［摘要］毛澤東對于物質(zhì)生產(chǎn)的認(rèn)識(shí)是在堅(jiān)持馬克思主義基本原理與結(jié)合中國現(xiàn)實(shí)實(shí)踐相統(tǒng)一中不斷豐富和發(fā)展起來的，并最終在社會(huì)主義建設(shè)探索過程中從“物質(zhì)形式”和“社會(huì)形式”兩個(gè)方面完整地把握住了物質(zhì)生產(chǎn)在社會(huì)歷史性層面的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容。研究毛澤東物質(zhì)生產(chǎn)思想的發(fā)展過程，有助于從馬克思主義整體思想史的整體歷史線索中把握其思想的理論定位及從唯物史觀的視域深入透視毛澤東的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想，亦有助于為研究當(dāng)今社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)提供方法論層面的借鑒。

［關(guān)鍵詞］毛澤東；物質(zhì)生產(chǎn)；經(jīng)濟(jì)哲學(xué)方法論

［中圖分類號(hào)］A841［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］1672-1071（2024）04-0054-08

習(xí)近平總書記指出：“實(shí)現(xiàn)共同富裕的目標(biāo)，首先要通過全國人民共同奮斗把‘蛋糕’做大做好，然后通過合理的制度安排正確處理增長和分配關(guān)系，把‘蛋糕’切好分好?！保?］210不言而喻，“做大做好蛋糕”是實(shí)現(xiàn)共同富裕的前提性條件。1958年毛澤東在讀斯大林《蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問題》時(shí)也曾指出，要建成社會(huì)主義，確保全部社會(huì)生產(chǎn)不斷增長是基本的先決條件［2］64-65。由此可見，關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)中物質(zhì)生產(chǎn)的問題研究，對于實(shí)現(xiàn)共同富裕以及社會(huì)發(fā)展具有十分深遠(yuǎn)的意義。本文嘗試梳理成為馬克思主義者之后的毛澤東的物質(zhì)生產(chǎn)思想的發(fā)展過程，以期為深入研究毛澤東的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想提供前置性的理論準(zhǔn)備，同時(shí)為研究當(dāng)前物質(zhì)生產(chǎn)問題提供方法論層面的借鑒和參考。應(yīng)當(dāng)說明的是，毛澤東在著作中鮮有明確使用“物質(zhì)生產(chǎn)”這一概念去闡述其理論思想，這是因?yàn)槊珴蓶|是立足于具體的實(shí)際運(yùn)用的理論視野，而不是抽象性地去談?wù)摗拔镔|(zhì)生產(chǎn)”。應(yīng)該看到，無論是在新民主主義革命中還是在社會(huì)主義建設(shè)過程中，毛澤東都是就中國革命與社會(huì)主義建設(shè)的具體實(shí)踐而言去談?wù)摼唧w的物質(zhì)生產(chǎn)的具體表現(xiàn)形式的。

一、 現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)的滯后性與對物質(zhì)生產(chǎn)的有限性把握

毛澤東在成為馬克思主義者之后，十分重視生產(chǎn)勞動(dòng)在人類歷史發(fā)展過程中的作用。在新民主主義革命時(shí)期，農(nóng)民的生產(chǎn)活動(dòng)構(gòu)建起了中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的基本特征，農(nóng)民問題作為決定著中國革命走向的基本問題，毛澤東深刻認(rèn)識(shí)到解決農(nóng)民問題與發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的深遠(yuǎn)意義。

毛澤東借馬克思主義階級(jí)分析方法實(shí)現(xiàn)了對中國社會(huì)各階級(jí)的經(jīng)濟(jì)地位分析，從研究中國社會(huì)的具體的生產(chǎn)關(guān)系入手，得出了農(nóng)民及其土地問題作為中國革命以及發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本性問題。在分析農(nóng)業(yè)的發(fā)展時(shí)，毛澤東指出：“只有在我們把土地分配給農(nóng)民，對農(nóng)民的生產(chǎn)加以提倡獎(jiǎng)勵(lì)以后，農(nóng)民群眾的勞動(dòng)熱情才爆發(fā)了起來，偉大的生產(chǎn)勝利才能得到?！保?］131從“八七會(huì)議”中毛澤東指出應(yīng)制定不同的土地政策以區(qū)別對待大、中、小地主以及自耕農(nóng)的土地問題［4］205，到1948年在晉綏干部會(huì)議上的講話中指出土地革命的總路線是：“依靠貧農(nóng)，團(tuán)結(jié)中農(nóng)，有步驟地、有分別地消滅封建剝削制度，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)?！保?］1314這反映了毛澤東在不斷總結(jié)中國革命經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持從具體的歷史的生產(chǎn)關(guān)系入手，通過土地所有制的改革不斷解放個(gè)體農(nóng)民的生產(chǎn)力，推動(dòng)農(nóng)業(yè)發(fā)展生產(chǎn)。就農(nóng)業(yè)發(fā)展生產(chǎn)而言，此時(shí)毛澤東明確以生產(chǎn)力和所有制關(guān)系為線索，從所有制關(guān)系的線索出發(fā)分析研究了其與生產(chǎn)力的矛盾性關(guān)系，并將這種矛盾性關(guān)系初步地上升到了具體的生產(chǎn)關(guān)系領(lǐng)域之中。

在《實(shí)踐論》中，毛澤東將這一思路進(jìn)行了明確的哲學(xué)表達(dá)。毛澤東在《實(shí)踐論》一文中明確地指出，“馬克思主義者認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)”［3］282，并且經(jīng)過生產(chǎn)活動(dòng)，“也在各種不同程度上逐漸地認(rèn)識(shí)了人和人的一定的相互關(guān)系”［3］283。這里明確地表達(dá)了兩條重要的理論線索：一是物質(zhì)生存條件的生產(chǎn)與再生產(chǎn)，即“最基本的實(shí)踐活動(dòng)”；二是生產(chǎn)這種物質(zhì)條件的生產(chǎn)關(guān)系的生產(chǎn)與再生產(chǎn)，即對于“人和人的一定的相互關(guān)系”的認(rèn)識(shí)。這說明從哲學(xué)層面來看，在農(nóng)業(yè)發(fā)展生產(chǎn)的范疇之內(nèi)，毛澤東是完整地從唯物史觀的理論高度把握住了物質(zhì)生產(chǎn)的本質(zhì)性內(nèi)涵，即認(rèn)識(shí)論層面明確地指明了在社會(huì)關(guān)系范疇之中，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的發(fā)展水平?jīng)Q定著人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展水平。在面對現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)活動(dòng)問題時(shí)，毛澤東首先指出了“生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)”的重要性、普遍性以及永久性：“生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)不但過去要，現(xiàn)在要，將來還是要，這是生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)的永久性的根據(jù)。”［6］176-177同時(shí)，毛澤東也指明了物質(zhì)生產(chǎn)所帶來的社會(huì)關(guān)系的改變，這突出地表現(xiàn)在革命軍隊(duì)與人民群眾之間的社會(huì)關(guān)系之中。在1945年的《論軍隊(duì)生產(chǎn)自給，兼論整風(fēng)和生產(chǎn)兩大運(yùn)動(dòng)的重要性》一文中，毛澤東指出，通過軍隊(duì)的生產(chǎn)自給，不僅改善了軍隊(duì)和人民的生活，而且改善了官兵之間、軍民之間的關(guān)系［7］1107。從“官兵”“軍民”等具體的社會(huì)關(guān)系層面去把握物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的社會(huì)關(guān)系內(nèi)容，表明此時(shí)毛澤東已經(jīng)能夠立足于物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的理論層面去把握社會(huì)關(guān)系的發(fā)展過程。

由于缺失了工業(yè)化這一經(jīng)濟(jì)范疇的具體實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)，此時(shí)的毛澤東對于工業(yè)化以及基于工業(yè)化的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的唯物史觀式解讀并沒有得以完全彰顯。這主要表現(xiàn)為毛澤東不能準(zhǔn)確把握由于工業(yè)發(fā)展——即生產(chǎn)力的發(fā)展——引起的在工業(yè)和農(nóng)業(yè)不同生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上的不同社會(huì)關(guān)系范疇之間的矛盾性關(guān)系。毛澤東在《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》一文中認(rèn)為農(nóng)民“對于城市商人剝削之自衛(wèi)”的原因在于“農(nóng)民貧困和城鄉(xiāng)矛盾”［3］38?？梢钥吹剑珴蓶|此時(shí)看到了農(nóng)民貧困和城鄉(xiāng)矛盾的社會(huì)現(xiàn)象，但是卻是從流通領(lǐng)域去尋求解決這一社會(huì)問題的思路，他認(rèn)為這一問題的解決在于農(nóng)民自身組織合作社“實(shí)行共同買貨和消費(fèi)”，加之政府援助以組織起“信用（放款）合作社”［3］38。隨后，在《致秦邦憲》這封信中，毛澤東強(qiáng)調(diào)了新民主主義革命的任務(wù)是將中國建設(shè)成為近代工業(yè)社會(huì)。從這封信中可以看到毛澤東明確了工業(yè)（機(jī)器）作為一種新式的生產(chǎn)方式，成為中國社會(huì)的物質(zhì)條件基礎(chǔ)，同時(shí)也指明了將以這種新式的生產(chǎn)方式作為改造整個(gè)中國社會(huì)的社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。毛澤東指出：“農(nóng)民的家庭是必然要破壞的，進(jìn)軍隊(duì)、進(jìn)工廠就是一個(gè)大破壞，就是紛紛‘走出家庭’?！保?］206這里毛澤東雖然預(yù)見了工業(yè)化必然會(huì)帶來家庭關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的改變，但他還沒從理論層面意識(shí)到工業(yè)化這一生產(chǎn)力與其將帶來的生產(chǎn)關(guān)系改變之間的矛盾性關(guān)系。換言之，毛澤東此時(shí)并不是從完全的現(xiàn)實(shí)的工業(yè)活動(dòng)所蘊(yùn)含的現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系入手，通過揭示生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力發(fā)展之間的內(nèi)在矛盾來理解中國的工業(yè)化的發(fā)展路徑，而是沿著物質(zhì)生存條件的生產(chǎn)和再生產(chǎn)的線索來理解工業(yè)化的現(xiàn)實(shí)意義，將工業(yè)僅僅視為在人對自然界的改造關(guān)系層面上的一種活動(dòng)形式。如果沿著生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力發(fā)展之間的內(nèi)在矛盾性的線索出發(fā)，那么毛澤東此刻就勢必會(huì)關(guān)注到“走出家庭”和“鞏固家庭”之間的內(nèi)在矛盾性。但沿著物質(zhì)生存條件的生產(chǎn)和再生產(chǎn)的線索所引發(fā)的，就只能是生產(chǎn)關(guān)系附庸于生產(chǎn)力發(fā)展的思路。這一思路是沒有內(nèi)在矛盾性可言的，這就導(dǎo)致對于整體社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)下的社會(huì)分工的理解單薄，僅將工業(yè)和農(nóng)業(yè)、城市和農(nóng)村或者說工廠和合作社之間的分工視為工業(yè)勞動(dòng)部門的內(nèi)部分工。譬如隨后毛澤東在《論聯(lián)合政府》中明確地視農(nóng)民為中國工人的前身，從中國工業(yè)市場的主體的角度強(qiáng)調(diào)農(nóng)民主體的重要社會(huì)歷史地位［7］1077-1078。這毫無疑問是正確的，但如果僅僅停留在這一層面是不夠的。因?yàn)檫@使得工業(yè)化脫離了現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)活動(dòng)所必然具有的社會(huì)歷史內(nèi)容。而一旦拋開歷史性的線索，對于社會(huì)關(guān)系的把握就不可能達(dá)到一種本質(zhì)性的理解，也就不可能深入一種具體的、現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系內(nèi)容，得出特定社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)中各個(gè)階級(jí)之間的真實(shí)的矛盾性關(guān)系。也就是說，即便此時(shí)毛澤東談?wù)摰搅嗽诠I(yè)化線索之上的中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展，但就其實(shí)質(zhì)而言，這僅僅也就是基于理論邏輯層面的推演，而不是觸及真實(shí)的農(nóng)民與工人的現(xiàn)實(shí)關(guān)系層面。同樣的，這一歷史性也是建立在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系基礎(chǔ)之上，只有具體把握了具體的歷史的社會(huì)關(guān)系內(nèi)容，才能在特定社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)下的各階級(jí)之間的具體的社會(huì)關(guān)系的矛盾性運(yùn)動(dòng)關(guān)系的推動(dòng)下，完成具體的社會(huì)關(guān)系的歷史性建構(gòu)。

要具備科學(xué)的歷史觀，就必須立足于對當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)進(jìn)行科學(xué)分析。在工業(yè)化社會(huì)經(jīng)濟(jì)缺失條件下，毛澤東只能沿著物質(zhì)生存條件的生產(chǎn)和再生產(chǎn)的思路理解工業(yè)化的本質(zhì)性內(nèi)容。因此，即便當(dāng)時(shí)已經(jīng)從國際關(guān)系的角度尋求中國在國際社會(huì)關(guān)系的歷史進(jìn)程中所處的歷史地位，強(qiáng)調(diào)了工業(yè)化對中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要性，但是對國家內(nèi)部的工業(yè)化對于具體的歷史的生產(chǎn)關(guān)系有何影響卻無法深入研究。從這一點(diǎn)來看，此時(shí)毛澤東理論視野中的農(nóng)業(yè)和工業(yè)關(guān)系是抽象性的。但深入研究社會(huì)主義生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)過程、推動(dòng)中國由落后農(nóng)業(yè)國轉(zhuǎn)變?yōu)橄冗M(jìn)工業(yè)國、推進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)程是繞不開的關(guān)鍵線索。具體地完整地把握工業(yè)化的社會(huì)歷史性內(nèi)容是基于唯物史觀推動(dòng)中國走向社會(huì)主義的唯一路徑。在革命時(shí)期，由于更多地是立足于國家之間的國際經(jīng)濟(jì)關(guān)系的角度，以及在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中缺少工業(yè)化生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容，毛澤東對于農(nóng)業(yè)與工業(yè)、農(nóng)民與工人之間的關(guān)系認(rèn)知在一定程度上不是具體的，并弱視了農(nóng)民與工人之間存在著的一種階級(jí)利益的矛盾沖突。因此，此時(shí)毛澤東理論視野中的農(nóng)民工人關(guān)系是一種社會(huì)主體間的商品交換關(guān)系，是停留在一種所有權(quán)層面的所有制關(guān)系，而不是一種具體的歷史的生產(chǎn)關(guān)系。由此帶來的便是將農(nóng)業(yè)、工業(yè)之間的分工視為工業(yè)勞動(dòng)部門的內(nèi)部分工，農(nóng)業(yè)實(shí)質(zhì)上是作為工業(yè)的一個(gè)要素而存在的，它只有置身于工業(yè)化之中，并使工業(yè)化順利進(jìn)行，自身才能獲得存在。這意味著，農(nóng)業(yè)發(fā)展所提供的生產(chǎn)力不是表現(xiàn)為它自身的生產(chǎn)力，而是表現(xiàn)為工業(yè)的生產(chǎn)力和再生產(chǎn)力。當(dāng)毛澤東強(qiáng)調(diào)工業(yè)化作為生產(chǎn)力發(fā)展或者社會(huì)整體發(fā)展的手段和目的的時(shí)候，實(shí)質(zhì)上就是將農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)力發(fā)展作為工業(yè)生產(chǎn)力發(fā)展的一種表現(xiàn)形式，從而遮蔽了工農(nóng)之間的現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的內(nèi)在矛盾性。具體到現(xiàn)實(shí)，如果僅僅從工業(yè)農(nóng)業(yè)的物物交換層面的理論視角出發(fā)，就不可避免地會(huì)因強(qiáng)調(diào)工業(yè)而忽視了農(nóng)業(yè)和輕工業(yè)的發(fā)展。尤其是基于特殊的國際國內(nèi)形勢等，中國不得已采用了蘇聯(lián)重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)重工業(yè)的建設(shè)模式條件［9］159。在學(xué)習(xí)蘇聯(lián)工業(yè)化模式的過程中，這一過分重視重工業(yè)發(fā)展的問題就表現(xiàn)得尤為突出。

從毛澤東經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想的發(fā)展進(jìn)程來看，毛澤東在新民主主義革命時(shí)期對于物質(zhì)生產(chǎn)的認(rèn)識(shí)從哲學(xué)層面上來說達(dá)到了歷史唯物主義的高度，但是由于缺乏現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)支撐，并沒有很好地基于唯物史觀對物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)——主要是基于工業(yè)化的生產(chǎn)活動(dòng)——進(jìn)行充分而全面地分析與把握。因此，對于城鄉(xiāng)、工農(nóng)在現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)關(guān)系中的矛盾性關(guān)系，此時(shí)還并沒有一個(gè)完全的認(rèn)識(shí)論視域足以支撐毛澤東站在一個(gè)內(nèi)在反思的高度去揭示這些社會(huì)關(guān)系變化的發(fā)展過程的本質(zhì)性內(nèi)涵，而展現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的方法論的過程自然也就缺少了一種社會(huì)性維度內(nèi)容。但是，如果我們歷史地來看，馬克思創(chuàng)立歷史唯物主義的社會(huì)基礎(chǔ)的根基是基于一定發(fā)展程度之上的工業(yè)基礎(chǔ)，但當(dāng)時(shí)的中國社會(huì)顯然并不具備與此相當(dāng)?shù)纳鐣?huì)客觀條件。這恰如毛澤東所說的，“不能在封建社會(huì)就預(yù)先認(rèn)識(shí)資本主義社會(huì)的規(guī)律，因?yàn)橘Y本主義還未出現(xiàn)，還無這種實(shí)踐”［3］287。同樣的，也不能在農(nóng)業(yè)社會(huì)就預(yù)先認(rèn)識(shí)到工業(yè)社會(huì)的運(yùn)行規(guī)律，因此我們也就不能要求毛澤東在農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)之上就對基于工業(yè)化的物質(zhì)生產(chǎn)的本質(zhì)性社會(huì)關(guān)系作出深刻的理解與闡述。

二、 社會(huì)主義工業(yè)化與物質(zhì)生產(chǎn)雙重屬性的徹底浮現(xiàn)

新中國成立后，毛澤東對具體的歷史的生產(chǎn)關(guān)系線索的把握是逐漸明確的。很明顯的一個(gè)特征，就是毛澤東在1951年修改《實(shí)踐論》的過程中加入了“人們能夠?qū)τ谏鐣?huì)歷史的發(fā)展作全面的歷史的了解，把對于社會(huì)的認(rèn)識(shí)變成了科學(xué)，這只是到了伴隨巨大生產(chǎn)力——大工業(yè)而出現(xiàn)近代無產(chǎn)階級(jí)的時(shí)候，這就是馬克思主義的科學(xué)”［3］283-284這一明確表述。雖然毛澤東在1937年的《辯證法唯物論》（講授提綱）中沒有明確談及這一點(diǎn)，但是毛澤東當(dāng)時(shí)已然是具備了物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的發(fā)展水平?jīng)Q定著人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展水平這一思路的。不過也可以從修改的具體內(nèi)容中看到，毛澤東對于物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的本質(zhì)性內(nèi)涵的解讀思路是逐步深入的。此時(shí)，毛澤東對物質(zhì)生產(chǎn)的重視從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)“擴(kuò)展到包括農(nóng)業(yè)、工業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)等物質(zhì)生產(chǎn)的各個(gè)方面”，從將生產(chǎn)勞動(dòng)作為“保證革命勝利提供堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)”到將生產(chǎn)勞動(dòng)與“整個(gè)國家、民族未來的命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起”［10］。他將發(fā)展生產(chǎn)擺在首位，強(qiáng)調(diào)從發(fā)展生產(chǎn)的層面解決中國社會(huì)的經(jīng)濟(jì)問題。

如前文所談及的那樣，在沒有真正進(jìn)入工業(yè)化生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程之前，毛澤東對于現(xiàn)實(shí)的具體的工業(yè)化生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)是掌握得不夠全面的。但農(nóng)民發(fā)展生產(chǎn)所遭遇的現(xiàn)實(shí)困境是毛澤東從具體的、歷史的社會(huì)關(guān)系來重新理解工業(yè)化的本質(zhì)性的社會(huì)關(guān)系內(nèi)容的關(guān)鍵線索。1953年，對梁漱溟所提出的農(nóng)民收入比工人低的問題，毛澤東認(rèn)為提高農(nóng)民的收入的正確根本路徑是要強(qiáng)調(diào)依靠農(nóng)民自己的勞動(dòng)生產(chǎn)來增加收入，而不是直接將工人的工資拿一部分給農(nóng)民 ［11］167。這里明確地提出生產(chǎn)決定分配的思想，表明毛澤東是在一定程度上進(jìn)入了具體的歷史的生產(chǎn)關(guān)系領(lǐng)域的。但是他對于工農(nóng)之間貧富差距的理解還是停留在經(jīng)驗(yàn)層面，譬如“工人的收入”“農(nóng)民有地，有房子”等，并沒有上升到生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的矛盾關(guān)系層面去理解工人與農(nóng)民之間在生產(chǎn)方式層面的根本差別。事實(shí)上，此時(shí)的毛澤東更多的是依據(jù)已有經(jīng)驗(yàn)，將互助合作作為發(fā)展農(nóng)業(yè)的主要生產(chǎn)力因素，由此一步一步地實(shí)行社會(huì)主義的制度［11］187。我們要看到土地所有制改革對于農(nóng)業(yè)發(fā)展生產(chǎn)所具有的重要的經(jīng)濟(jì)意義和社會(huì)意義［12］。但從長遠(yuǎn)來看，如果僅僅是以“互助合作”作為發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的主要力量，這對于農(nóng)業(yè)發(fā)展生產(chǎn)以及整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展來說是不夠的；從唯物史觀的理論層面來看，這也沒有真正地做到以具體的歷史的理論高度去把握農(nóng)業(yè)發(fā)展。隨后，毛澤東明確指出了中國農(nóng)業(yè)在農(nóng)業(yè)技術(shù)上落后與“有計(jì)劃地大量增產(chǎn)的要求”之間的矛盾性［11］246。筆者認(rèn)為，這表明之前毛澤東已經(jīng)意識(shí)到單從所有制改革這一層面發(fā)展農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)力是完全不足以使農(nóng)業(yè)的發(fā)展跟上工業(yè)化步伐的，這促使毛澤東以具體的、歷史的社會(huì)關(guān)系去審視工業(yè)、農(nóng)業(yè)發(fā)展生產(chǎn)力及生產(chǎn)力發(fā)展之間所存在的差別。只有立足于這樣的思路去理解農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力發(fā)展以及其和工業(yè)化之間的關(guān)系，才能由工農(nóng)之間的供需矛盾關(guān)系上升到兩者之間的具體的生產(chǎn)關(guān)系領(lǐng)域之中，由此，毛澤東將研究農(nóng)業(yè)發(fā)展生產(chǎn)的關(guān)注點(diǎn)聚焦于社會(huì)革命與技術(shù)革命的結(jié)合上。毛澤東此時(shí)對物質(zhì)生產(chǎn)的研究所持的是一種實(shí)實(shí)在在的具體的歷史的生產(chǎn)關(guān)系思路。

我們可以看到這一思路在《論十大關(guān)系》與《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》這兩份著作中是極為明顯的。在《論十大關(guān)系》一文中，毛澤東強(qiáng)調(diào)了要重新審視重工業(yè)和輕工業(yè)、農(nóng)業(yè)之間的關(guān)系，指出要增加輕工業(yè)和農(nóng)業(yè)發(fā)展的投資；除利用和發(fā)展先進(jìn)的沿海工業(yè)外，還要發(fā)展落后的內(nèi)陸與偏遠(yuǎn)地區(qū)的工業(yè)；除大規(guī)模的城市工業(yè)化外，還要發(fā)展農(nóng)村的中小工業(yè)。同樣的，這一思路在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中也得以體現(xiàn)。在該文中，在分析社會(huì)主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)時(shí)，毛澤東首先從唯物史觀視域指明了“人民”這一概念的社會(huì)歷史性，從而區(qū)分了社會(huì)主義社會(huì)中所存在的敵我之間、人民內(nèi)部兩種矛盾；其次根據(jù)中國的具體情況，將在社會(huì)主義建設(shè)過程中所凸顯的社會(huì)矛盾放在了生產(chǎn)方式內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)的過程中加以解讀，指出了工人階級(jí)同民族資產(chǎn)階級(jí)的矛盾在社會(huì)主義的具體歷史條件下的非對抗性，并以“統(tǒng)籌兼顧、適當(dāng)安排”的原則對農(nóng)業(yè)合作化問題、工商業(yè)者問題、知識(shí)分子問題以及少數(shù)民族問題進(jìn)行了分析與解讀；最后從中國的具體的歷史條件出發(fā)對“百花齊放、百家爭鳴”方針、關(guān)于節(jié)約問題以及中國工業(yè)化道路進(jìn)行了唯物史觀解讀。正如毛澤東所言：“我們今后必須按照具體的情況，繼續(xù)解決上述的各種矛盾?！保?3］215由此，我們可以將《論十大關(guān)系》《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》視為毛澤東推進(jìn)唯物史觀具體化的理論成果，通過深化對社會(huì)主義建設(shè)過程中社會(huì)生產(chǎn)方式內(nèi)在矛盾的表現(xiàn)形式，將社會(huì)矛盾提升到社會(huì)發(fā)展規(guī)律的層面來加以探討。

深入分析來看，處于社會(huì)歷史真實(shí)過程的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)事實(shí)上是一個(gè)完整的社會(huì)生產(chǎn)過程。就社會(huì)主義建設(shè)中的社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)而言，它既包括工人階級(jí)的社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)，也包括農(nóng)民階級(jí)的社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)，還包括手工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)等其他社會(huì)階層的社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)。因此，如果僅僅立足于某一階層主體的社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)的線索是不可能進(jìn)行完整準(zhǔn)確分析的。例如，當(dāng)僅僅強(qiáng)調(diào)工業(yè)化的發(fā)展方向?qū)τ谛轮袊闹卮笠饬x的時(shí)候，僅僅就工業(yè)化問題研究工業(yè)化發(fā)展，僅就農(nóng)民問題談?wù)撧r(nóng)民問題的時(shí)候，那么研究的主體必然是游離于其他社會(huì)階層主體之間的不真實(shí)的社會(huì)歷史關(guān)系。也就是說，只有從整體的社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)出發(fā)，才能對物質(zhì)生產(chǎn)過程背后的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系做出準(zhǔn)確分析。只有真正地完整地研究了整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)中各個(gè)社會(huì)階層之間的生產(chǎn)關(guān)系，才能把握各個(gè)社會(huì)階層在社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)過程中的真實(shí)樣態(tài)，才能把握在社會(huì)生產(chǎn)中各個(gè)生產(chǎn)主體狀態(tài)。同時(shí)這一生產(chǎn)關(guān)系的視域既不是局限于經(jīng)驗(yàn)層面的生產(chǎn)過程中的人與人之間的關(guān)系，也不是局限于直觀的生產(chǎn)活動(dòng)范疇之內(nèi)的，而是基于具體社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的整體層面框架下的獨(dú)特復(fù)雜的生產(chǎn)關(guān)系。只有在這種具體的歷史的生產(chǎn)關(guān)系的線索之下，才能看到作為物質(zhì)生產(chǎn)的主體所具有的發(fā)展的內(nèi)在必然性。因此，毛澤東將物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)——尤其是對于工業(yè)化來說——從物質(zhì)生存條件的生產(chǎn)與再生產(chǎn)完整地推進(jìn)到生產(chǎn)這種物質(zhì)生存條件的生產(chǎn)關(guān)系的生產(chǎn)與再生產(chǎn)的思路，既是在社會(huì)主義建設(shè)探索中對于馬克思主義物質(zhì)生產(chǎn)本質(zhì)性內(nèi)涵的準(zhǔn)確把握，也為毛澤東經(jīng)濟(jì)哲學(xué)方法論建構(gòu)奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。

從馬克思哲學(xué)思想的發(fā)展過程來看，馬克思是從經(jīng)濟(jì)維度來理解社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)及其規(guī)律的。唯物史觀使得馬克思在直面資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)事實(shí)的同時(shí)，更深層次地看到了這種經(jīng)濟(jì)事實(shí)背后的社會(huì)歷史維度層面的意義。馬克思正是立足于資本主義社會(huì)中各個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇之間的本質(zhì)聯(lián)系并深入到本質(zhì)性的社會(huì)關(guān)系的理論層面，從歷史性社會(huì)形態(tài)的角度來理解社會(huì)經(jīng)濟(jì)事實(shí)，并以社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)內(nèi)在矛盾性的視角完成了對資本主義的理論批判。從經(jīng)濟(jì)哲學(xué)方法論的層面來看，毛澤東把握住了馬克思主義的核心理論線索。毛澤東延續(xù)了馬克思在《資本論》中對于特定社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)內(nèi)部的社會(huì)關(guān)系內(nèi)在矛盾分析線索，并且將這一經(jīng)濟(jì)哲學(xué)方法論運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)問題研究之中。無論是在革命時(shí)期還是在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期毛澤東都把握住了從具體的歷史的生產(chǎn)關(guān)系線索來理解和分析中國的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)及其內(nèi)在矛盾性。但值得注意的是，在社會(huì)主義建設(shè)探索的過程中，毛澤東對于馬克思的這一思路并不是簡單地直接挪用，而是從社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的批判轉(zhuǎn)向社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的建設(shè)。如果說馬克思沿著這一思路是為了更好地說明資本主義制度的內(nèi)在矛盾性，那么毛澤東沿著這一思路的最終目的是更好地探索社會(huì)主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的構(gòu)建路徑以及更好地發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)。毛澤東明確指出了在當(dāng)時(shí)具體的現(xiàn)實(shí)社會(huì)環(huán)境下，首要的便是發(fā)展生產(chǎn)力。正如毛澤東在《論十大關(guān)系》中所指出的那樣，之所以提出這十個(gè)問題，“就是要把國內(nèi)外一切積極因素調(diào)動(dòng)起來，為社會(huì)主義事業(yè)服務(wù)” ［13］23。毛澤東也曾明確指出：“革命是為建設(shè)掃清道路。革命……根本目的不在于建立一個(gè)新的政府、一個(gè)新的生產(chǎn)關(guān)系，而在于發(fā)展生產(chǎn)?！?［14］49-50毛澤東在1957年強(qiáng)調(diào)，當(dāng)前的階級(jí)斗爭已經(jīng)基本結(jié)束，需要率領(lǐng)整個(gè)社會(huì)將精力集中到建設(shè)方面，將中國從農(nóng)業(yè)國轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)工業(yè)國。在這種由批判轉(zhuǎn)向建設(shè)的馬克思主義經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思路，是毛澤東在探索社會(huì)主義建設(shè)過程中進(jìn)行理論闡釋的關(guān)鍵視角。遺憾的是，在具體推進(jìn)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的過程中，出現(xiàn)了理論與實(shí)踐相脫離的問題，突出地表現(xiàn)為出現(xiàn)了急于求成的心理，忽視了現(xiàn)實(shí)的具體的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平。

三、 毛澤東對物質(zhì)生產(chǎn)雙重透視的理論意義與現(xiàn)實(shí)價(jià)值

在經(jīng)濟(jì)建設(shè)過程中毛澤東將關(guān)注點(diǎn)集中于對社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的分析之上，可以說，他在哲學(xué)層面完整地把握物質(zhì)生產(chǎn)的本質(zhì)性社會(huì)歷史意義就是結(jié)合中國社會(huì)發(fā)展的實(shí)際和不斷發(fā)展馬克思主義關(guān)于“物質(zhì)生產(chǎn)”的社會(huì)關(guān)系性內(nèi)涵的結(jié)果。因此，只有對毛澤東的這一思路的發(fā)展歷程進(jìn)行歷史、科學(xué)地分析，才能準(zhǔn)確把握毛澤東在社會(huì)主義建設(shè)探索過程中的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的方法論線索，并揭示其所具有的方法論價(jià)值與意義。

首先，毛澤東準(zhǔn)確地把握住了馬克思關(guān)于“物質(zhì)生產(chǎn)”范疇的本質(zhì)性內(nèi)涵，并結(jié)合中國實(shí)際進(jìn)行了創(chuàng)造性地運(yùn)用與發(fā)展。馬克思指出：“生產(chǎn)過程和價(jià)值增殖過程的結(jié)果，首先表現(xiàn)為資本和勞動(dòng)的關(guān)系本身的，資本家和工人的關(guān)系本身的再生產(chǎn)和新生產(chǎn)。這種社會(huì)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系，實(shí)際上是這個(gè)過程的比其物質(zhì)結(jié)果更為重要的結(jié)果。”［15］450在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思對物質(zhì)生產(chǎn)范疇的完整內(nèi)容進(jìn)行了準(zhǔn)確理解，馬克思不僅僅是從物質(zhì)形式線索來理解物質(zhì)生產(chǎn)，而且從物質(zhì)形式和社會(huì)形式的雙重線索來理解物質(zhì)生產(chǎn)的深刻內(nèi)涵，并且將這種思路貫徹到了他對于整個(gè)物質(zhì)生產(chǎn)過程的歷史性分析之中［16］。毛澤東對于馬克思的這一思路并不是簡單地直接挪用。在社會(huì)主義建設(shè)探索的過程中，毛澤東首先指明了首要的是要發(fā)展生產(chǎn)力，并在推動(dòng)中國由農(nóng)業(yè)國向工業(yè)國轉(zhuǎn)變的過程中深刻地闡述了物質(zhì)生產(chǎn)在“物質(zhì)形式”和“社會(huì)形式”這兩個(gè)層面的理論線索。他不僅僅將生產(chǎn)活動(dòng)視為物質(zhì)生存條件的生產(chǎn)與再生產(chǎn)，并且準(zhǔn)確地將生產(chǎn)活動(dòng)所蘊(yùn)含的生產(chǎn)關(guān)系本質(zhì)理解為一種具體的歷史的生產(chǎn)關(guān)系。毛澤東將這兩條線索的統(tǒng)一實(shí)際運(yùn)用到了中國從農(nóng)業(yè)國發(fā)展到工業(yè)國這一實(shí)踐之中。在中國由農(nóng)業(yè)國向工業(yè)國的發(fā)展過程中，推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的主要因素是工業(yè)化，而推動(dòng)工業(yè)化主要表現(xiàn)在農(nóng)業(yè)、工商業(yè)、工業(yè)之間的分工協(xié)調(diào)上。由此，由工業(yè)化引發(fā)的生產(chǎn)力發(fā)展所帶來的社會(huì)效應(yīng)主要通過這三個(gè)方面的經(jīng)濟(jì)形態(tài)中生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力發(fā)展之間的矛盾表現(xiàn)出來。如果說馬克思沿著這一思路是為了更好地說明資本主義制度的內(nèi)在矛盾性，那么毛澤東沿著這一思路的最終目的便是為了更好地發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)。具體而言，在農(nóng)業(yè)發(fā)展生產(chǎn)方面，毛澤東指出了農(nóng)業(yè)技術(shù)上落后與發(fā)展農(nóng)業(yè)合作化之間的矛盾性關(guān)系，強(qiáng)調(diào)要通過社會(huì)革命與技術(shù)革命的統(tǒng)一實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)的發(fā)展；毛澤東對農(nóng)民及其生產(chǎn)發(fā)展進(jìn)行歷史性的理解，他在閱讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》的過程中批判了蘇聯(lián)要“使農(nóng)民永遠(yuǎn)成為農(nóng)民”的問題［2］332，明確地指出要通過農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的工廠化將農(nóng)民發(fā)展成為農(nóng)業(yè)工人，這是嘗試從社會(huì)歷史層面去指明農(nóng)民未來的發(fā)展方向。在工業(yè)發(fā)展方面，毛澤東強(qiáng)調(diào)從“工業(yè)化”到“社會(huì)主義工業(yè)化”的轉(zhuǎn)變，強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義工業(yè)化在社會(huì)形式上的本質(zhì)性內(nèi)涵；在工廠和企業(yè)管理問題上，毛澤東將勞動(dòng)生產(chǎn)中人與人之間的關(guān)系具體地理解為領(lǐng)導(dǎo)干部與勞動(dòng)者之間的關(guān)系，從生產(chǎn)關(guān)系的維度強(qiáng)調(diào)“兩參一改三結(jié)合”的思想。在資本主義工商業(yè)的發(fā)展方面，毛澤東最初主要是從流通領(lǐng)域看到了資本主義工商業(yè)對于工業(yè)化的局限性影響，主張通過公私合營逐步消滅資本主義工商業(yè)。而在對具體的歷史的生產(chǎn)關(guān)系分析不斷深入之后，毛澤東看到了國營、合營企業(yè)生產(chǎn)不能滿足社會(huì)需要的矛盾性關(guān)系，提出了“可以消滅了資本主義，又搞資本主義”［14］47 。

其次，從毛澤東關(guān)于物質(zhì)生產(chǎn)的理解和發(fā)展歷程來看，對物質(zhì)生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)性理解思路的現(xiàn)實(shí)展開，亦是其經(jīng)濟(jì)哲學(xué)方法論自覺運(yùn)用于中國社會(huì)發(fā)展的過程。從毛澤東對于社會(huì)主義建設(shè)探索的哲學(xué)考查來看，無論是對于“社會(huì)主義工業(yè)化”，還是對于其他的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)范疇，毛澤東都將其置于具體的歷史的生產(chǎn)關(guān)系之中。第一，就總的關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)研究而言，毛澤東在社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾理論的基礎(chǔ)上進(jìn)一步指出：“我們要以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的平衡和不平衡、生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的平衡和不平衡，作為綱，來研究社會(huì)主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)問題。”［2］422社會(huì)主義基本矛盾理論的提出表明毛澤東對歷史唯物主義原理有了深刻理解，并能將之運(yùn)用于對中國實(shí)際的分析。這一“平衡和不平衡”理論，則表明他對社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題的考量是從具體的歷史的生產(chǎn)關(guān)系角度切入的。因?yàn)閺倪壿嫷木S度來看，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑之間的“平衡和不平衡”只有在具體的歷史的生產(chǎn)關(guān)系中才能加以展開。第二，毛澤東對于社會(huì)主義交換與流通環(huán)節(jié)的研究也正是沿著在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中所展現(xiàn)的深刻的思路來展開的。以工業(yè)農(nóng)業(yè)之間的產(chǎn)品交換來看，經(jīng)由這一具體的歷史的生產(chǎn)關(guān)系的研究思路，抓住在工人農(nóng)民、工業(yè)農(nóng)業(yè)之間的矛盾關(guān)系并進(jìn)行了深刻且科學(xué)地理解。毛澤東對于工農(nóng)之間關(guān)系的解讀從原本物物交換的關(guān)系領(lǐng)域進(jìn)入到其背后所蘊(yùn)含著的工人和農(nóng)民之間的本質(zhì)性生產(chǎn)關(guān)系領(lǐng)域，并由此指明了社會(huì)主義商品的本質(zhì)屬性及其生產(chǎn)的必要性，以及交換過程中要重視價(jià)值法則形式的重要性。第三，在社會(huì)主義分配與消費(fèi)環(huán)節(jié)上，毛澤東在從發(fā)展生產(chǎn)勞動(dòng)的層面解決農(nóng)民經(jīng)濟(jì)問題的思路中就表現(xiàn)了生產(chǎn)決定分配的思想，進(jìn)一步具體地指明了生產(chǎn)資料的分配決定了消費(fèi)品的分配，同時(shí)強(qiáng)調(diào)在社會(huì)主義社會(huì)要具體地、歷史地看待“物質(zhì)刺激”和“精神鼓勵(lì)”的作用，要提倡“精神鼓勵(lì)”和“物質(zhì)鼓勵(lì)”相統(tǒng)一，“各盡所能”和“按勞分配”相結(jié)合，并指明社會(huì)主義集體福利事業(yè)的重要性?？偟膩砜?，對于毛澤東來說，生產(chǎn)、交換與流通、分配與消費(fèi)等之間并不是一種并列關(guān)系，而是一種在具體的歷史的生產(chǎn)關(guān)系中的邏輯關(guān)系，這些經(jīng)濟(jì)范疇綜合起來表現(xiàn)為一種社會(huì)關(guān)系不斷豐富和發(fā)展的整體社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)。毛澤東是以現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)關(guān)系入手來解讀和研究現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)問題的，而后通過對這種內(nèi)在矛盾性的探討去解決社會(huì)中的發(fā)展問題。毛澤東在面對現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)事實(shí)與經(jīng)濟(jì)關(guān)系問題時(shí)站在了一種內(nèi)在的本質(zhì)反思的方法論高度，同時(shí)，作為一條現(xiàn)實(shí)性的生產(chǎn)關(guān)系的理論線索的最終目的是實(shí)現(xiàn)共同富裕。因此，我們也可以說，毛澤東的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)就是其實(shí)現(xiàn)共同富裕的哲學(xué)邏輯的具體展現(xiàn)。

再次，從毛澤東在理解與把握物質(zhì)生產(chǎn)過程中所呈現(xiàn)出的兩條線索——物質(zhì)生存條件的生產(chǎn)與再生產(chǎn)、生產(chǎn)這種物質(zhì)生存條件的生產(chǎn)關(guān)系的生產(chǎn)與再生產(chǎn)——來看，所構(gòu)建起的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)方法論對于當(dāng)今如何“做大做好蛋糕”具有深遠(yuǎn)的啟示意義。第一，要重視物質(zhì)生產(chǎn)的重要基礎(chǔ)性作用，不斷推動(dòng)生產(chǎn)力水平向前發(fā)展，要堅(jiān)持實(shí)業(yè)立國，科技強(qiáng)國。必須重視勞動(dòng)生產(chǎn)在社會(huì)發(fā)展中的基礎(chǔ)性地位。面包不是從貨架上長出來的，而是在具體的勞動(dòng)中生產(chǎn)出來的。在虛擬經(jīng)濟(jì)成為社會(huì)熱潮的今天，要尤其強(qiáng)調(diào)實(shí)體經(jīng)濟(jì)的重要基礎(chǔ)性作用。正如習(xí)近平總書記所指出的那樣：“我國經(jīng)濟(jì)是靠實(shí)體經(jīng)濟(jì)起家的，也要靠實(shí)體經(jīng)濟(jì)走向未來?！保?7］306因此，我們要極力避免經(jīng)濟(jì)“脫實(shí)向虛”。同時(shí)，生產(chǎn)力的發(fā)展程度和水平從根本上來說承載著一個(gè)民族和一個(gè)國家的未來。要不斷推進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，不斷提高供給產(chǎn)品和服務(wù)的質(zhì)量和水平。在當(dāng)今以信息技術(shù)、人工智能為代表的新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革中，我們要抓住新技術(shù)的發(fā)展機(jī)遇，以新技術(shù)新業(yè)態(tài)全面推動(dòng)實(shí)體產(chǎn)業(yè)的改造升級(jí)。第二，要注重把握研究物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)背后的生產(chǎn)關(guān)系理論線索。這有助于正確處理當(dāng)前社會(huì)中存在的勞動(dòng)關(guān)系問題。當(dāng)前“躺平文化”甚囂塵上，如何構(gòu)建和諧的勞動(dòng)關(guān)系成為不可忽視的重要社會(huì)問題。毛澤東將勞動(dòng)生產(chǎn)中人與人的關(guān)系推進(jìn)到具體的現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)關(guān)系層面，立足于勞動(dòng)者現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)生產(chǎn)活動(dòng)所處的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)關(guān)系，明確了勞動(dòng)者的社會(huì)歷史地位。這對于我們當(dāng)下面對勞動(dòng)關(guān)系問題具有重要的啟示意義。從現(xiàn)實(shí)的具體的生產(chǎn)關(guān)系入手，科學(xué)理性地分析當(dāng)前勞動(dòng)者所處的社會(huì)歷史地位，這既能從根本上保障勞動(dòng)者切實(shí)權(quán)益，又可以促使勞動(dòng)者在自身社會(huì)歷史地位的確證過程中獲得對于勞動(dòng)的自我認(rèn)同以及他人的認(rèn)同，自覺生成“勞動(dòng)光榮”的價(jià)值理念。同時(shí)也有助于更好地分析與研究共同富裕的實(shí)踐路徑。習(xí)近平總書記指出，當(dāng)前我國社會(huì)的主要矛盾是“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”［18］9。在面對各個(gè)地區(qū)發(fā)展不平衡、不充分的現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題上，需要從生產(chǎn)關(guān)系領(lǐng)域準(zhǔn)確地把握不同生產(chǎn)活動(dòng)之間本質(zhì)性差別，針對不同生產(chǎn)活動(dòng)的本質(zhì)性差別研究具體的發(fā)展方式，以具體地發(fā)展解決發(fā)展不平衡不充分的矛盾問題。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央在領(lǐng)導(dǎo)脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)中，以中國制度優(yōu)勢具體地開展產(chǎn)業(yè)扶貧和精準(zhǔn)扶貧，既是基于唯物史觀的根本性脫貧策略，也是對這一具體的生產(chǎn)關(guān)系研究思路的生動(dòng)展現(xiàn)。中國的脫貧攻堅(jiān)實(shí)踐證明，從具體的生產(chǎn)關(guān)系思路出發(fā)，可以更好地在不斷解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力、不斷創(chuàng)造和積累社會(huì)財(cái)富的基礎(chǔ)上服務(wù)于社會(huì)。沿著這一方法論思路，有助于在推動(dòng)實(shí)現(xiàn)地區(qū)之間均衡發(fā)展的道路上堅(jiān)持正確的方法論指導(dǎo)，更好地做到在發(fā)展中實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興，在發(fā)展中實(shí)現(xiàn)共同富裕。

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（責(zé)任編輯：李燦）

（校對：江南）