摘要：古代散文承載了典范的文言句式、體現(xiàn)了古人的思維特點、凝聚了豐富的審美意蘊、表現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。初中古代散文教學是培養(yǎng)學生語文學科核心素養(yǎng)的重要手段，教學時應注重積累運用，建構學生的文言基礎知識體系；在問題啟發(fā)中發(fā)展與提升學生的思維能力；通過揣摩文本，在文章情境中提高學生的審美能力；引導學生感受人物形象，豐富課程資源，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

關鍵詞：核心素養(yǎng)；古代散文；教學策略

*本文系2024年度合肥市教育科學規(guī)劃立項課題“五育融合視域下小學語文跨學科主題學習的實踐研究”（編號：HJG24198）階段性成果。

我國基礎教育課程改革的價值取向經(jīng)歷了從“雙基”到三維目標，再到核心素養(yǎng)的三個階段，“雙基”教學以知識為本位，三維目標以情感態(tài)度價值觀為本位，二者的價值導向以學科內(nèi)容為基礎，而核心素養(yǎng)則突破了學科的界限，關注人的終身發(fā)展，目標指向成就未來的人。語文學科核心素養(yǎng)不僅是編訂教材、制訂課程標準的重要依據(jù)，還是一線教師進行課堂教學的主要切入點，在教師備課、課堂環(huán)節(jié)設置、教學評價、學生預習等方面都起到了重要的作用。初中生尚未接受過文言知識的系統(tǒng)性訓練，對古代散文詞句的理解、文章主旨的把握等還存在困難，教學時應關注文言文知識體系的建構，培養(yǎng)學生的遷移運用能力。在對古代散文的品詞析句中，借鑒古代說理性散文的批判性思維、學習古人崇高的精神品格、傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

一、積累運用：建構古代散文基礎知識體系

《義務教育語文課程標準（2022年版）》中的基礎性學習任務群第四學段的課程內(nèi)容包括了語言文字的運用規(guī)律，扎實的文言功底是學生理解古代散文的重要基礎，要實現(xiàn)“閱讀淺易文言文”的課程目標，就必須先過語言關，切實掌握常見文言實詞、虛詞、文言句式等基礎知識。教育家于漪認為：“四者（語文學科核心素養(yǎng)）非同一平面一加一疊加，語言建構與運用是語文核心素養(yǎng)的基礎”[1]只有夯實了語言基礎，掃清閱讀古代散文的字詞障礙，學生才能理解文本內(nèi)容，為后續(xù)深度學習提供可能性。文言基礎知識，尤其是文中的“煉字煉句、章法考究處”[2]是夯實古代散文基礎的關鍵，可以從以下三個方面建構學生的文言基礎知識體系。

1.利用已有知識經(jīng)驗，找準知識的生長點。教師在備課時要做到“瞻前顧后”，了解學生已經(jīng)掌握的或以后才要掌握的知識，對學生已經(jīng)掌握了的文言知識做到心中有數(shù)，這樣才能為學生精準地確立好每節(jié)課的目標。對于學生已經(jīng)掌握的或者通過注釋可以準確理解的詞句和文體知識，教學時不必重點強調(diào)，而學生難以理解和解決的問題才是他們的知識生長點。如七年級下冊《愛蓮說》，這是學生初次接觸古代散文中“說”類的文體，而教材的注釋并未注明，學生容易忽略且難以獨立解決。教學時，教師應該讓學生理解“說”是通過記述事物來闡發(fā)道理的一種文體，學生了解“說”的文體特征后，能夠更加深刻地理解文章是通過抓住蓮花的“直”“香”等特點來表達蓮花象征崇高品質(zhì)的主旨。學生在學習八年級下冊《馬說》時，“說”的文體特征就成為學生已經(jīng)掌握的知識經(jīng)驗，此時學生的知識生長點就轉(zhuǎn)變?yōu)閷χR的運用，學生只需要回顧一下“說”的文體特征，就可以了解文章是通過敘述馬的遭遇來說明道理的。

2.“授人以魚不如授人以漁”。教授學生學習文言基礎知識的方法比教學生具體的文言知識更重要，即要培養(yǎng)學生形成文言文的閱讀能力，養(yǎng)成良好的閱讀習慣。學生要學好古代散文，就要養(yǎng)成提前預習課文的習慣，如七年級下冊《河中石獸》的預習要求是：“◎紀昀的《閱微草堂筆記》主要講述各種狐鬼怪談、奇聞異事，其中有不少都包含著作者的寄托和感慨。閱讀課文，看看作者講了一個怎樣的故事?！騾⒖甲⑨?，留意某些詞古今不同的意義?！盵3]預習的目標指向文章選源、文本內(nèi)容、古今異義詞三個方面，所以學生的預習任務可以這樣設計：

一、通過查閱資料，了解《閱微草堂筆記》的主要內(nèi)容，選擇一兩個你感興趣的小故事與同學交流。

二、借助注釋和工具書了解文意，寫出故事梗概。

三、寫出下列句子中劃橫線詞語的古今義：

①閱十余歲，僧募金重修……

②爾輩不能究物理。

③是非木杮，豈能謂之暴漲攜之去？

④一老河兵聞之……。

在完成這些預習要求后，學生已經(jīng)對文本中的文言知識有了基本的掌握，為課堂教學做好了鋪墊。不僅如此，在閱讀文本時，還要養(yǎng)成使用注釋和工具書、插圖等助讀系統(tǒng)輔助理解文本內(nèi)容的習慣。請看下面的一段教學片段：

“師：老河兵的觀點最長，我們不妨把他的觀點跟講學家的觀點對比著進行理解。（屏顯講學家和老河兵的觀點，相似的部分用紅線標注。）

生：他們都認為石頭堅硬沉重，沙子松軟浮動。老河兵認為水沖不動石獸，但會在石頭與水接觸的地方?jīng)_走沙子形成坑穴，而且越?jīng)_刷坑穴會越深，當坑穴達到石獸一半的大小時，石獸就會栽倒在里面，這樣不斷沖刷，石獸就會不停地翻轉(zhuǎn)，進而逆流而上，跑到上游去。

（生鼓掌。）

師：同學們的掌聲是對他最好的肯定，他的理解力真強。你是怎么做到的呢？

生：我就是先讀課文疏通字面意思，理解不了的就看書下注釋或進行猜想。

師：他給我們提供了一種很好的閱讀理解文言文的方法。理解文言文的文意，一定要在閱讀過程中注意書下的注釋?！盵4]

杜昕蓓老師在教學《河中石獸》時，并未生搬硬套地要求學生根據(jù)注釋理解課文，而是放手讓學生自讀自悟，從學生的生成中提煉方法，進而適時地點撥，通過先放后扶的方式，讓學生在課堂學習中潛移默化地掌握了方法，實現(xiàn)了能力的提升。

3.在熟讀、記誦、精思、運用中建構古代散文知識。加涅的信息加工理論認為認知過程包括了信息輸入、信息加工、信息輸出三個環(huán)節(jié)，信息輸入是人認知事物的重要基礎，而熟讀、記誦就是實現(xiàn)信息輸入的具體方式。通過熟讀、記誦輸入的信息在人腦中進行存儲、編碼、組塊等精思環(huán)節(jié)，即信息加工實現(xiàn)知識內(nèi)化?！度罩屏x務教育語文課程標準（2011版）》指出：“誦讀古代詩詞，有意識地在積累、感悟和運用中，提高自己的欣賞品位和審美情趣。閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書理解基本內(nèi)容。背誦優(yōu)秀詩文80篇?！盵5]熟練地記誦是學生打好文言基礎的關鍵。中國古人亦強調(diào)讀、記、思的重要性，朱熹的“朱子讀書法”就有“熟讀精思”的要求：“大抵觀書先須熟讀，使其言皆若出于吾之口。繼以精思，使其義皆若出于吾之心，然后可以有得爾。”[6]先熟讀，達到“其言若出于吾之口”的記誦程度，再“精思”便實現(xiàn)了知識的內(nèi)化。對于初中古代散文而言，首先，學生要記誦常見的文言實詞、虛詞、句式等知識，如學習七年級上冊《狼》一課，文中的“其一犬坐于前”中的“犬”就是名詞用作狀語，譯為“像犬一樣”，“一狼洞其中”中的“洞”是名詞用作動詞等。學生要通過反復朗讀品味文中的詞類活用，形成語感。其次，學生還要熟讀、記誦名篇名句、作者信息、文體知識等，如學習《五柳先生傳》后，學生應熟練背誦課文，準確了解陶淵明的生平經(jīng)歷和安貧樂道的個性特征等。最后，總結文言規(guī)律，進行遷移運用。對一個單元或者一冊教材中的文言知識進行回顧與總結，可以幫助學生建立知識結構，提高學生遷移運用的能力。文言虛詞、句式等語法知識比文言實詞掌握的難度更大，只要把握了其中的規(guī)律就可以達到事半功倍的效果。

二、問題啟發(fā)：發(fā)展與提升思維能力

古代散文承載了古人的思維特點，如說理散文具有濃厚的論辯特色，在教學中要通過問題啟發(fā)培養(yǎng)學生的思維能力，尤其是課堂的主問題應精心設計，找準切入點，提出能夠引發(fā)學生深入思考的問題。課堂中提出的問題要有梯度，在層層遞進的思考中培養(yǎng)學生的邏輯思維能力。實施啟發(fā)式教學，充分調(diào)動學生的學習主動性，教師要適時追問、激疑，引導學生主動思考。發(fā)揚教學民主，鼓勵學生質(zhì)疑，重視學生閱讀的個性化體驗，實現(xiàn)文本解讀多樣化。

1.主問題的設計要有梯度。余映潮老師概括主問題的特點是“牽一發(fā)而動全身”、“吸引學生進入到有一定思維深度的課文研習過程中”[7]即主問題是從課文整體的角度提出的具有概括性的、能夠引發(fā)學生進入深度思維的關鍵問題。對于古代散文教學而言，找準主問題的切入點，層層推進，由表層的詞句逐步深入到文本的內(nèi)涵，提出有價值的問題引導學生深入思考文本，促進思維發(fā)展。余映潮老師在教學《鄒忌諷齊王納諫》時，設計了三個主問題“簡說故事。朗讀課文并根據(jù)課文內(nèi)容講成語故事”“巧編練習。用比較辨析的方法，每位同學編擬一組‘詞義辨析’練習”“深思話題。你認為課文中哪幾個關鍵的字引領著故事情節(jié)的發(fā)展、表現(xiàn)著人物的特點？”[8]三個問題如同三個階梯，第一板塊“簡說故事”即根據(jù)課文內(nèi)容進行故事創(chuàng)編，課堂上老師先是給學生講了“一鳴驚人”的故事，為學生做了示范，然后讓學生先構思再口頭表達“門庭若市”的故事。課堂的第二板塊是“巧編練習”，讓學生通過擬編“詞義辨析”練習的活動，理解文中的重點字詞，打破了“傳授—記誦”式的文言字詞教學方式，可以充分發(fā)揮學生的主動性，讓學生發(fā)現(xiàn)問題并自主地解決問題，從而發(fā)展邏輯思維和創(chuàng)造性思維。第三板塊是“深思話題”，故事情節(jié)和人物形象是本文的教學重點，學生在自主思考、合作探討中，抓住了“思”“善”等關鍵字，體會到鄒忌是“善于思考，能夠反思和自省的人”、“表現(xiàn)了齊王的賢者形象”等人物特點。學生在解決問題中主動探究文本，進行由淺入深、由表及里的邏輯思維訓練。

2.鼓勵質(zhì)疑，實行啟發(fā)式教學。啟發(fā)式教學在我國有著悠久的歷史，孔子教育學生就十分重視啟發(fā)誘導，即所謂“不憤不啟，不悱不發(fā)”。實施啟發(fā)式教學的前提是實行教學民主，構建平等的師生關系，教師要改變課堂權威的角色，讓學生成為課堂的主人，鼓勵學生主動地獨立思考問題、解決問題。教師要重視學生的創(chuàng)造性回答，引導的重點應在于方法的歸納。對于古代散文教學而言，實施啟發(fā)式教學就要尊重學生的主體地位，注重文本解讀的個性化體驗，鼓勵學生大膽質(zhì)疑，細心論證。如七年級下冊《賣油翁》的課后練習：“有人認為，從這個故事可以讀出弦外之音：宋朝有重文輕武的風氣。但是有人可能會問：高超的箭法真的能等同于往葫蘆里灌油嗎？好箭法真的只是‘手熟’而已嗎？再讀課文，談談你的看法。你是否覺得閱讀時的‘質(zhì)疑’也很有意思？”[9]一直以來，《賣油翁》的文本主旨都被定位為“熟能生巧、多思勤練”，但這個練習提出的觀點讓師生均有耳目一新之感，讓學生對“好箭法”和“往葫蘆里灌油”的意義進行價值評判，思考陳堯咨“當世無雙”箭法的形成原因，在教學實踐中，就有學生認為：陳堯咨的好箭法正是通過勤學苦練換來的，而且軍人擁有高超的射箭技藝可以保家衛(wèi)國，但在宋朝有重文輕武的風氣里，軍人卻被一個賣油翁輕視，所以歐陽修是通過本文來批判當時社會崇文抑武之風的。通過質(zhì)疑，學生可以從多個維度突破文本解讀的思維定勢，有助于培養(yǎng)學生的辯證思維和創(chuàng)造性思維，提升思維的批判性、獨創(chuàng)性等品質(zhì)。

3.“因文設法”——依據(jù)文本特點組織教學。寫人記事類和寫景狀物類古代散文以其獨特的語言表達方式、豐富的描寫手法為讀者刻畫出鮮明的人物形象和優(yōu)美的自然景象，教學時應抓住語言背后的形象或景象，發(fā)展學生的形象思維和直覺思維。論說類古代散文具有很強的思辨性，應深入挖掘文本中的邏輯性、辯證性等內(nèi)容。教師應抓住古代散文的文本特質(zhì)，靈活地選擇合適的教學內(nèi)容和方法，即靈活地“因文設法”。初中古代散文教學與詩歌、小說、戲劇等文體的教學有很大不同，這正是由古代散文的文體特征決定的，我國古代散文具有“辭直義顯”的語言表達；“深純溫厚”的抒情方式；“言之有物”、“言之有序”等創(chuàng)作特點，教學時可以抓住這些特點發(fā)展學生的思維能力，如九年級下冊《鄒忌諷齊王納諫》的思考探究：“本文情節(jié)可以概括為：三問答—三類比—三賞賜—三變化。試據(jù)此梳理課文內(nèi)容并熟讀成誦?！边@一練習的設置正體現(xiàn)了古代散文所具有的“言有物”、“言有序”的特點，教學時教師應抓住文本的情節(jié)特點，可以設置這樣的教學環(huán)節(jié)：

請同學們找出文中的三次問答、三個類比、三次賞賜、三個變化，思考本文的寫作思路，談談對你的啟發(fā)。

通過梳理文章的寫作思路，讓學生體會古人說理時鋪排類比、逐層深入的邏輯思維特點，提升學生的思維發(fā)展水平。

三、揣摩文本：在文章情境中提高審美能力

初中教材中的古代散文都是文質(zhì)兼美的經(jīng)典篇章，具有豐富的審美意蘊，但其文言的表述形式、深厚的情感內(nèi)涵、豐富的人物個性、精妙的論辯技巧等特點，都給學生發(fā)現(xiàn)美、感受美、鑒賞美造成一定的阻礙。因此，教師在教學初中古代散文時，要善于綜合利用多種方式為學生營造審美情境，豐富學生的美感體驗。不同類型的古代散文蘊含的審美內(nèi)涵存在差異，教學時還應依據(jù)文章的類型發(fā)掘其審美因素。古代散文是語言的藝術，其審美特征是通過語言的形式表現(xiàn)出來的，因此在教學古代散文作品時，教師應注重引導學生在品位古代散文語言中傳授鑒賞方法，使學生形成品詞析句、審美鑒賞的能力。

1.營造情境，豐富美感體驗。學生具有豐富的美感體驗是提高審美能力的基礎，而美感來源于直覺的形象，朱光潛先生說：“美感經(jīng)驗就是形象的直覺，美就是事物呈現(xiàn)形象與直覺時的特質(zhì)?！盵10]因此，教學時要善于結合文本內(nèi)容營造情境，為學生提供直觀的形象。營造情境的途徑有很多，教材內(nèi)可以利用插圖，教材外可以綜合運用多媒體的聲、光、電等設備，也可以利用課堂活動、課本劇等形式實現(xiàn)文本故事的情境再現(xiàn)。如八年級下冊《桃花源記》一課的插圖，畫面的底端是“漁人”佇立在一片盛開的桃花林之中向遠方眺望，畫面中部有高山綿延橫陳在“漁人”和桃花源之間，畫面的上端是桃花源中“屋舍儼然”“阡陌交通”“黃發(fā)垂髫”等人、事、物的自然景象。這幅插圖很好地詮釋了文本內(nèi)容，教學時要充分利用這幅插圖引導學生體驗桃花林“芳草鮮美，落英繽紛”的色彩美、構圖美，感受桃花源中人與自然和諧相處的生態(tài)美。

2.依據(jù)文類，發(fā)掘?qū)徝酪?。初中古代散文有論說、抒情、寫人記事、寫景狀物四類，教學時要依據(jù)文章類型體會古代散文中蘊含的思辨美、情感美、人性美、自然美。寫景狀物類散文主要包括描摹自然山水的寫景散文和描寫具體事物的狀物散文，以寫景散文為主，狀物散文僅《核舟記》一篇，二者均是以物為描寫對象，具有高度的共通性。在教學這類散文時，要充分發(fā)掘其中蘊含的自然美，如九年級上冊《岳陽樓記》，作者先是由高處著眼，俯瞰洞庭湖的整體景象：遠接青山，近通長江，水勢浩大而無邊無際，這是從岳陽樓的視角描寫洞庭湖的景色。接下來，作者又描寫了洞庭湖雨中之景，在連綿不斷的風雨之中，渾濁的浪花沖天而上，連太陽和星星的光輝都被隱藏。然后，作者重點描寫了洞庭湖春光明媚的景色，湖光山色，碧水清波，在陽光下是“一碧萬頃”，在月光下是“靜影沉璧”。不同狀態(tài)下的洞庭湖仿佛一幅動態(tài)的畫卷，在讀者的面前徐徐展開。論說類散文具有嚴密的邏輯論證過程，應該充分發(fā)掘其中的思辨美，如九年級下冊《魚我所欲也》為了論證“舍生而取義者也”的中心論點，將“生”與“義”的關系類比為“魚”和“熊掌”，說明“義”比“生”更重要。提出論點后，再從“使人之所欲莫甚于生”“使人之所惡莫甚于死”的正反兩方面進行道理論證，得出“賢者能勿喪耳”的結論。最后再舉“一簞食，一豆羹”的例子，說明舍生取義要“勿使其本心”。文章論證的邏輯十分嚴密，表現(xiàn)出古代散文的思辨之美。抒情類應重點品位其中蘊含的情感美，如諸葛亮《出師表》在關乎國之存亡的危難之間仍然恪盡職守，勇?lián)巴泄隆敝?，其文言辭懇切，讀之感人肺腑。教學時，教師應引導學生體會諸葛亮的至誠之心、忠貞之情。寫人記事類散文往往是人與事交融，在記事中表現(xiàn)人物形象，在塑造人物時穿插事件，發(fā)掘其中的人性美，如七年級下冊《孫權勸學》在敘述孫權勸說吳蒙多讀書學習，吳蒙與魯肅交談等事件中，表現(xiàn)了呂蒙善于學習、積極上進的人物形象美。教學時，應深挖不同類型文本中體現(xiàn)出的審美因素，發(fā)掘古代散文中蘊含的深邃思想、高尚情操等價值觀念，實現(xiàn)語文的“育人”功能。

3.品味語言，掌握鑒賞方法。學生審美能力的提高還要掌握一定的鑒賞方法，教學時要緊抓文本的語言素材，通過示范、內(nèi)化、訓練等環(huán)節(jié)，讓學生逐步掌握鑒賞古代散文語言的形式美、精練美、內(nèi)涵美的方法。首先，通過反復朗讀，讓學生感受古代散文的語言形式美，如八年級上冊《與朱元思書》，此文三段僅144個字，篇幅雖短，但其語言的表達形式極具美感。文中每句或四字或六字，上下句節(jié)奏及句意均對仗，如首句“風煙/俱凈，天山/共色。從流/飄蕩，任意/東西。”兩字一頓，朗朗上口，“風煙”對“天山”，“俱凈”對“共色”詞性與詞意均上下相接。教學時要通過范讀、齊讀、合作讀、配樂朗誦等多種形式的朗讀，讓學生在讀中體會本文的語言特色。其次，要引導學生想象畫面，體會語言的內(nèi)涵美。古代散文通常能用凝練的語言表達豐富的意蘊，學生在學習過程中要充分發(fā)揮想象，感受語言的內(nèi)涵之美。如七年級下冊《賣油翁》僅用兩句就將賣油翁對陳康肅公射藝的不屑表現(xiàn)了出來，“嘗射于家圃，有賣油翁釋擔而立，睨之，久而不去。見其發(fā)矢十中八九，但微頷之。”教學時應鼓勵學生抓住賣油翁“釋擔而立”“睨”“微頷”等動作，想象賣油翁不屑的神情和人物形象，感受文章的語言內(nèi)涵。再次，要抓住關鍵詞，品位語言精練美。古代散文具有詞簡意豐、言近旨遠的特色，很多復雜的情感或思想常常通過極簡練的詞句傳神地表達出來。因此，抓住關鍵詞進行品詞析句是體會古代散文語言精煉美的重要方式。

四、內(nèi)化拓展：在課堂內(nèi)外弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

語文學科是人文性與工具性的統(tǒng)一，古代散文承載了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，蘊含了古人的道德觀念、思維方式、文化習俗等。學生在古代散文的學習過程中，體悟古人的思想觀念、家國情懷、道德情操等精神品質(zhì)。古代散文中的典故是學生學習優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要途徑，了解典故有助于學生文章的寫作背景、作者所處的時代環(huán)境等。對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與理解，不能只停留在古代散文的課堂教學上，還應走向課堂之外，結合古代散文文本從名勝古跡、名人故居、文物遺產(chǎn)中開拓教學資源。

1.感受人物形象，了解古人思想。初中教材中的古代散文都是經(jīng)過歲月淘洗后沉淀下的經(jīng)典篇章，其中的人物形象十分鮮明，在塑造人物時流露出古人的人生智慧、家國情懷等思想觀念，具有豐富的育人價值。如歐陽修的《醉翁亭記》通過描寫滁州一帶自然山水的景色和敘述太守與游人同游山林的事件，塑造出一個與民同樂、仕途不暢卻樂觀向上的太守形象，尤其是那句“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”成為了千古名言，體現(xiàn)了古人關心黎民百姓的民本思想。范仲淹的《岳陽樓記》雖然大量的筆墨在寫景，但文末的那句“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的人生感嘆，則表現(xiàn)出了中國古代士人對人生價值的終極追求。古代散文不僅表現(xiàn)了古人勤政愛民、以天下為己任的家國情懷，還有大量的人生智慧。如七年級上冊《〈論語〉十二章》中曾子的“吾日三省吾身”就表現(xiàn)了古人忠實誠信的處世原則；“溫故知新”“思學并重”“擇善而從”等學習態(tài)度等等。

2.抓住歷史典故，積累文化常識。典故是高度濃縮的歷史，凝練了豐富的文化和歷史內(nèi)容。教學古代散文，師生都要抓住文章中的典故，了解典故背后的歷史和文化常識。如八年級上冊《〈孟子〉三章》中的《生于憂患，死于安樂》，文章篇幅雖短，但在說理過程中列舉了舜、傅說、膠鬲、管夷吾、孫叔敖、百里奚六位歷史名人的事例，教學時如果不將六個人物的生平進行簡單交代會造成學生的理解困難，李文秀老師在教學這一課時采用設計表格的形式巧妙地解決了這一問題。李老師從細節(jié)處切入，抓住關鍵詞舜后面的動詞是“發(fā)”，其余五人后面的動詞都是“舉”，讓學生比較“發(fā)”和“舉”的區(qū)別。教師進一步引導舜和其他幾位名人的最終成就不同，并通過表格的形式將六人的特點概括如下：

通過表格，學生可以清晰地把握文章所列舉的六人的共同特點——都是在歷經(jīng)磨難后才成就一番事業(yè)的。學生了解了文章的幾個歷史典故的內(nèi)涵，即在逆境中進步，就能更好地理解文章“生于憂患，死于安樂”的主旨了。

3.開拓教學資源，走向課堂之外。語文課程資源不僅包括在課堂內(nèi)的教學資源，還應該與文本相結合走向課堂之外?！巴ㄟ^有效的聯(lián)結策略，把言、意、人結合，把舊知與新知聯(lián)系，把‘這一篇’與‘那一篇’貫通，把語文學科的‘工具性’與‘人文性’統(tǒng)一，把語文學習與現(xiàn)實生活聯(lián)通，把教材、學生、教師與環(huán)境協(xié)同，讓語文學習真實地發(fā)生，讓學生的大腦實現(xiàn)重構納新?！盵12]古代散文教學應注重教材中的文本與課外讀物、學生生活、社會時代等內(nèi)容之間的聯(lián)系，建構古代與當代、文本和現(xiàn)實之間的聯(lián)系。七年級上冊《〈論語〉十二章》的練習五：“《論語》中有不少語句逐漸演化并固定為成語，至今仍活躍在現(xiàn)代漢語中。如‘溫故知新’、‘不恥下問’、‘誨人不倦’、‘后生可畏’、‘當仁不讓’等。你還知道哪些？課外搜集一些與同學分享。”將古代散文的學習由課堂內(nèi)延伸到課堂外，學習方式由課堂教學走向主動建構，既增長了學生的知識，又鍛煉了學生的能力。古代散文教學要充分發(fā)揮地方自然風光、歷史文化資源的優(yōu)勢，如八年級上冊《與朱元思書》一課描寫了富春江沿岸的奇山異水，學生在課前就可以通過觀看視頻、圖畫、書籍或?qū)嵉夭榭吹榷喾N方式，了解富春江一帶的自然景色、風土人情、歷史沿革等信息，以促進文本內(nèi)容的理解。

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[10]朱光潛.談美[M].上海：華東師范大學出版社，2012：5.

[11]李文秀.讓文言文學習變得有趣一些——以《生于憂患，死于安樂》的教學為例[J].教學月刊，2018（5）.

[12]馬玉文.聯(lián)結：語文課堂變革的核心邏輯[J].語文學習，2020（6）.

（作者：任聲楠，安徽大學文學院博士研究生）

[責編：尹達；校對：張應中]