［摘要］作為新的歷史方位和新的歷史特點(diǎn)，如何準(zhǔn)確地理解和把握新時(shí)代的理論內(nèi)涵和實(shí)踐意義，無疑是繼續(xù)堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義理論和實(shí)踐不可回避的一道難題，離開中國實(shí)際學(xué)理性地、抽象地、靜止地、簡(jiǎn)單地定位和解讀新時(shí)代似乎并不符合黨的實(shí)事求是思想路線。新時(shí)代是具體總體性概念，既包含著客觀層面上中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了一個(gè)新的歷史階段，也包含著主觀層面上人們可以在這個(gè)時(shí)期有更大新作為、新思考、新愿景、新精神、新面貌，還包含著主客觀結(jié)合層面上社會(huì)實(shí)踐有更多新形式和新內(nèi)容，需要從中國社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化來全面理解和準(zhǔn)確把握，中國社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化孕育著、催生著和形塑著新時(shí)代的總體性。

［關(guān)鍵詞］新時(shí)代；總體性；社會(huì)主要矛盾；實(shí)踐

［中圖分類號(hào)］D61［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］1672-1071（2024）04-0071-08

黨的十九大報(bào)告科學(xué)明確地講道：“中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！保?］11可見，新時(shí)代是中國特色社會(huì)主義發(fā)展到一定階段對(duì)其總體性的認(rèn)識(shí)和把握，是一個(gè)具體總體性概念，是對(duì)我國發(fā)展的新的歷史方位的總體判斷，有位才有為，位和為結(jié)合才是其完整內(nèi)涵，“我們必須堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)方法論，從歷史與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐、國內(nèi)與國際相結(jié)合的高度去加以認(rèn)識(shí)和把握，才能夠真正搞清楚它的豐富內(nèi)涵和深刻意蘊(yùn)”［2］。堅(jiān)持具體的總體性是馬克思主義辯證法的本質(zhì)，與整體性相比，具體的總體性不是一個(gè)靜止層面上單純整體與局部的解讀范疇，從某種程度上講，具體的總體性是從有機(jī)動(dòng)態(tài)系統(tǒng)層面上認(rèn)識(shí)和把握（主客觀）有機(jī)總體的科學(xué)方法論，“總體性概念從唯物主義辯證法看，首先是指相互依存、相互作用的矛盾的具體的統(tǒng)一；其次，是指總體的系統(tǒng)相對(duì)性，無論是向上還是向下看（總體本身都是由一個(gè)更高級(jí)的復(fù)合體的各個(gè)總體決定的，它本身也由從屬于它的各個(gè)總體構(gòu)成）；最后，是指總體的歷史相對(duì)性，即總體是限于一定的歷史時(shí)期內(nèi)的總體，其總體性特征是變化的、分解的?！保?］98

新時(shí)代是關(guān)于中國特色社會(huì)主義這一總體的具體總體性概念，體現(xiàn)在中國特色社會(huì)主義這一總體的發(fā)展過程和方方面面，需要結(jié)合中國社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化才能全面理解和準(zhǔn)確把握。不從中國社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化來具體地認(rèn)識(shí)和把握新時(shí)代的總體性特征，錨定中國特色社會(huì)主義這個(gè)總體的系統(tǒng)相對(duì)性和歷史相對(duì)性的原因，恐怕就無法真實(shí)地把握新時(shí)代的空間和具體總體性的體現(xiàn)。圍繞中國社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化才能真正地理解和把握新時(shí)代，“中國社會(huì)正處在劇烈的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，各種社會(huì)矛盾和社會(huì)問題以前所未有的方式在思想界折射出來，各種思潮相互膠著、相互撞擊，其中尤其是一些偏離中國特色社會(huì)主義這一總體的極端思潮在人們頭腦中造成了極大的思想混亂。在這種情況下，確立總體性思維方式，從中國特色社會(huì)主義發(fā)展道路這一總體性質(zhì)和過程出發(fā)考察和研究中國社會(huì)發(fā)展所面臨的各種矛盾和問題，就顯得尤為重要?！保?］因而，不從中國特色社會(huì)主義這個(gè)總體的矛盾的具體的統(tǒng)一來認(rèn)識(shí)和把握中國社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化，就很難真正地把握步入新時(shí)代的總體性特征，真實(shí)具體地闡釋新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的科學(xué)內(nèi)涵和豐富意義。

一、 中國社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化孕育著新時(shí)代的總體性

社會(huì)矛盾不是一個(gè)價(jià)值規(guī)范性概念，一般不涉及到對(duì)錯(cuò)、好壞、美丑范疇，而是一個(gè)標(biāo)識(shí)客觀存在的概念，是社會(huì)作為有機(jī)體的重要體現(xiàn)，是標(biāo)注和推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要的標(biāo)簽和力量，是社會(huì)自身的客觀存在。從社會(huì)矛盾入手認(rèn)識(shí)和把握現(xiàn)實(shí)社會(huì)是馬克思主義科學(xué)方法論的基本要求，抓住社會(huì)主要矛盾往往就抓住了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的脈搏，就能診斷出現(xiàn)實(shí)社會(huì)的毛病和問題，為現(xiàn)實(shí)社會(huì)的發(fā)展尋找到正確的社會(huì)實(shí)踐形式和內(nèi)容，尤其是社會(huì)主要矛盾。它往往有著十分重要深刻的意蘊(yùn)，能夠孕育出現(xiàn)實(shí)社會(huì)的總體性特征，特別是當(dāng)社會(huì)主要矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)化時(shí)，它就更能在一定程度上孕育出社會(huì)現(xiàn)實(shí)格局總體性變化，“我國社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化對(duì)黨和國家提出了許多新要求，必須認(rèn)識(shí)到，這是關(guān)系全局的歷史性變化”［1］11?？梢姡瑥闹袊鐣?huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化出發(fā)，管窺中國特色社會(huì)主義這一具體總體就可以自然看出，新時(shí)代具有全局性、總體性的深刻內(nèi)涵，社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化具有這樣一種孕育的功能和意蘊(yùn)，正如毛澤東所說：“在事物的復(fù)雜的發(fā)展過程中，存在著許多的矛盾，當(dāng)中必有一種是主要的矛盾，而它的存在和發(fā)展則規(guī)定或影響著其它矛盾的存在和發(fā)展?！保?］320這就是說，社會(huì)主要矛盾不是孤立的存在，它是置于社會(huì)矛盾體系和結(jié)構(gòu)中的存在，離開社會(huì)矛盾體系和結(jié)構(gòu)的總體，社會(huì)主要矛盾就無從談起，反之，社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化也會(huì)孕育出社會(huì)矛盾體系和結(jié)構(gòu)的總體性變化。

首先，中國社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化直接意味著，中國特色社會(huì)主義這一具體總體發(fā)生新時(shí)代總體性變化。直觀把握新時(shí)代必然落實(shí)在社會(huì)主要矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)化上，新時(shí)代不是什么其他時(shí)代，而是中國特色社會(huì)主義這一具體總體發(fā)展的新的歷史方位，是在全方位地把握中國特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)總體性狀況基礎(chǔ)上，堅(jiān)持歷史唯物主義和辯證唯物主義而提出來的概念，既有現(xiàn)實(shí)性，又有歷史性，還有前瞻開放性，是從中國社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化這一客觀實(shí)際變化，孕育出來的關(guān)于中國特色社會(huì)主義這一具體總體的科學(xué)概念。從人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要與落后社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾，轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要與不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，實(shí)際上社會(huì)主要矛盾經(jīng)歷了一種總體性發(fā)展變化，呈現(xiàn)為一種歷史性發(fā)展過程，這實(shí)際上意味著社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化，并沒有改變社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾，它的發(fā)展變化實(shí)際上預(yù)示著社會(huì)主義初級(jí)階段社會(huì)主要矛盾不是一個(gè)靜止的概念。中國特色社會(huì)主義社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展是社會(huì)主要矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)化的客觀基礎(chǔ)，在社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐積累到一定階段基礎(chǔ)上，發(fā)生超出物質(zhì)生產(chǎn)邏輯之外的總體性變化，使社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)邏輯在一個(gè)更加廣闊的總體性結(jié)構(gòu)中展現(xiàn)出來，是社會(huì)主義初級(jí)階段社會(huì)主要矛盾發(fā)展的自然邏輯，是在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐基礎(chǔ)上，理解和把握“決勝全面建成小康社會(huì)”的必然邏輯。人民群眾對(duì)美好生活的向往是全面小康的應(yīng)有之義，也是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐積累基礎(chǔ)上綜合把握生產(chǎn)和生活的現(xiàn)實(shí)訴求，從物質(zhì)需要到美好生活需要的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化孕育出來的是一種主體（人民群眾自身）與客體（社會(huì)客觀發(fā)展）的總體性邏輯，不是單純停留在物質(zhì)生產(chǎn)層面之上把握社會(huì)和社會(huì)發(fā)展的邏輯，而是要在其基礎(chǔ)之上，通過人民群眾生活的視角，總體性地反思以物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐為中心建構(gòu)出來的社會(huì)發(fā)展的邏輯。由此可見，判斷和定義社會(huì)主要矛盾的內(nèi)容跟理解和把握社會(huì)發(fā)展實(shí)質(zhì)的程度緊密相關(guān)，它往往是深入理解和把握社會(huì)結(jié)構(gòu)和發(fā)展的重要窗口，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的一把鑰匙，而它的轉(zhuǎn)化，顯然意味著中國特色社會(huì)主義這一總體正發(fā)生著新時(shí)代總體性變化。

其次，中國社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化意味著，中國特色社會(huì)主義在唯物辯證地發(fā)展。如何準(zhǔn)確地概括和表達(dá)中國特色社會(huì)主義這一總體的發(fā)展變化，將其客觀實(shí)際發(fā)展變化真實(shí)地展現(xiàn)出來，是能否堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的重要杠桿。馬克思明確地講道：“應(yīng)當(dāng)把社會(huì)主義社會(huì)看成是經(jīng)常變化和改革的社會(huì)，它應(yīng)當(dāng)和任何其他社會(huì)制度一樣，不是一種一成不變的東西?！保?］588這實(shí)際上就是說，中國特色社會(huì)主義在本質(zhì)上作為社會(huì)主義社會(huì)也是發(fā)展變化的，將其視為一成不變的東西，并不符合其本質(zhì)。中國社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化是中國特色社會(huì)主義發(fā)展變化的重要體現(xiàn)，它不是對(duì)其本質(zhì)的徹底否定和革命，而是對(duì)其唯物辯證發(fā)展本質(zhì)的一種高度詮釋，既喻示著中國特色社會(huì)主義發(fā)展變化取得了好成績(jī)，這是中國社會(huì)主要矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)化的條件，又喻示著中國特色社會(huì)主義發(fā)展變化迎來了新問題和新挑戰(zhàn)，這也是中國社會(huì)主要矛盾發(fā)生的轉(zhuǎn)化內(nèi)容。從落后的社會(huì)生產(chǎn)到不平衡不充分的發(fā)展，中國社會(huì)主要矛盾的主要方面發(fā)生了轉(zhuǎn)化，孕育出的是中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，唯物辯證地展現(xiàn)出總體性變化。不單是社會(huì)生產(chǎn)的層面，從（社會(huì)）發(fā)展的總體性邏輯來看，中國社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化具有更加深刻、更加豐富、更加廣闊的總體性意蘊(yùn)，它以總體性邏輯孕育出了新時(shí)代的總體性。習(xí)近平明確指出：“中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，意味著近代以來久經(jīng)磨難的中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，迎來了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景；意味著科學(xué)社會(huì)主義在二十一世紀(jì)的中國煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力，在世界上高高舉起了中國特色社會(huì)主義偉大旗幟；意味著中國特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化不斷發(fā)展，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國家和民族提供了全新選擇，為解決人類問題貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方案?！保?］10因此，新時(shí)代的總體性無論從哪個(gè)方面來看，都是歷史和現(xiàn)實(shí)結(jié)合的辯證綜合意蘊(yùn)，標(biāo)注的是一個(gè)辯證總體性發(fā)展過程，需要從民族史、社會(huì)主義發(fā)展史和世界發(fā)展史來審視其總體性特征，明確它是在我國社會(huì)經(jīng)歷改革開放實(shí)踐，生產(chǎn)能力水平總體上擺脫落后、呈現(xiàn)顯著提高、在許多方面進(jìn)入世界前列的情況下，發(fā)展迎來新的歷史方位的新問題，突出表現(xiàn)為由“不平衡不充分”所直接孕育和昭示出來的。

最后，中國社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化意味著，中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的總體性變化不是徹底根本的改變。社會(huì)基本矛盾跟社會(huì)主要矛盾在本質(zhì)上并不相同，必須正確地區(qū)分它們的地位和作用。毛澤東指出，社會(huì)主義社會(huì)與其他社會(huì)形態(tài)一樣，其基本矛盾仍然是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，但需要注意的是，社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾與其他社會(huì)形態(tài)的基本矛盾在性質(zhì)上不同，它不是對(duì)抗性矛盾，但仍是推動(dòng)社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，不需要通過徹底的革命來解決，不存在推翻社會(huì)主義社會(huì)的不可調(diào)和的社會(huì)基本矛盾。這實(shí)際上就是說，構(gòu)成社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的主要方面同它的次要方面存在著某種空間上的相對(duì)獨(dú)立性和緩和性，而由中國社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的主要方面建構(gòu)出來的社會(huì)主要矛盾，在社會(huì)基本矛盾次要方面的合理化空間內(nèi)，能夠通過改革創(chuàng)造出解決的可能性和現(xiàn)實(shí)性，這樣，才能綜合辯證地建構(gòu)出社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的真正作用機(jī)制。鄧小平指出：“發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕，才是社會(huì)主義的本質(zhì)。”［7］373社會(huì)主義是社會(huì)基本矛盾主要方面（生產(chǎn)力）和次要方面（生產(chǎn)關(guān)系）的辯證結(jié)合，在社會(huì)基本矛盾沒有達(dá)到不可調(diào)和之前，其真正的作用機(jī)制往往需要通過主要方面（客觀實(shí)際有問題的生產(chǎn)力或生產(chǎn)關(guān)系的方面）建構(gòu)出來的社會(huì)主要矛盾來理解和把握。中國社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化是社會(huì)基本矛盾的作用發(fā)生變化的重要表現(xiàn)，但中國社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化不會(huì)造成社會(huì)基本矛盾不可調(diào)和。社會(huì)基本矛盾的不可調(diào)和，只能來自其自身兩個(gè)方面的相互作用，馬克思曾極其深刻地講道：“生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的關(guān)系實(shí)質(zhì)上就是交往形式和個(gè)人的活動(dòng)或行動(dòng)的關(guān)系。”［8］575-576因此，從個(gè)人的活動(dòng)或行動(dòng)來把握生產(chǎn)力總體性存在時(shí)就可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)生產(chǎn)力（內(nèi)屬于人自身中的一種能力）達(dá)到一定階段后會(huì)在其基礎(chǔ)之上重新建構(gòu)人和社會(huì)的總體性存在（美好生活的需要），從而推動(dòng)社會(huì)基本矛盾主要方面發(fā)生變化或調(diào)整，使社會(huì)主要矛盾作為社會(huì)基本矛盾的集中體現(xiàn)而發(fā)生轉(zhuǎn)化，但在社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾性質(zhì)的規(guī)定下，這實(shí)際上并不會(huì)致使中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的總體性徹底改變。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)指出：“我國社會(huì)主要矛盾的變化，沒有改變我們對(duì)我國社會(huì)主義所處歷史階段的判斷，我國仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國情沒有變，我國是世界最大發(fā)展中國家的國際地位沒有變?！保?］12

二、 中國社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化催生著新時(shí)代的總體性

社會(huì)在發(fā)展，人類在進(jìn)步。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，是一種總體性邏輯，似乎可以存在著多樣化的解讀空間。有學(xué)者認(rèn)為，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代需要多維辨析，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展由量變向部分質(zhì)變的飛躍，具有深刻的歷史必然性和鮮明的標(biāo)志［9］；也有學(xué)者認(rèn)為，新時(shí)代具有五個(gè)維度：歷史維度、實(shí)踐維度、人民維度、復(fù)興維度和世界維度［10］；還有學(xué)者認(rèn)為，新時(shí)代是民族偉大復(fù)興與中華民族主體性的歷史重建、科學(xué)社會(huì)主義與21世紀(jì)馬克思主義的當(dāng)代出場(chǎng)、人類現(xiàn)代化進(jìn)程與“中國方案”的世界歷史意義［11］?？梢钥隙軌蛐纬善毡楣沧R(shí)的是，新時(shí)代是標(biāo)志中國特色社會(huì)主義發(fā)展到一定階段展現(xiàn)出來的總體性邏輯，是在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的新的歷史方位，它內(nèi)在的維度無論從何種角度上講都有其歷史的必然性和實(shí)現(xiàn)的可能性，都代表著中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民基于現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，進(jìn)行頂層設(shè)計(jì)的關(guān)于中國特色社會(huì)主義的具體總體性的未來發(fā)展。因此，對(duì)新時(shí)代的解讀，應(yīng)該需要更深入地把握中國特色社會(huì)主義內(nèi)在的根本實(shí)際，即中國社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化，從這個(gè)根本實(shí)際出發(fā)，可以更深入地把握其催生新時(shí)代的力量，理解社會(huì)主要矛盾是社會(huì)發(fā)展不可動(dòng)搖的主要?jiǎng)恿Α?/p>

新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的兩個(gè)方面（人民美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展）之間的斗爭(zhēng)性和同一性，能夠總體性地催生出新時(shí)代的空間和可能，它不是對(duì)之前社會(huì)主要矛盾的徹底否定，而是在其基礎(chǔ)上的揚(yáng)棄，其意思不是完全的改變，而是在原有基礎(chǔ)上的“進(jìn)化”［12］，是一個(gè)包容性的歷史發(fā)展過程，催生出的是一種更具總體性的邏輯和框架。“美好生活需要”和“不平衡不充分的發(fā)展”這兩個(gè)方面凸現(xiàn)出來的是一種總體性話語，它們之間的矛盾超越了過去的歷史語境，解決它們之間的矛盾更具復(fù)雜性和艱巨性，它們之間的矛盾建構(gòu)出了中國特色社會(huì)主義步入新時(shí)代總體性的根本依據(jù)，具體來講有以下幾個(gè)方面：

第一，中國社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化，催生著我們需要總體性地把握中國特色社會(huì)主義進(jìn)入一個(gè)新的歷史階段。社會(huì)發(fā)展是一個(gè)歷史過程，具有不同的歷史階段。劃分歷史階段是認(rèn)識(shí)和把握社會(huì)發(fā)展的重要工作。實(shí)踐表明，不能根據(jù)客觀實(shí)際正確地劃分歷史階段，就不能把握社會(huì)發(fā)展的真正邏輯。而劃分歷史階段往往就會(huì)有表示客觀社會(huì)發(fā)展實(shí)際的新名詞出現(xiàn)，“新時(shí)代”在某種程度上顯然表示著，中國特色社會(huì)主義客觀實(shí)際發(fā)展的一個(gè)新的歷史階段，是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義中國化的最新成果。馬克思?xì)v來重視以社會(huì)形態(tài)把握社會(huì)發(fā)展的歷史階段，強(qiáng)調(diào)人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，他曾指出，勞動(dòng)工具是社會(huì)形態(tài)劃分的重要依據(jù)，“手推磨和蒸汽磨所產(chǎn)生的就是封建主的社會(huì)和工業(yè)資本家的社會(huì)”［8］602。這種從社會(huì)生產(chǎn)方式進(jìn)行的社會(huì)歷史發(fā)展階段的劃分，后來在現(xiàn)實(shí)中被列寧從社會(huì)階級(jí)的政治統(tǒng)治角度進(jìn)行了堅(jiān)持和發(fā)展，他指出：“時(shí)代的歷史背景的主要特點(diǎn)、時(shí)代的主要內(nèi)容、時(shí)代發(fā)展的主要方向等等，由哪一個(gè)階級(jí)是時(shí)代的中心所決定?！保?3］91在新民主主義革命時(shí)期，毛澤東則從中國所處的內(nèi)外客觀形勢(shì)出發(fā)，把握時(shí)代的歷史階段劃分，他指出：“現(xiàn)在的世界，正處于資本主義必然死亡和社會(huì)主義必然興盛的時(shí)代，正處在革命和戰(zhàn)爭(zhēng)的新時(shí)代?！保?4］680鄧小平在堅(jiān)持實(shí)事求是思想路線基礎(chǔ)上又提出中國社會(huì)歷史發(fā)展面臨著的時(shí)代背景：“當(dāng)前世界上主要有兩個(gè)問題，即和平和發(fā)展問題。和平有希望，但發(fā)展問題還沒有得到真正解決?！保?］281可見，要想正確地劃分一個(gè)時(shí)代，就需要充分地把握歷史發(fā)展階段的狀況，而從總體現(xiàn)實(shí)層面上，總體性判斷一個(gè)時(shí)代，則往往需要綜合性地把握客觀現(xiàn)實(shí)的完整格局，在對(duì)客觀形勢(shì)有一個(gè)總體性趨勢(shì)的正確認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，科學(xué)地預(yù)測(cè)客觀現(xiàn)實(shí)發(fā)生格式塔變化的程度和范圍，從而明確不同時(shí)代劃分的必要性和合理性。

中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代意味著，其進(jìn)入一個(gè)新的歷史階段，這是其應(yīng)有之義。在理論層面上明確新時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)還不見得很成熟，“只有堅(jiān)持生產(chǎn)力發(fā)展基礎(chǔ)上的社會(huì)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)、把握時(shí)代問題變化的邏輯和及時(shí)回應(yīng)人民群眾變動(dòng)的現(xiàn)實(shí)訴求，才能把準(zhǔn)時(shí)代的脈搏”［15］。判斷新時(shí)代總體性邏輯真的是這三個(gè)方面嗎？這三個(gè)方面究竟哪個(gè)是根本方面呢？本文認(rèn)為，從理論層面上抽象地討論這個(gè)問題無助于對(duì)新時(shí)代的準(zhǔn)確把握，新時(shí)代的根本依據(jù)還是中國社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化這一根本所建構(gòu)出來的總體性，并不能從三個(gè)獨(dú)立方面的內(nèi)容來考量，而要從社會(huì)主要矛盾的作用內(nèi)容和作用機(jī)制來考量。無論是作用內(nèi)容，還是作用機(jī)制的范圍和程度，中國社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化都不是一個(gè)單純范疇的簡(jiǎn)單概念，它實(shí)際上能夠真正催生著新時(shí)代的總體性，標(biāo)注中國特色社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)入一個(gè)新的歷史階段。這是社會(huì)主要矛盾根植于社會(huì)基本矛盾的必然邏輯，毛澤東曾指出：“過程顯示出階段性，是因?yàn)楸桓久芩鶝Q定或影響的許多大小矛盾中，有些是暫時(shí)或局部地解決了，或者緩和了，有些是激化了，又有些是發(fā)生了?！保?］314因此，雖然中國社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化催生出新時(shí)代，但真正決定這樣一個(gè)新的歷史階段的，還是社會(huì)矛盾總體性結(jié)構(gòu)變化。

第二，中國社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化催生著，人們?cè)谛聲r(shí)代這個(gè)歷史時(shí)期要有更大的新作為、新思考、新愿景、新精神、新面貌。新時(shí)代是各類主體（人類、民族、國家、人民）建構(gòu)總體性存在和力量的時(shí)代。習(xí)近平明確指出：“這個(gè)新時(shí)代，是承前啟后、繼往開來、在新的歷史條件下繼續(xù)奪取中國特色社會(huì)主義偉大勝利的時(shí)代，是決勝全面建成小康社會(huì)、進(jìn)而全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的時(shí)代，是全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗、不斷創(chuàng)造美好生活、逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的時(shí)代，是全體中華兒女勠力同心、奮力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的時(shí)代，是我國日益走近世界舞臺(tái)中央、不斷為人類作出更大貢獻(xiàn)的時(shí)代?！保?］10-11新時(shí)代催人奮進(jìn)，新時(shí)代催人要有更大的新作為、新思考、新愿景、新精神、新面貌，要有脫胎于之前歷史階段的總體性新呈現(xiàn)，這是新時(shí)代歷史內(nèi)涵催生出來的必然要求，是新時(shí)代之所以為新時(shí)代在主體方面的規(guī)定。新時(shí)代不僅是社會(huì)的新時(shí)代，而且是人民、國家、民族的新時(shí)代，是催生出人們要從中國特色社會(huì)主義發(fā)展的新的歷史階段，把握中國社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化，建構(gòu)符合新時(shí)代脈搏和主題的總體性樣態(tài)的新時(shí)代，沒有人民群眾積極參與、發(fā)揮主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性，不能體現(xiàn)人民群眾現(xiàn)實(shí)訴求就不是真正意義上的新時(shí)代。新時(shí)代不是離開人民群眾束之高閣的概念，而是包含和體現(xiàn)著人民群眾實(shí)踐活動(dòng)要求和發(fā)展在內(nèi)的概念，需要人民群眾發(fā)揮聰明才智進(jìn)行積極建構(gòu)。中國特色社會(huì)主義的形成和發(fā)展離不開人民群眾實(shí)踐活動(dòng)和創(chuàng)造，正如鄧小平所說：“在農(nóng)村改革過程中的許多東西，都是基層創(chuàng)造出來的，家庭聯(lián)產(chǎn)承包發(fā)明權(quán)就是農(nóng)民，我們只是把它拿來加工提高成為全國的指導(dǎo)?！保?］382

人民群眾創(chuàng)造新時(shí)代、展現(xiàn)新時(shí)代不是隨心所欲的行為，從中國社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化的客觀實(shí)際和條件出發(fā)，才能真正地理解和把握新時(shí)代在主體方面的總體性。馬克思曾指出：“創(chuàng)造歷史的過程并不是隨心所欲的，人們并不能在自己選定的條件下創(chuàng)造，只能在既定的、直接碰到的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造。”［16］603可見，客觀條件是發(fā)展變化的，不理解客觀條件的歷史性、不把握中國社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化，就無法真正地理解人民群眾創(chuàng)造新時(shí)代的客觀邏輯。中國社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化要求和催生著人們?cè)谛聲r(shí)代要有總體性的突破和發(fā)展，因?yàn)樾聲r(shí)代社會(huì)主要矛盾內(nèi)容的一個(gè)方面“美好生活”不是一個(gè)簡(jiǎn)單的邏輯，而是包含著科學(xué)社會(huì)主義基本原則（公平、正義等價(jià)值觀念）?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中的問題，必然需要結(jié)合中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的總體性來理解和把握，中國社會(huì)主要矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)化的總體性背景和豐富性內(nèi)涵，必須基于馬克思主義基本原理與中國具體實(shí)際完整格局來理解把握，不能將社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化上升為唯一性抽象命題，不結(jié)合人民群眾實(shí)際賦予人民向往和追求的“美好生活”和“共同富?！狈强茖W(xué)內(nèi)涵，發(fā)生將其等同于民主社會(huì)主義的錯(cuò)誤?！耙坏┲活櫧鉀Q眼前問題、背離了共產(chǎn)主義的最高綱領(lǐng)，就會(huì)蛻變?yōu)樾拚髁x的社會(huì)黨組織，并一步步深陷當(dāng)代資本主義的結(jié)構(gòu)性危機(jī)，這是民主社會(huì)主義留下的最深刻教訓(xùn)。在福利國家和福利社會(huì)的建設(shè)方面，民主社會(huì)主義最大的不足在于，它忽略了人的‘全面發(fā)展’需要，試圖用物質(zhì)生活的需要替代人民群眾的全部需要，試圖用片面的物質(zhì)主義發(fā)展觀推動(dòng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展，這樣的‘美好生活’和‘共同富?！?，顯然不是新時(shí)代中國特色社會(huì)主義發(fā)展的奮斗目標(biāo)和本質(zhì)追求。”［17］

第三，新時(shí)代社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化催生著，社會(huì)實(shí)踐要有更多新形式和新內(nèi)容、新任務(wù)和新目標(biāo)。新時(shí)代是具體總體性的時(shí)代，還體現(xiàn)在主觀作用于客觀的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)層面上，只有脫胎于之前歷史階段的新的社會(huì)實(shí)踐，才能真正地把握和建構(gòu)新時(shí)代的總體性。馬克思曾深刻地指出：“通過人的實(shí)踐以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解，就能解決所有把理論引到神秘主義方面去的神秘東西。實(shí)踐性是全部社會(huì)生活的本質(zhì)。”［18］8而不能將社會(huì)實(shí)踐賦予社會(huì)實(shí)際和歷史中，就無法真正地看出新時(shí)代的總體性變化。因?yàn)槿鄙倭藢?duì)感性現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐性把握、不能把握社會(huì)實(shí)踐發(fā)展變化的邏輯，往往只能達(dá)到社會(huì)發(fā)展的直觀唯物主義的認(rèn)識(shí)水平，“不能把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義，即直觀的唯物主義，最多也僅能達(dá)到對(duì)單個(gè)人與市民社會(huì)的直觀”［18］8。因而，中國特色社會(huì)主義新時(shí)代是包含社會(huì)實(shí)踐在內(nèi)的一種總體性的歷史變化，如果僅僅從直觀層面上去認(rèn)識(shí)，不從能動(dòng)的、革命的社會(huì)實(shí)踐層面上去認(rèn)識(shí)，那么新時(shí)代展現(xiàn)出來的就是整體性，而不是具體的總體性，新時(shí)代的生命力就會(huì)流失，新時(shí)代就很難通過社會(huì)實(shí)踐表現(xiàn)出更多的新形式和新內(nèi)容、新任務(wù)和新目標(biāo)，只能停留在過去歷史階段的社會(huì)實(shí)踐的形式和內(nèi)容上，適應(yīng)不了中國社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化催生出來的、以真正解決它推動(dòng)發(fā)展的社會(huì)實(shí)踐的客觀新要求。

進(jìn)一步講，中國特色社會(huì)主義不是一個(gè)抽象的概念，而是將科學(xué)社會(huì)主義原則體現(xiàn)在中國實(shí)際中，規(guī)范和導(dǎo)引社會(huì)實(shí)踐形式和內(nèi)容的發(fā)展性概念。新時(shí)代社會(huì)實(shí)踐的形式和內(nèi)容之所以能夠展現(xiàn)出嶄新的面貌，在更大程度上離不開之前對(duì)社會(huì)實(shí)踐的積累和超越、自識(shí)和反思、揚(yáng)棄和重建，這樣的發(fā)生邏輯依據(jù)的就是中國社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化。因?yàn)樯鐣?huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化不僅是舊社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果，而且是新社會(huì)實(shí)踐的原因，新時(shí)代社會(huì)實(shí)踐賴以出發(fā)、開展和推進(jìn)的客觀實(shí)際，顯然離不開社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化。由以人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要同不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾所正確催生出來的社會(huì)實(shí)踐，顯然不是過去單純的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，而是在其基礎(chǔ)之上的滿足人民美好生活的社會(huì)實(shí)踐。這就意味著，新時(shí)代社會(huì)實(shí)踐是更加復(fù)雜、更加豐富、更加全面的新社會(huì)實(shí)踐，是一種具體總體性的社會(huì)實(shí)踐，社會(huì)實(shí)踐的主題、內(nèi)容和形式都會(huì)發(fā)生對(duì)之前社會(huì)實(shí)踐的揚(yáng)棄，但不是對(duì)其徹底否定。黨中央治國理政實(shí)踐的凸顯就是依據(jù)新時(shí)代社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化催生出來的新社會(huì)實(shí)踐要求。

三、 中國社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化形塑著新時(shí)代的總體性

如果說新時(shí)代社會(huì)主要矛盾中的人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要的方面催生著新時(shí)代的總體性，那么不平衡不充分的發(fā)展的方面則形塑著新時(shí)代的總體性，而這兩個(gè)方面都需要放入中國社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化的總體中來理解和把握它們之間的斗爭(zhēng)性和同一性。圍繞并立足于不平衡不充分的發(fā)展，新時(shí)代的總體性才真正地得以充分地展現(xiàn)出來，正如習(xí)近平所說：“要在繼續(xù)推動(dòng)發(fā)展的基礎(chǔ)上，著力解決好發(fā)展不平衡不充分問題，大力提升發(fā)展質(zhì)量和效益，更好滿足人民在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等方面日益增長(zhǎng)的需要，更好推動(dòng)人的全面發(fā)展、社會(huì)全面進(jìn)步?！保?］11-12這就意味著，正確理解和把握新時(shí)代的社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化，把握新時(shí)代社會(huì)主要矛盾，正確認(rèn)識(shí)并解決它，是中國特色社會(huì)主義新時(shí)代總體性的形塑空間和內(nèi)容依托。新時(shí)代社會(huì)主要矛盾從之前社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化而來，如果得以正確地對(duì)待和解決，就能真正地構(gòu)建出新時(shí)代，否則新時(shí)代就只能成為一種沒有客觀現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的流行概念，被人人傳頌，卻不知如何把握其命門。

毋容置疑，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，已經(jīng)圍繞著新時(shí)代社會(huì)主要矛盾中的不平衡不充分的發(fā)展問題，建構(gòu)出總體性邏輯，已經(jīng)對(duì)新時(shí)代的新的歷史內(nèi)涵作出總體性闡釋和規(guī)劃，是堅(jiān)持歷史唯物主義和辯證唯物主義建構(gòu)出來的總體性的偉大夢(mèng)想，即順應(yīng)時(shí)代潮流、滿足人民意愿，敢于改革開放，永葆事業(yè)急流勇進(jìn)的強(qiáng)大動(dòng)力，破除思想和體制障礙，堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義道路，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。而圍繞實(shí)現(xiàn)新時(shí)代總體性的偉大夢(mèng)想，還需要通過中國社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化的視角，立足于新時(shí)代社會(huì)主要矛盾，形塑出新時(shí)代更加豐滿的總體性邏輯，具體來講，主要包括以下幾個(gè)方面：

第一，正確認(rèn)識(shí)和解決新時(shí)代社會(huì)主要矛盾，需要進(jìn)行總體性的偉大斗爭(zhēng)。由“不平衡不充分的發(fā)展”展現(xiàn)出來的總體性社會(huì)問題是復(fù)雜的、多方面的，需要進(jìn)行總體性的偉大斗爭(zhēng)。為此，習(xí)近平尤為深刻地指出：“社會(huì)是在矛盾運(yùn)動(dòng)中前進(jìn)的，有矛盾就會(huì)有斗爭(zhēng)。我們黨要團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民有效應(yīng)對(duì)重大挑戰(zhàn)、抵御重大風(fēng)險(xiǎn)、克服重大阻力、解決重大矛盾，必須進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)，任何貪圖享受、消極懈怠、回避矛盾的思想和行為都是錯(cuò)誤的?！保?］15可見，新時(shí)代進(jìn)行的偉大斗爭(zhēng)不是一般的斗爭(zhēng)，它的偉大不僅指斗爭(zhēng)的范圍，而且指斗爭(zhēng)的對(duì)象、斗爭(zhēng)的路徑、斗爭(zhēng)的困難、斗爭(zhēng)的意義、斗爭(zhēng)的前途等多個(gè)方面，是圍繞著新時(shí)代社會(huì)主要矛盾建構(gòu)起來的一種總體性的偉大斗爭(zhēng)，“面對(duì)人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，針對(duì)影響改革發(fā)展的僵化思想、落后思維、錯(cuò)誤觀念，我們進(jìn)行的斗爭(zhēng)必將是偉大斗爭(zhēng)”［19］。而就具體方面來看，偉大斗爭(zhēng)涉及的對(duì)象則包括體制機(jī)制的僵化、利益格局的固化、意識(shí)形態(tài)的軟化、社會(huì)矛盾的激化、生態(tài)環(huán)境的惡化、政治生態(tài)的腐化等方方面面［19］，是一種社會(huì)總體性的邏輯呈現(xiàn)，不是一種單純的問題呈現(xiàn)，需要通過總體性思維綜合辯證地把握偉大斗爭(zhēng)涉及到的具體對(duì)象的總體性的結(jié)構(gòu)和關(guān)系，以此把握和深化新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的認(rèn)識(shí)和處理，建構(gòu)出新時(shí)代的總體性。同時(shí)，就新時(shí)代偉大斗爭(zhēng)而言，其本身和歷史過程也是一種總體性的邏輯，明顯具有很多新的歷史特點(diǎn)，正如習(xí)近平所說：“全黨要充分認(rèn)識(shí)這場(chǎng)偉大斗爭(zhēng)的長(zhǎng)期性、復(fù)雜性、艱巨性，發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神，提高斗爭(zhēng)本領(lǐng)，不斷奪取偉大斗爭(zhēng)新勝利?！保?］16

第二，正確認(rèn)識(shí)和解決新時(shí)代社會(huì)主要矛盾，需要建設(shè)總體性的偉大工程。沒有主體力量，解決社會(huì)主要矛盾根本無從談起。雖然新時(shí)代社會(huì)主要矛盾是中國特色社會(huì)主義前進(jìn)的主要?jiǎng)恿?，但如果不能?jiān)持客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性的辯證統(tǒng)一，那么就無法明確實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想和進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)的領(lǐng)導(dǎo)主體，新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的解決就無法落實(shí)到現(xiàn)實(shí)操作層面上。社會(huì)主義社會(huì)矛盾的解決需要黨的領(lǐng)導(dǎo)，推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程是解決新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的總體性必然要求。毛澤東曾指出，解決社會(huì)主義社會(huì)的各種矛盾，“必須按照具體的情況”［20］215進(jìn)行，不能離開黨的領(lǐng)導(dǎo)，中國的改革和建設(shè)需要依靠黨的領(lǐng)導(dǎo)，黨的作風(fēng)如果整頓好了，就能增加我們工作中的主動(dòng)，增強(qiáng)工作本事，工作就會(huì)做得更好［20］275。鄧小平也特別強(qiáng)調(diào)在社會(huì)主義社會(huì)矛盾問題的認(rèn)識(shí)和解決上要堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，他指出：“發(fā)展生產(chǎn)力，并在此基礎(chǔ)上不斷提高人民的生活水平，是社會(huì)主義國家一個(gè)真正的馬克思主義政黨執(zhí)政后一定要致力做的事情?！保?］28可見，黨的建設(shè)這個(gè)偉大工程是一項(xiàng)總體性工程，它的形成和發(fā)展都沒有從根本上離開解決社會(huì)矛盾問題的客觀需要。新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的解決形塑著這項(xiàng)工程的方向和空間，習(xí)近平說：“歷史始終證明，民族復(fù)興離不開中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。我們黨自身必須始終過硬，才能始終成為民族脊梁、時(shí)代先鋒，始終成為馬克思主義執(zhí)政黨。”［1］16

第三，正確認(rèn)識(shí)和解決新時(shí)代社會(huì)主要矛盾，需要推進(jìn)總體性的偉大事業(yè)。毛澤東認(rèn)為，社會(huì)主義建設(shè)是一個(gè)偉大事業(yè)［20］276，是包含著肯定和否定在內(nèi)的總體性邏輯。而離開社會(huì)主要矛盾來認(rèn)識(shí)和把握社會(huì)主義建設(shè)，則往往會(huì)使社會(huì)主義建設(shè)缺少現(xiàn)實(shí)的聚焦點(diǎn)和著力點(diǎn)，因此，正確地認(rèn)識(shí)和解決社會(huì)主要矛盾、把握其作用和地位，是不斷推動(dòng)社會(huì)主義建設(shè)這個(gè)總體性事業(yè)發(fā)展的重要邏輯。社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐表明，抓中國社會(huì)主要矛盾，立足于解決社會(huì)主義社會(huì)主要矛盾，使其二個(gè)方面發(fā)生辯證運(yùn)動(dòng)，在這個(gè)基礎(chǔ)上才能真正全面地、不斷地推進(jìn)中國特色社會(huì)主義建設(shè)偉大事業(yè)。在這個(gè)意義上，可以講，社會(huì)主要矛盾奠定和建構(gòu)出了社會(huì)主義的中國特色，與此同時(shí)，中國特色社會(huì)主義以社會(huì)主要矛盾為中心展現(xiàn)出來的是一種總體性邏輯，由理論、道路、制度和文化四個(gè)方面有機(jī)構(gòu)成，而這些總體性的環(huán)節(jié)和方面都跟新時(shí)代社會(huì)主要矛盾保持著不可分割的聯(lián)系，習(xí)近平說：“中國特色社會(huì)主義道路是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化、創(chuàng)造人民美好生活的必由之路，中國特色社會(huì)主義理論體系是指導(dǎo)黨和人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確理論，中國特色社會(huì)主義制度是當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步的根本制度保障，中國特色社會(huì)主義文化是激勵(lì)全黨全國各族人民奮勇前進(jìn)的強(qiáng)大精神力量。”［1］16-17由此可知，推進(jìn)內(nèi)涵著人民美好生活需要的中國特色社會(huì)主義事業(yè)這一總體性的偉大事業(yè)，必然需要正確認(rèn)識(shí)和解決新時(shí)代社會(huì)主要矛盾，以此才能真正地展現(xiàn)出新時(shí)代的總體性。

參考文獻(xiàn)：

［1］習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利[M].北京：人民出版社，2017.

［2］唐洲雁.正確認(rèn)識(shí)中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的三個(gè)維度[J].國外社會(huì)科學(xué)，2018（1）：14-17.

［3］張翼星.為盧卡奇申辯——盧卡奇哲學(xué)思想若干問題辨析[M].昆明：云南人民出版社，2001.

［4］閻孟偉.總體性：哲學(xué)切入現(xiàn)實(shí)的基本方法[J].理論視野，2016（6）：15-17.

［5］毛澤東選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1991.

［6］馬克思恩格斯文集：第10卷[M].北京：人民出版社，2009.

［7］鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社，1993.

［8］馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

［9］郝清杰.中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的多維辨析[J].思想教育研究，2018（1）：3-6.

［10］曲青山.認(rèn)識(shí)把握新時(shí)代的五個(gè)維度[J].中共黨史研究，2018（1）：5-10.

［11］尚慶飛.中國特色社會(huì)主義新時(shí)代歷史方位的三重維度[N].中國社會(huì)科學(xué)報(bào)，2017-11-17.

［12］王立勝.關(guān)于“中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代”的理性思考[J].國外理論動(dòng)態(tài)，2017（12）：1-9.

［13］列寧專題文集〈論資本主義〉[M].北京：人民出版社，2009.

［14］毛澤東選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1991.

［15］張明，尚慶飛.理解中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的三重維度[J].南京社會(huì)科學(xué)，2018（3）：1-7.

［16］馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

［17］沈斐.“美好生活”和“共同富裕”的新時(shí)代內(nèi)涵——基于西方民主社會(huì)主義經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的分析[J].毛澤東鄧小平理論研究，2018（1）：28-35+107.

［18］馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1960.

［19］尚慶飛.關(guān)于中國特色社會(huì)主義新時(shí)代開展偉大斗爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)與思考[J].國外理論動(dòng)態(tài)，2017（11）：5-7.

［20］毛澤東文集：第7卷[M].北京：人民出版社，1999.

（責(zé)任編輯：時(shí)間）

（校對(duì)：江南）