［摘要］從20世紀20年代到新中國成立前，《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡稱《宣言》）成為當時中國各政治派別爭奪社會話語權(quán)的焦點。早期馬克思主義者和中國共產(chǎn)黨人不僅言傳身教，而且充分利用報刊對《宣言》進行大力宣傳與研究；無政府主義者則利用自身與《宣言》觀點的某些契合性，蒙蔽大眾，但也間接宣傳了馬克思主義；資產(chǎn)階級擁護者與國民黨政府憑借自身掌控的媒體與政權(quán)機關(guān)對《宣言》進行惡意攻擊與查禁。這歸根結(jié)底是一場圍繞《宣言》的社會話語權(quán)爭奪。在這一過程中，早期馬克思主義者和中國共產(chǎn)黨人以理論為依據(jù)、以批判為支撐、以事實為佐證、以紀念為契機，成功為馬克思主義話語體系的構(gòu)建提供了助力，推動了中國共產(chǎn)黨的成立并引領(lǐng)黨不斷發(fā)展壯大，與國民黨的三民主義思想形成了區(qū)分，也為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導中國人民進行偉大社會變革提供了科學指引。

［關(guān)鍵詞］《共產(chǎn)黨宣言》；馬克思主義；話語構(gòu)建；中國共產(chǎn)黨

［中圖分類號］A811［文獻標識碼］A［文章編號］1672-1071（2024）04-0047-08

《共產(chǎn)黨宣言》是第一部全面闡述科學社會主義原理的偉大著作，它的問世是人類思想史上的一個偉大事件。關(guān)于《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡稱“《宣言》”）的研究可謂汗牛充棟［1］，然而學術(shù)界大多聚焦于對文本的翻譯、解讀《宣言》的傳播路徑及歷史價值等，較少探究《宣言》與馬克思主義話語構(gòu)建之間的關(guān)系。從1920年陳望道翻譯的《宣言》首個完整中譯本問世到新中國成立這段時間，《宣言》備受關(guān)注與爭議，一度成為各大政治派別爭奪社會話語權(quán)的焦點。考察這一論爭的歷史過程，進而分析早期馬克思主義者和中國共產(chǎn)黨人構(gòu)建馬克思主義話語的方式與結(jié)果，對梳理中國共產(chǎn)黨的話語構(gòu)建進程，以及研究和闡釋中國共產(chǎn)黨的宣傳史與紀念史，均具有重要史料價值與理論價值。

一、 《共產(chǎn)黨宣言》成為社會話語權(quán)爭奪的焦點

從20 世紀20年代到新中國成立前，《宣言》成為當時中國各政治派別爭奪社會話語權(quán)的焦點。中國早期的部分民主主義者在接觸《宣言》后，逐步確立了對馬克思主義的信仰，積極投入到宣傳馬克思主義、構(gòu)建馬克思主義話語的實踐中。但是這一實踐遭遇強大阻力，各種政治勢力圍繞《宣言》展開了一場持久的論爭。這場論爭的焦點是馬克思主義是否科學，而此論爭的實質(zhì)則是對社會話語權(quán)的爭奪。此時關(guān)注與研究《宣言》者數(shù)量眾多，派別復雜，動機更是各不相同，大體而言，主要包括早期馬克思主義者和中國共產(chǎn)黨人、無政府主義者以及資產(chǎn)階級擁護者與國民黨政府。

《共產(chǎn)黨宣言》在近代中國幾乎是馬克思主義的代名詞，因此早期馬克思主義者和中國共產(chǎn)黨人均大力宣傳和研究《宣言》。其中，早期代表人物應首推李大釗與陳獨秀。李大釗是中國最早的馬克思主義傳播者。他發(fā)表的《我的馬克思主義觀》代表了馬克思主義在中國早期傳播的最高水平。文章闡述了馬克思主義的三個組成部分：政治經(jīng)濟學、科學社會主義、唯物史觀，指出“這三部理論，都是不可分的聯(lián)系，而階級競爭學恰如一條金線，把這三大原理從根本上聯(lián)絡起來”［2］177。陳獨秀作為中國共產(chǎn)黨創(chuàng)始人和早期主要領(lǐng)導人之一，在宣傳馬克思主義過程中則尤為關(guān)注階級斗爭學說、無產(chǎn)階級專政理論以及唯物史觀。同時，陳獨秀還曾幫助陳望道校譯了《共產(chǎn)黨宣言》的第一個中譯本［3］137-140。無論是李大釗還是陳獨秀，他們所關(guān)注和宣傳的馬克思主義理論皆抓住了《宣言》的核心要義，為《宣言》在中國的普及以及實踐作出了貢獻。早期馬克思主義者和中國共產(chǎn)黨人不僅言傳身教，而且創(chuàng)辦并利用《共產(chǎn)黨》《先驅(qū)》《群眾》《解放》等報刊，作為宣傳與研究《宣言》、構(gòu)建馬克思主義話語的重要陣地。比如，早期馬克思主義者主辦的《共產(chǎn)黨》月刊在 1920年就發(fā)表過《美國共產(chǎn)黨宣言》 ［4］。1922年，作為中國社會主義青年團的機關(guān)刊物，且后來成為中國共產(chǎn)黨重要理論宣傳陣地的《先驅(qū)》發(fā)表了《〈共產(chǎn)黨宣言〉的后序研究》，介紹了國際共產(chǎn)主義運動發(fā)展的基本情況，著重論述了馬克思主義與機會主義的斗爭，澄清了一些錯誤認識，為馬克思主義話語構(gòu)建作出了貢獻［5］。1941年，中共中央機關(guān)刊物《解放》周刊連載了關(guān)于《宣言》的書報介紹，極大普及了《宣言》的基本理論［6］。1948年，在《宣言》誕生 100周年之際，中國共產(chǎn)黨的機關(guān)刊物《群眾》刊登了《百年前的偉大預言》［7］ 《歷史的指針》［8］等宣介文章。這些文章的刊發(fā)充分表明了馬克思主義在中國的影響經(jīng)久不衰。這些報刊對《宣言》以及各國基于《宣言》而形成的無產(chǎn)階級革命運動綱領(lǐng)進行宣傳與研究，推動了馬克思主義話語在中國的逐步構(gòu)建。在早期馬克思主義者和中國共產(chǎn)黨人的努力之下，《宣言》得到極大的普及與流傳。比如，1920年8月，《宣言》的第一個完整的中譯本在上海出版后，“出版1000冊，一個月后，再版，又印1000冊，仍然供不應求。到1926年5月，陳譯本《共產(chǎn)黨宣言》已重印達17版之多。到1938年上海新文化書房印最后一版時，該書三易書名，四改譯名，六換出版單位，成為我國早期流傳最廣、影響最深的馬克思主義經(jīng)典著作”［9］。由此可見，中國社會對《宣言》給予了高度關(guān)注。

與此同時，無政府主義者也試圖借助《宣言》構(gòu)建自身的話語體系。無政府主義作為一種思想流派，在20世紀初的中國也比較活躍，以劉師培為代表的“社會主義講習會”以及《天義》《新世紀》等報刊，是其主要派別和理論陣地。早期無政府主義者對馬克思主義理論，特別是對階級斗爭學說進行了廣泛傳播，為馬克思主義話語體系的形成作出了一定貢獻。比如，“《天義》報第8、第9、第10卷合卷中，刊有出版社會主義書刊的廣告，其中有《共產(chǎn)黨宣言》?！短炝x》報自身也刊載了馬克思主義著作的部分章節(jié)和段落。如第13、第14卷合刊本選登了《共產(chǎn)黨宣言》中有關(guān)婦女問題的論述，第15卷《學理》欄內(nèi)，刊登了民鳴翻譯的恩格斯為1888年英文版《共產(chǎn)黨宣言》所作的序言”［3］144。其中，譯者將《宣言》中的基本思想譯為“古今各時代，其關(guān)系生產(chǎn)分配者，必有經(jīng)濟上特殊之方法，社會組織因之而產(chǎn)生。其政治及文明之歷史，亦建設(shè)于此基礎(chǔ)之上。又依此基礎(chǔ)說明，則人類之全歷史者，自土地共有之種族社會消滅后，常為階級斗爭之歷史”，“階級斗爭之歷史，連續(xù)而呈，成社會進化之階段”［10］。該文的翻譯盡管不是十分準確，但基本可以看出經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑、階級斗爭是推動社會發(fā)展的動力之唯物史觀基本觀點，表達了作者對馬克思主義理論部分觀點的認可。但是無政府主義者自身的階級屬性與宗旨，決定其宣傳《宣言》與馬克思主義只是手段，而真正目的是打壓馬克思主義尤其是科學社會主義，進而擴大無政府主義的影響。比如，無政府主義的另一陣地《學匯》（北京）在 1923年連載關(guān)于《宣言》的文章，將《宣言》定義為“臟物”，甚至提出馬克思與恩格斯所作的《宣言》并非他們原創(chuàng)之作，而是來源于法國作家“剛西臺里”，并宣稱“昂格思哄騙德國讀者，說是馬克思昂格思所發(fā)明的東西，我們都在剛西臺里的著作中找出來”［11］ 。無政府主義者利用其與馬克思主義在一些觀點方面的契合性去蒙蔽大眾，混淆視聽，雖然間接地宣傳了馬克思主義，但其本質(zhì)是同馬克思主義者爭奪理論陣地，為自身觀點和利益服務。

新民主主義革命時期，資產(chǎn)階級擁護者與國民黨政府則利用其所掌控的媒體與政權(quán)機關(guān)不斷對《宣言》進行惡意攻擊與打壓?！缎浴穼Y本主義生產(chǎn)方式內(nèi)在矛盾的揭示暴露了資本主義社會的歷史局限性；對于資產(chǎn)階級的辛辣諷刺同樣中傷其情感以及影響其權(quán)威，由此得出的結(jié)論“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的”更是威脅到資產(chǎn)階級的統(tǒng)治。于是，資產(chǎn)階級對其進行反駁與打壓。比如，1932年，以重建中國國民黨為使命的《新路》轉(zhuǎn)譯了法國社會黨左派代表人物卓萊斯的《對于馬克思共產(chǎn)黨宣言的批評》一文，文中蓄意曲解《宣言》內(nèi)涵，將馬克思所主張的資產(chǎn)階級革命勝利后，無產(chǎn)階級再進行革命的歷史進程，解釋為搶奪資產(chǎn)階級勝利果實，甚至將無產(chǎn)階級比喻為“寄生蟲”［12］。 又如1946年發(fā)表于國民黨機關(guān)刊物《三民主義半月刊》的《〈共產(chǎn)黨宣言〉批判》中提到：“凡一國家，斷不止含此兩極端之階級，而實有無數(shù)中間階級包括其間也”［13］，以此反對《宣言》開篇之觀點，即資產(chǎn)階級時代的特點就是使階級對立簡單化，社會日益分裂為資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級兩大對立階級；同時宣稱居于社會多數(shù)的中間階級“之心理趨于穩(wěn)健調(diào)和”［14］，以此反對馬克思所主張的暴力革命與無產(chǎn)階級專政。除了理論方面的攻擊，國民黨政府還利用自己掌控的權(quán)力機關(guān)，通過各大政府公報發(fā)布訓令，將《宣言》定為“反動”刊物，并對其予以查禁。比如，1929年6月28日，《浙江省政府公報》發(fā)布訓令：“稱據(jù)福建省黨務指導委員會查獲《共產(chǎn)黨宣言》及《國家主義問答》兩種系宣傳共產(chǎn)之反動刊物及破壞國民革命之反動宣傳片，請轉(zhuǎn)函政府通令，密切查禁并注意防范以遏亂萌等?！保?4］國民黨政府《成都市市政公報》《遼寧財政月刊》《湖北教育行政旬刊》《湖南民政刊要》等其他公報刊物也均轉(zhuǎn)載或發(fā)布過類似訓令［15］。然而，資產(chǎn)階級與國民黨政府在對《宣言》打壓的同時，也利用自身的宣傳力量對其進行批判性的研究，一方面反對、詆毀馬克思主義的觀點，另一方面也試圖借助《宣言》中的思想分析和修補資本主義制度，企圖完善其“三民主義”理論，為其鞏固統(tǒng)治提供依據(jù)和借鑒。

綜上可見，早期馬克思主義者和中國共產(chǎn)黨人、無政府主義者以及資產(chǎn)階級擁護者與國民黨政府等不同政治派別，都在圍繞《宣言》進行關(guān)于馬克思主義的論爭。由于各自的階級屬性、黨派宗旨以及意識形態(tài)的不同，他們對《宣言》進行了不同的解讀、宣傳與研究，但是都不約而同地以《宣言》構(gòu)建自身的話語體系，從而爭奪當時中國的社會話語權(quán)。

二、 基于《共產(chǎn)黨宣言》構(gòu)建馬克思主義話語的主要方式

圍繞《宣言》的這場話語權(quán)博弈，無政府主義、國民黨政府等各派勢力都曾產(chǎn)生過一定的社會影響，但最終都歸于沉寂，唯有馬克思主義和中國共產(chǎn)黨在這場爭奪戰(zhàn)中影響逐步擴大。歸其原因，既是《宣言》自身的理論力量所致，更是早期馬克思主義者和中國共產(chǎn)黨人合力構(gòu)建之結(jié)果。早期馬克思主義者和中國共產(chǎn)黨人構(gòu)建馬克思主義話語的方式主要有以下幾點。

第一，以理論為依據(jù)構(gòu)建馬克思主義話語。早期馬克思主義者和中國共產(chǎn)黨人基于《宣言》構(gòu)建馬克思主義話語，并且使得這種話語為廣大人民群眾接受，首要的就是闡述《宣言》的基本理論觀點。《宣言》是馬克思第一部完整而系統(tǒng)的科學社會主義理論著作，具體核心觀點涉及到階級斗爭、“兩個必然”、“消滅私有制”、“兩個決裂”以及“人的自由而全面發(fā)展”等。 比如，《先驅(qū)》于 1922年發(fā)表了《〈共產(chǎn)黨宣言〉的后序研究》。該文就《宣言》中的重要概念進行了詳細討論，指出“唯物史觀，簡言之就是經(jīng)濟生產(chǎn)說”，“說明人類社會演進變化的總因”；“階級斗爭說”就是“支配階級掠奪被支配階級”導致“人與人，階級與階級之間定起爭斗和抵抗”；同時，對階級斗爭、無產(chǎn)階級專政與無產(chǎn)階級國家的內(nèi)在邏輯予以明確，“階級爭斗的必然結(jié)果就是無產(chǎn)階級專政”，但是“無產(chǎn)階級以專政為取消階級的手段”，“階級消減，則立腳于階級抵抗上面的國家、政府，也就會隨之消減”［6］。再如，1926年3月18日，毛澤東為紀念巴黎公社55周年在國民黨政治講習班上發(fā)表演講［16］33-36，針對當時國內(nèi)有人懷疑或否定階級斗爭的觀點，他提出：“馬克思說：‘人類的歷史，是一部階級斗爭史?！@是事實，不可否認的。”并且結(jié)合人類歷史演進、巴黎公社和中國歷史發(fā)展主線，詳細地詮釋與宣傳了《宣言》中的階級斗爭理論［15］34-35。此外在匯編的《農(nóng)村調(diào)查》一書中，明確指出階級分析的方法“乃是了解情況的最基本方法”［17］789。又如，《解放》周刊于 1941年連載了《關(guān)于〈共產(chǎn)黨宣言〉》一文，不但介紹了《宣言》的誕生背景、形成過程、基本思想、歷史意義等內(nèi)容，而且對階級斗爭的時空界定與未來走向進行了深入探討，并就資產(chǎn)階級的形成過程、無產(chǎn)階級的歷史使命作出了詳細論述。［7］該文是一篇關(guān)于《宣言》較為深刻完整的分析報道，介紹了《宣言》的基本理論觀點，為馬克思主義話語的構(gòu)建提供了重要理論資源。《宣言》的基本理論是經(jīng)得起歷史和實踐檢驗的真理。對《宣言》基本理論的闡釋，不但澄清了大眾對《宣言》部分觀點的誤解，而且加深了中國社會對《宣言》的認知。更為重要的是，更多的人民群眾在這一過程中逐漸明悉了唯物史觀的內(nèi)涵與意義，掌握了正確的世界觀與方法論，從而也就掌握了改變自己命運，進而改變中國社會的思想武器。而廣大人民群眾對《宣言》認同感加深的過程，就是由早期馬克思主義者和中國共產(chǎn)黨人構(gòu)建的馬克思主義話語逐步占據(jù)社會話語權(quán)主導地位的過程。

第二，以批判為支撐構(gòu)建馬克思主義話語。在馬克思主義話語構(gòu)建過程中，必然招來其他思想流派和政治勢力的反對。而對各種非馬克思主義思潮的批判，乃是捍衛(wèi)馬克思主義的科學性從而正本清源的必要之舉。比如，1922年，發(fā)表于《先驅(qū)》的《〈共產(chǎn)黨宣言〉的后序研究》中，針對歐洲先進國家中的“投機派”“改良派”以大戰(zhàn)破產(chǎn)之后不適合建立共產(chǎn)主義和無產(chǎn)階級還未達到專政“集產(chǎn)”程度為由，反對無產(chǎn)階級專政，對此作者予以反駁，首先指出“資本主義，不就是建立在封建的破產(chǎn)上面嗎？”其次，飽受摧殘與壓迫的無產(chǎn)階級要想達到專政和“集產(chǎn)”，也唯有依靠革命建立無產(chǎn)階級專政，才能獲得真正的自由和解放。此外，文章還駁斥了“素號馬克思派巨子的考茨基”用所謂“超階級”的民主反對無產(chǎn)階級專政的謬論［5］。另外，無政府主義者也借助《宣言》對馬克思主義進行猛烈攻擊。比如，1919年5月，黃凌霜發(fā)表的《馬克思學說的批評》中專門提到《宣言》，還摘錄了其中有關(guān)無產(chǎn)階級專政的條文，作為攻擊的目標［18］。面對無政府主義者對馬克思主義的攻擊，陳獨秀于1920年9月發(fā)表了《談政治》一文，以全面充分的論證捍衛(wèi)了《宣言》的靈魂與核心——無產(chǎn)階級專政理論，指出了無產(chǎn)階級運用“強力”奪取和維護國家政權(quán)的合理性與必要性。首先，陳獨秀從理論方面著手，指出“權(quán)力”具有兩面性，若加以正確運用，可以造福無產(chǎn)階級，而從事實上看，如果處于被壓迫地位的無產(chǎn)階級不采用“強力”作為斗爭手段奪取國家政權(quán)，就不可能徹底廢除剝削制度；其次，在建立無產(chǎn)階級政權(quán)后，只有繼續(xù)發(fā)揮“強力”的作用，才能防止剝削制度死灰復燃［19］。除此之外，對一些中間派人士對《宣言》的誤讀，中國共產(chǎn)黨人也進行了耐心解釋和善意的批評。比如，民主人士張東蓀在中國共產(chǎn)黨發(fā)表《八一宣言》后，撰寫了《評共產(chǎn)黨宣言并論全國大合作》，支持中國共產(chǎn)黨的抗日主張。但對中國共產(chǎn)黨的政策還存在一定程度的錯誤解讀［20］。為此，劉少奇專門復信一封以準確解釋中國共產(chǎn)黨的主張。針對張東蓀提到中國共產(chǎn)黨目前舉動是對“廢除私產(chǎn)”原則的背棄，劉少奇指出，中國共產(chǎn)黨從未主張“立即要廢除私有財產(chǎn)制度”，因為中國在當時仍處于資產(chǎn)階級民主革命階段，中國共產(chǎn)黨不但不會立即廢除私有財產(chǎn)制度，“而且大大獎勵私人的工商業(yè)及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展”；針對張東蓀提出“國民黨專政，共產(chǎn)黨要負責”，因為專政理論來源于共產(chǎn)黨這一觀點，劉少奇作出答復，“我們說的專政就是廣大民眾的民主。與國民黨的獨裁無絲毫共同點”，等等［21］。劉少奇的復信不但闡述了中國共產(chǎn)黨的政治觀點，維護了中國共產(chǎn)黨的形象，而且對《宣言》中的重要主張如“廢除私產(chǎn)”“世界革命”“無產(chǎn)階級專政”等進行了正確解讀，推動了馬克思主義話語得到更廣泛的認可。在各種批判與反批判的論爭中，《宣言》的真理性越來越明了，廣大社會人士對于《宣言》的誤解也逐漸消解，對馬克思主義話語產(chǎn)生了更大的認同。

第三，以事實為佐證構(gòu)建馬克思主義話語?！缎浴烦晌闹畷r，全世界還有很多國家根本沒有無產(chǎn)階級力量。即使在西歐地區(qū)，無產(chǎn)階級的力量與資產(chǎn)階級相比，也是薄弱之存在。但此時馬克思與恩格斯卻可以站在無產(chǎn)階級的立場上，揭示人類社會發(fā)展的必然趨勢，發(fā)出資本主義必然崩潰、社會主義必然勝利的偉大預言。早期馬克思主義者和中國共產(chǎn)黨人通過蘇聯(lián)成就以及中國發(fā)展狀況的介紹，以證明《宣言》的偉大預見性與科學性，從而為馬克思主義話語建構(gòu)提供事實依據(jù)。1927年11月，瞿秋白在《十月革命萬歲》一文中指出，“他們建造了真正民權(quán)的蘇維埃制度，真正工農(nóng)大多數(shù)民眾自己的國家。”［22］64可見中國早期馬克思主義者都十分推崇蘇維埃政權(quán)，與此同時高度肯定蘇聯(lián)經(jīng)濟建設(shè)成就，如1933年11月7日，中共中央為十月革命16周年紀念發(fā)表宣言，指出：“由于五年計劃的成功，蘇聯(lián)不但成了工業(yè)先進國，而且成了世界上最大規(guī)模的農(nóng)業(yè)國。”［23］366蘇聯(lián)在政治、經(jīng)濟等方面取得的成就不僅是社會主義在一國的勝利，它以其不容忽視的成效證明《共產(chǎn)黨宣言》是一部偉大的著作。在蘇聯(lián)的感召和帶領(lǐng)下，社會主義事業(yè)繼續(xù)蓬勃發(fā)展。二戰(zhàn)結(jié)束后，很多國家的資產(chǎn)階級力量受到極大削弱，東歐的許多國家從帝國主義體系中脫離，并且建立起人民民主政權(quán)，比如羅馬尼亞、波蘭、南斯拉夫、保加利亞、阿爾巴尼亞等國都走上了社會主義道路。早期馬克思主義者和中國共產(chǎn)黨人非常注重對各國社會主義運動成就的宣傳尤以中國革命的成功實踐為范例，如1945年中國共產(chǎn)黨第六屆中央委員會擴大的第七次全體會議通過的《關(guān)于若干歷史問題的決議》中指出：“中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造了紅軍，建立了工農(nóng)兵代表會議的政府，建立了革命根據(jù)地，分配了土地給貧苦的農(nóng)民……使中國人民的新民主主義的民族解放和社會解放的事業(yè)，取得了偉大的成績?！保?9］954中國共產(chǎn)黨的革命歷程與斗爭成果讓人民群眾更為直觀的感受到《宣言》的預見性與影響力，為馬克思主義話語的確立提供不可反駁的事實依據(jù)，增強了馬克思主義的說服力。

第四，以紀念為契機構(gòu)建馬克思主義話語。紀念活動是一種儀式，也是一種象征，照亮現(xiàn)實與未來，給人啟迪與智慧，有其獨特的社會功能。利用紀念活動推進對《宣言》的宣傳與研究，可以進一步強化中國共產(chǎn)黨在爭奪中國社會話語權(quán)時的主動權(quán)。如，1922年5月5日是馬克思誕辰104周年紀念日，中國共產(chǎn)黨組織了首次馬克思誕辰紀念活動，活動期間，李大釗、陳獨秀等主要領(lǐng)導人在《晨報副刊》《新青年》發(fā)表了介紹馬克思的文章，《宣言》觀點作為其中重要內(nèi)容得以宣傳［24］18。1939年3月13日，《新中華報》刊發(fā)社論《紀念孫中山與馬克思》，稱“馬克思不僅發(fā)現(xiàn)了無產(chǎn)階級解放運動的特殊規(guī)律，同時也把全人類社會史的一般運動規(guī)律和一切民族各種運動的特殊規(guī)律發(fā)現(xiàn)出來?！保?5］文中雖未直接提到《宣言》，但事實上宣傳了《宣言》的主要內(nèi)容。又如在紀念恩格斯120周年誕辰之際，《群眾》發(fā)表葆荃編譯的《恩格斯的生平、著作及其事業(yè)》一文，對于《神圣家族》《共產(chǎn)黨宣言》等文章的研究、寫作過程，進行了較為詳細的介紹［26］332-333，借助經(jīng)典作家紀念日進一步擴大《宣言》影響力。直到1948年，中國共產(chǎn)黨即將成為執(zhí)政黨，一旦成為執(zhí)政黨，就必然面臨著政黨形象的建構(gòu)與塑造問題，此時恰逢《共產(chǎn)黨宣言》誕生一百周年，對馬克思主義的這一代表性經(jīng)典著作的紀念，不但有助于確立馬克思主義的話語地位，更重要的是為執(zhí)政黨形象的塑造提供理論依據(jù)。此時中國共產(chǎn)黨對《宣言》的紀念以發(fā)表紀念文章或社論為主，《群眾》就于 1948年連載了關(guān)于《共產(chǎn)黨宣言》百年紀念的文章。比如，第 7期刊登的《百年前的偉大預言》一文，通過對“美國例外論”的批判指出資本主義必然滅亡的命運，又以“勝利的進軍”為主題，詳細闡述了無產(chǎn)階級必然戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級的歷史大勢，深刻分析論證了馬克思主義的核心命題和根本結(jié)論，即資本主義必然滅亡、共產(chǎn)主義必然勝利［7］。接著，《群眾》第8期中又刊登了《歷史的指針》一文，指出“馬克思主義不是教條，而是行動的指南針”，這一指針在指導歷史的過程中要注重理論聯(lián)系實際［8］?！度罕姟逢P(guān)于紀念《宣言》的系列文章內(nèi)涵豐富深刻，態(tài)度公正客觀，較為精確地宣傳了《宣言》的思想。借助《宣言》100周年紀念，中國共產(chǎn)黨更進一步地宣傳和普及了馬克思主義的世界觀和方法論，擴大了馬克思主義話語在中國社會的影響。

早期馬克思主義者和中國共產(chǎn)黨人構(gòu)建馬克思主義話語的四種方式，乃是一個緊密相依、互相支撐的有機體系，四者缺一不可，各自具有獨特的功能與意義。共產(chǎn)主義理論闡述是基礎(chǔ)，歷史事實為理論提供佐證，對于反對聲音的批判可削弱攻擊與減少誤解，紀念則是對理解科學理論的進一步強化。

三、 基于《共產(chǎn)黨宣言》構(gòu)建馬克思主義話語的意義

對《宣言》的宣傳盡管面臨諸多反對之聲，乃至敵對勢力的暴力鎮(zhèn)壓，但最終獲得巨大的勝利，產(chǎn)生了重大而深遠的意義。

第一，對《宣言》的宣傳與研究推動了中國共產(chǎn)黨的成立與發(fā)展?！缎浴纷鳛閲H共產(chǎn)主義運動史上第一個無產(chǎn)階級政黨詳細的理論和實踐綱領(lǐng)，乃是馬克思主義政黨學說的重要理論成果。在《宣言》中，馬克思、恩格斯闡述了無產(chǎn)階級政黨的產(chǎn)生和發(fā)展，以及無產(chǎn)階級政黨在資本主義的歷史條件下如何實現(xiàn)自己的奮斗目標等問題，同時對無產(chǎn)階級政黨的綱領(lǐng)和實現(xiàn)這些目標的策略原則和方法進行詳細論述。這些論述為無產(chǎn)階級政黨的成立奠定了理論基礎(chǔ)，為無產(chǎn)階級政黨開展反對資本主義制度的斗爭提供了強大的思想武器。在《宣言》的理論感召與科學指導下，早期的馬克思主義者著手創(chuàng)建中國共產(chǎn)黨。從早期制定的《中國共產(chǎn)黨宣言》以及創(chuàng)辦的報刊《共產(chǎn)黨》月刊名稱上就可以看出《宣言》對于中國共產(chǎn)黨的成立具有直接的影響與指導意義。直到 1921年 7月，各地共產(chǎn)主義小組以《宣言》為理論指導正式成立中國共產(chǎn)黨，確定黨的名稱，通過黨的綱領(lǐng)，選舉黨的領(lǐng)導機構(gòu)。除了幫助黨的創(chuàng)建，《宣言》還武裝和培養(yǎng)了無數(shù)的無產(chǎn)階級革命家和中國共產(chǎn)黨人。比如，毛澤東在1936年會見美國記者埃德加·斯諾時說：“有三本書特別深地銘刻在我心中，建立起我對馬克思主義的信仰。我一旦接受了馬克思主義是對歷史的正確解釋以后，我對馬克思主義的信仰就沒有動搖過”［27］56，這三本書之一就是陳望道翻譯的《共產(chǎn)黨宣言》；劉少奇回憶早年加入中國共產(chǎn)黨的情況時說，正是《共產(chǎn)黨宣言》堅定了其獻身革命事業(yè)的決心與勇氣［33］126；鄧小平在巴黎勤工儉學期間也是受到《共產(chǎn)黨宣言》的影響而走上了革命的道路［28］126。而在世界范圍內(nèi)，在《宣言》的感召下，共產(chǎn)黨的力量也得到了迅速發(fā)展，截至1948年，《宣言》誕生 100周年時，“在全世界二十萬萬人口中已經(jīng)有著兩千萬以上的共產(chǎn)黨人”［7］。此外，在《宣言》思想指引下，中國共產(chǎn)黨堅定維護黨的領(lǐng)導，堅持以共產(chǎn)主義理想信念凝聚黨員力量，踐行全心全意為人民服務宗旨，筑牢群眾基礎(chǔ)，在推動新民主主義革命事業(yè)順利前進的同時，中國共產(chǎn)黨也得以壯大發(fā)展。

第二，中國共產(chǎn)黨通過《宣言》構(gòu)建馬克思主義話語，有利于區(qū)分和對抗國民黨的三民主義思想。眾所周知，三民主義是統(tǒng)一戰(zhàn)線的政治綱領(lǐng)，中共在國共合作期間明確表示擁護孫中山先生的三民主義。但歸根結(jié)底，“三民主義與共產(chǎn)主義不僅在世界觀、人生觀、社會觀與哲學方法論上有基本的不同，即在民族、民主與社會政策上也有許多差異”［29］562。鑒于國民黨政府為了維系反動統(tǒng)治，不斷對三民主義進行“包裝”，如果混淆或者不了解共產(chǎn)主義與三民主義的區(qū)別，不僅不利于馬克思主義話語的構(gòu)建，也會助長國民黨政府的反動宣傳，即共產(chǎn)主義與三民主義既沒有區(qū)別，共產(chǎn)黨大可不必再相信共產(chǎn)主義，“共產(chǎn)主義是將來的事，現(xiàn)在做的完全是三民主義的事”［29］562-563。因此，對馬克思主義話語的構(gòu)建必先與三民主義區(qū)別開來，突出共產(chǎn)主義與三民主義在領(lǐng)導階級、革命未來、社會制度等各個方面的不同?；凇缎浴罚袊伯a(chǎn)黨利用各種渠道，旗幟鮮明地指出，中國革命的領(lǐng)導階級是無產(chǎn)階級，將來要實行的制度是社會主義制度，革命的最終目標是建立每個人“自由發(fā)展”的共產(chǎn)主義社會，既展現(xiàn)了與三民主義的不同，也突出了馬克思主義的優(yōu)越性與科學性。另外，毛澤東創(chuàng)造性地提出了“真假三民主義”的問題，在批判假三民主義的同時，突出共產(chǎn)主義較之真三民主義的優(yōu)勢，即孫中山的三民主義“只有民主革命階段，沒有社會主義革命階段”［30］688。與《宣言》中闡釋的共產(chǎn)主義思想的革命徹底性相比，三民主義還只是一種有待被超越的資產(chǎn)階級民主革命學說。 共產(chǎn)黨人通過此舉傳播了馬克思主義科學理論，展示了共產(chǎn)主義作為無產(chǎn)階級思想武器和遠大理想所具有的獨特魅力和旺盛生命力。

第三，《宣言》為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導中國人民進行偉大社會變革提供了科學指引。在20世紀上半葉，無政府主義、三民主義、共產(chǎn)主義等各種思想理論在中國大地進行傳播，而廣大人民也急需科學理論的指引，完成反帝反封建的革命任務?！缎浴返牡絹?，猶如航海上的指南針、黑夜中的啟明星，使中國的先進分子堅定了選擇，確定了方向?！缎浴分阅軌蛟谥袊蟮厣l(fā)芽，一個非常重要的原因是其揭示的社會理想既是科學的，又是切實可行的?？茖W性體現(xiàn)在《宣言》為人們提供了正確的世界觀與科學的方法論來解釋世界。正確的世界觀，即唯物史觀，正是在唯物史觀的視域下，無產(chǎn)階級才能透視資本主義社會的本質(zhì)，洞察人類社會的運動發(fā)展規(guī)律，從而為自身承擔起社會變革的歷史使命找到理論依據(jù)?？茖W的方法論，即辯證唯物主義和歷史唯物主義，正是有了這一分析方法，中國共產(chǎn)黨才能夠用具體歷史的、客觀全面的、聯(lián)系發(fā)展的觀點，看待中國社會和中國革命的一系列問題。 "可行性則主要指《宣言》不是如無政府主義等思想那樣一味空泛地反對強權(quán)、提倡“絕對自由”，而是指出了以無產(chǎn)階級領(lǐng)導革命斗爭奪取國家政權(quán)，進而廢除資產(chǎn)階級私有制，建立社會主義制度，最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義的方向。正如馬克思、恩格斯從一開始就強調(diào)的：“共產(chǎn)主義對我們來說不是應當確立的狀況，不是現(xiàn)實應當與之相適應的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動?！保?1］166

結(jié)語

從20世紀20年代到新中國成立前，在基于《宣言》的話語權(quán)爭奪中，早期馬克思主義者和中國共產(chǎn)黨人通過對《宣言》的介紹、宣傳、闡釋、研究，對馬克思主義基本理論有了更加全面深刻的認知，更加堅定了革命的手段和未來的社會走向，堅持通過無產(chǎn)階級革命推翻現(xiàn)存制度，建立社會主義社會，也愈發(fā)了解到意識形態(tài)工作的極端重要性，同時更加注重將馬克思主義基本原理與中國具體實際結(jié)合起來構(gòu)建符合中國國情的馬克思主義話語體系。話語體系的構(gòu)建是一個宏大的工程，同時也是一個不斷充實、完善的過程。雖然《宣言》只是構(gòu)建馬克思主義話語的載體之一，但圍繞《宣言》的論爭正是各政治派別爭奪社會話語權(quán)的一個縮影，反映了早期馬克思主義者和中國共產(chǎn)黨人在中國構(gòu)建馬克思主義話語的艱辛歷程。

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（責任編輯：銘心）

（校對：江南）