構(gòu)建研究；人與自然和諧共生的現(xiàn)代化要求體育事業(yè)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，注重體育生態(tài)文明建設(shè)，如中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中的綠色體育研究等；走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化要求體育事業(yè)實(shí)現(xiàn)和平發(fā)展，探索構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的體育實(shí)踐，如體育促進(jìn)和平（sports for development and peace）研究。

除此之外，以高質(zhì)量發(fā)展建成的中國(guó)式現(xiàn)代化體育強(qiáng)國(guó)，必然是依照人類命運(yùn)共同體理念構(gòu)建的符合國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)的“世界的中國(guó)”的重要組成部分[30]?！笆澜绲闹袊?guó)”是新時(shí)代、新征程的中國(guó)式現(xiàn)代化體育強(qiáng)國(guó)建設(shè)路向，其學(xué)理基礎(chǔ)是人類命運(yùn)共同體，其實(shí)踐進(jìn)路提升中國(guó)體育國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，平衡長(zhǎng)期處于失衡狀態(tài)的國(guó)際體育話語(yǔ)權(quán)比例配置。從歷史和現(xiàn)實(shí)的角度講，中國(guó)式體育現(xiàn)代化呈現(xiàn)出從“體育救國(guó)”到“體育大國(guó)”再到“體育強(qiáng)國(guó)”的演進(jìn)脈絡(luò)，而中國(guó)式現(xiàn)代化體育強(qiáng)國(guó)則更要堅(jiān)定體育事業(yè)高質(zhì)量發(fā)展，理性處理從“西學(xué)東漸”的體育近代化[31]到“以中示西”的體育現(xiàn)代化，因此以高質(zhì)量發(fā)展建成中國(guó)式現(xiàn)代化的體育強(qiáng)國(guó)仍然任重道遠(yuǎn)。

4 結(jié)語(yǔ)

原始游戲（original game）的體育化是基于社會(huì)進(jìn)程的，尤其是制度化進(jìn)程，因此體育化也是建立在制度化進(jìn)程結(jié)果之上的[32]。通過(guò)制度化進(jìn)程，競(jìng)技娛樂(lè)活動(dòng)獲得了體育的地位，即運(yùn)動(dòng)行為、規(guī)則體系、競(jìng)爭(zhēng)和制度化，尤其是競(jìng)技的“野蠻”必須使用制度控制加以規(guī)訓(xùn)。但制度化的“馴化”無(wú)法徹底抑制競(jìng)技“野蠻”而實(shí)現(xiàn)暴力控制，有的只是相對(duì)暴力的控制。任何強(qiáng)制手段離開(kāi)個(gè)體的配合都會(huì)面臨失靈的尷尬，需要個(gè)體的主觀意愿和強(qiáng)制體育達(dá)成“共謀”。因此從“競(jìng)技”野蠻到“體育”文明，體育化的歷史圖像尚在演化，并未止息。體育是由人與人或集體與集體之間所形成的相互依賴與權(quán)力平衡的網(wǎng)絡(luò)，有著不斷延續(xù)與變遷的可能性。文明進(jìn)程中的體育，即體育在文明進(jìn)程中的暴力控制起源、追尋興奮功能以及緩和階級(jí)矛盾作用，發(fā)生體育化走向體育文明，下一個(gè)階段的體育往往比上一個(gè)階段的體育更為文明，而上一個(gè)階段的體育則被污名化為野蠻，從而產(chǎn)生體育“野蠻”與“體育”文明的二元對(duì)立。要突破野蠻與文明的二元對(duì)立，如同埃利亞斯超脫個(gè)體與社會(huì)二元思維，即野蠻之文明。站在一個(gè)更深的層次上談?wù)撘靶U的文明，二者相互依賴且相互構(gòu)成，并且二者從一開(kāi)始已共同在場(chǎng)，只不過(guò)是因權(quán)力比重（比率）不同而呈現(xiàn)出顯性表達(dá)的差異。