中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在馬克思主義中國化進(jìn)程中的哲學(xué)價(jià)值底蘊(yùn)

隋靈靈

(山東建筑大學(xué)馬克思主義學(xué)院,山東 濟(jì)南 250101)

習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上提出,“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”(1)《習(xí)近平著作選讀》第2卷,北京:人民出版社,2023年版,第483頁。?！皟蓚€(gè)結(jié)合”的重要論斷為新時(shí)代中國共產(chǎn)黨推動(dòng)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深度融合提供了基本遵循。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神支柱,蘊(yùn)含著豐富的唯物觀、辯證觀、實(shí)踐觀和歷史觀等哲學(xué)思想,為推動(dòng)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,賦予馬克思主義中國化時(shí)代化以中國傳統(tǒng)哲學(xué)價(jià)值底蘊(yùn)。正是因?yàn)轳R克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有內(nèi)在的契合性,馬克思主義才能在中華大地生根發(fā)芽開花結(jié)果,同時(shí)不斷指導(dǎo)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。習(xí)近平總書記深刻指出:“任何科學(xué)理論和制度,必須本土化才能真正起到作用。”(2)《習(xí)近平總書記系列重要講話讀本》,北京:人民出版社,2016年版,第33頁。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在馬克思主義中國化進(jìn)程中,不僅為我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了方法論指導(dǎo),也為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命、建設(shè)和改革以及探索社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)道路提供了有益借鑒。馬克思主義要想深深扎根于中國大地,就必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,在與中華文明的交流融合中持續(xù)推動(dòng)馬克思主義中國化時(shí)代化。

一

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有豐富的唯物主義思想,既包括自然觀、神滅論、理氣論等樸素唯物主義哲學(xué)理論,也包括“實(shí)事求是”的實(shí)踐唯物主義精神。這些理論與主張皆與恩格斯關(guān)于哲學(xué)基本問題的科學(xué)總結(jié)相適應(yīng),為解釋精神與自然界、思維與存在的關(guān)系問題以及物質(zhì)與精神的關(guān)系問題提供了中國傳統(tǒng)智慧,也在馬克思主義唯物論與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的唯物主義思想的結(jié)合中碰撞出思想的火花,是馬克思主義中國化的思想基礎(chǔ),推動(dòng)了馬克思主義唯物論中國化時(shí)代化的發(fā)展。

傳統(tǒng)自然觀、神滅論、理氣論都承認(rèn)世界的物質(zhì)性,認(rèn)為事物的發(fā)展遵循一定的規(guī)律,這與馬克思主義唯物論產(chǎn)生了不謀而合的思想共鳴。

中國古代對(duì)自然觀的研究開始于追究世界的源頭,即世界到底是由上帝創(chuàng)造的還是自然形成的。老子是提出“自然”概念的第一人,他提出“人法地,地法天,天法道,道法自然”(3)《道德經(jīng)》第25章。,從生成論的角度解釋了人、地、天乃至宇宙萬物的生成皆遵循“道”,而“道”的形成按照自然法則獨(dú)立運(yùn)行,宇宙萬物都有其特定的運(yùn)行規(guī)律。“道法自然”把“天”看作是可被認(rèn)知的客觀存在,否認(rèn)了世界是由上帝創(chuàng)造的觀點(diǎn),是對(duì)天命觀和宿命論的有力反駁,為古代唯物論開辟了道路。在處理人與自然的關(guān)系上,儒家和道家都提出了“天人合一”理念,主張人必須順應(yīng)天意,按照自然規(guī)律做事。荀子也肯定了自然界有自己的運(yùn)行規(guī)律,而且這個(gè)規(guī)律是客觀的,是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的,即所謂“天行有常,不為堯存,不為桀亡”(4)《荀子·天論》。。莊子提出了“天地與我并生,而萬物與我為一”(5)《莊子·齊物論》。的精神境界,主張人與自然萬物可以和諧共處,達(dá)到“合一”的狀態(tài)?？梢哉f,“‘天人合一’是中國人在其現(xiàn)實(shí)生活過程中生成的標(biāo)志著‘中國人’生存樣態(tài)的中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)集中概括”(6)趙光輝:《“天人合一”生態(tài)闡釋的回眸與省思——兼論“馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”》,《齊魯學(xué)刊》2022年第4期。。

神滅論和理氣論中也蘊(yùn)藏著豐富的唯物主義思想。神滅論堅(jiān)持物質(zhì)第一性的原則,以形神關(guān)系解釋物質(zhì)與精神的關(guān)系問題。荀子將身體看作是精神的基礎(chǔ),認(rèn)為“形具而神生”。范縝在《神滅論》中堅(jiān)持了唯物論的觀點(diǎn),他提出的“形神相即”等重要命題,把唯物主義推到一個(gè)新高度。柳宗元、劉禹錫等人在繼承神滅論的基礎(chǔ)上,對(duì)“有神論”進(jìn)行理論批判,并成為當(dāng)時(shí)唯物論的主要形式。宋元明清時(shí)期,朱子的理氣論是當(dāng)時(shí)最具代表性的唯物主義理論。朱熹指出:“天地之間,有理有氣。理也者,形而上之道也,生物之本也。氣也者,形而下之器也,生物之具也?！?7)《朱文公文集》卷58《答黃道夫》。他將理看作是萬物之本,將氣看作是萬物的具體形態(tài)。到了清代,王夫之和戴震等人發(fā)展了氣本說。關(guān)于“理氣”關(guān)系的探討,成為中國古代唯物主義的重要內(nèi)容,也是中國古代思想界對(duì)思維與存在關(guān)系的充滿東方智慧的闡釋。

除此之外,中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化還蘊(yùn)含著與唯心論斗爭的“實(shí)事求是”的實(shí)踐唯物主義優(yōu)良品質(zhì)。“實(shí)事求是”是中華民族長久以來追求真理的重要指導(dǎo)思想,是中華民族所堅(jiān)持的從實(shí)際出發(fā)探索真知的唯物主義理性精神。自西漢劉德開創(chuàng)“實(shí)事求是”學(xué)風(fēng)的先河之后,它作為一種求學(xué)態(tài)度和方法,在我國古代思想界、學(xué)術(shù)界逐漸流行開來,后也逐漸滲透到政治和社會(huì)生活中。兩漢經(jīng)學(xué)盛行之時(shí),“實(shí)事求是”成為一種立足經(jīng)典、注重考據(jù)和訓(xùn)詁的優(yōu)良學(xué)風(fēng)。北宋時(shí)期出現(xiàn)以“實(shí)體達(dá)用”為基本內(nèi)容的實(shí)體之學(xué)。一直到近代,實(shí)事求是的思想在社會(huì)上都廣為傳播。

無論是自然觀、神滅論還是理氣論,都充分肯定了世界的本源是物質(zhì),是可以被認(rèn)知的物質(zhì)世界,宇宙萬物有各自的運(yùn)行規(guī)律,皆屬于唯物論范疇。這表明隱含著豐富的唯物主義思想資源的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化帶有明顯的唯物主義傾向。馬克思認(rèn)為:“只有在社會(huì)中,自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ)?！?8)《馬克思恩格斯全集》第3卷,北京:人民出版社,2002年版,第301頁。馬克思把人看作是自然界的一部分,這一唯物主義的觀點(diǎn)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“道法自然”的自然觀存在內(nèi)在的契合性。神滅論所代表的無神論是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華,隱含著的古代樸素唯物主義思想與以辯證唯物主義為基礎(chǔ)的馬克思主義的無神論具有內(nèi)在的一致性,它不僅要求人們要堅(jiān)持唯物主義的基本立場(chǎng),堅(jiān)持用世界本身來說明世界,反對(duì)在世界之外尋找原因,也為馬克思主義在中國的傳播和發(fā)展提供了重要的前提和基礎(chǔ)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的理氣論中的“氣”與馬克思主義唯物論中的物質(zhì)統(tǒng)一性理論相通,都認(rèn)為“物質(zhì)”是世界的根本,都是唯物主義的本體論的體現(xiàn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“實(shí)事求是”的求索真知品格,反映出古人從實(shí)際出發(fā)、按客觀規(guī)律辦事的科學(xué)探索精神,雖帶有一定的歷史局限性,但為唯物主義的后續(xù)發(fā)展奠定了思想和理論基礎(chǔ),也為中國先進(jìn)分子接受馬克思主義唯物論搭建了思想橋梁。

當(dāng)然,與中國古代唯物主義相比,馬克思主義唯物論更具系統(tǒng)性和科學(xué)性?！笆澜绲奈镔|(zhì)統(tǒng)一性”原理證明了包括自然界和人類社會(huì)在內(nèi)的整個(gè)世界,其統(tǒng)一性正在于世界的物質(zhì)性。正如恩格斯所說:“世界的真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性,而這種物質(zhì)性……是由哲學(xué)和自然科學(xué)的長期的和持續(xù)的發(fā)展所證明的。”(9)《馬克思恩格斯選集》第3卷,北京:人民出版社,2012年版,第419頁。馬克思主義唯物論在對(duì)哲學(xué)基本問題的認(rèn)識(shí)上,以批判的理性思維發(fā)展了古代樸素唯物主義,既承認(rèn)了世界的本源是物質(zhì),認(rèn)為物質(zhì)第一性意識(shí)第二性,物質(zhì)決定意識(shí),也承認(rèn)了意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)反映,是客觀世界的主觀映像,全面而深刻地論證了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。

“實(shí)事求是”符合馬克思主義唯物論的基本原理,也是辯證唯物主義的根本要求。它要求我們立足于實(shí)踐,想問題辦事情要一切從實(shí)際出發(fā),為人們解決問題提供了科學(xué)的世界觀和方法論。習(xí)近平總書記指出:“世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是辯證唯物主義最基本、最核心的觀點(diǎn),是馬克思主義哲學(xué)的基石,遵循這一原理,最重要的就是堅(jiān)持一切從客觀實(shí)際出發(fā)?！?10)習(xí)近平:《辯證唯物主義是中國共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論》,《求是》2019年第1期。

習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出:“馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來源不同,但彼此存在高度的契合性,相互契合才能有機(jī)結(jié)合?！?11)《習(xí)近平在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào) 擔(dān)負(fù)起新的文化使命 努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明》,《人民日?qǐng)?bào)》2023年6月3日。正是因?yàn)橹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中內(nèi)蘊(yùn)唯物主義的價(jià)值理念,為中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”推動(dòng)馬克思主義中國化時(shí)代化提供了理論和實(shí)踐基礎(chǔ)。中國共產(chǎn)黨人在傳統(tǒng)唯物哲學(xué)基礎(chǔ)上,努力學(xué)習(xí)和掌握辯證唯物主義世界觀和方法論,以馬克思主義批判性地發(fā)展了古代樸素唯物主義,始終從客觀實(shí)際出發(fā)制定國家的戰(zhàn)略方針,并站在馬克思主義世界觀的高度批判地繼承了中國的“實(shí)事求是”唯物主義傳統(tǒng),創(chuàng)立了實(shí)事求是的思想路線。毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中對(duì)“實(shí)事求是”進(jìn)行了科學(xué)解讀,即“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物,‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系,即規(guī)律性,‘求’就是我們?nèi)パ芯俊?12)《毛澤東選集》第3卷,北京:人民出版社,1991年版,第801頁。。賦予“實(shí)事求是”以馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵和中國實(shí)際的時(shí)代內(nèi)涵,從尊重經(jīng)典的傳統(tǒng)意味拓展到尊重客觀規(guī)律、尊重實(shí)際的現(xiàn)實(shí)要求,既是對(duì)傳統(tǒng)“實(shí)事求是”原則的理性回歸,也是對(duì)“實(shí)事求是”思想路線的創(chuàng)造性闡釋。通過延安整風(fēng),中國共產(chǎn)黨初步確立了實(shí)事求是的思想路線,產(chǎn)生了馬克思主義中國化的第一個(gè)理論成果——毛澤東思想,對(duì)奪取中國革命和建設(shè)事業(yè)的勝利產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。黨的十八大以來,習(xí)近平總書記堅(jiān)持以“實(shí)事求是”精神總攬全局,統(tǒng)籌改革發(fā)展穩(wěn)定、內(nèi)政外交國防、治黨治國治軍各個(gè)領(lǐng)域和方面的工作,形成了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想這一馬克思主義中國化最新理論成果,為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興指明了方向。

深入學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義唯物論,最根本的就是要做到實(shí)事求是。中國共產(chǎn)黨人實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)“實(shí)事求是”這一命題的創(chuàng)造性改造,賦予其馬克思主義新義并結(jié)合中國客觀實(shí)際不斷豐富和完善其內(nèi)涵。從此,“實(shí)事求是”成為中國共產(chǎn)黨認(rèn)識(shí)和改造世界的根本方法,成為中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民群眾在馬克思主義理論指導(dǎo)下,推進(jìn)民族復(fù)興和國家發(fā)展的重要原則,是中國共產(chǎn)黨必須長期堅(jiān)持且不可偏離的思想路線。

二

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有著豐富的辯證觀的價(jià)值理念,陰陽學(xué)說、“和而不同”、“變化”思想、整體觀念等皆與馬克思主義辯證法有著諸多相通之處。這些思想學(xué)說為學(xué)習(xí)和闡釋馬克思主義聯(lián)系觀、矛盾觀、發(fā)展觀貢獻(xiàn)了傳統(tǒng)哲學(xué)思維,不僅有助于我們系統(tǒng)掌握馬克思主義辯證法,還有助于中國共產(chǎn)黨將馬克思主義辯證法與中國傳統(tǒng)辯證思想相結(jié)合,為馬克思主義中國化時(shí)代化奠定了思維基礎(chǔ),不斷提高運(yùn)用辯證法分析問題和解決問題的能力,推動(dòng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)向縱深發(fā)展。

在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中,陰陽學(xué)說在思想文化領(lǐng)域占據(jù)極為重要的地位。它主張?zhí)煜氯f物皆有陰陽兩種不同屬性,分別代表著相反而互補(bǔ)的雙方。戰(zhàn)國時(shí)期,人們的認(rèn)識(shí)能力隨著自然科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展而不斷提高,陰陽學(xué)說不斷發(fā)展為具有象征意義的哲學(xué)概念?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問》提出:“陰陽者,天地之道也,萬物之綱紀(jì),變化之父母,生殺之本始,神明之府也?！睂㈥庩柨醋髯匀唤邕\(yùn)動(dòng)變化的基本法則,是認(rèn)識(shí)萬物的綱領(lǐng),也是事物發(fā)生、發(fā)展和消亡的根本?！兑捉?jīng)·系辭上》曰:“一陰一陽之謂道?！币躁庩杹碚f明卦象、爻象以及事物的根本屬性,將陰陽視為兩種對(duì)立互補(bǔ)的屬性,認(rèn)為事物都有陰陽兩個(gè)方面、兩種力量,二者相反相成,相互影響,缺一不可,共同構(gòu)成事物的本性及其運(yùn)動(dòng)的法則,對(duì)陰陽觀念進(jìn)行了較為系統(tǒng)的論述。自此,陰陽就成為一對(duì)代表萬物中兩種對(duì)立勢(shì)力的哲學(xué)范疇。

“和而不同”具有中國獨(dú)特的辯證法智慧,被普遍應(yīng)用于處理各種問題?！秶Z·鄭語》提到:“夫和實(shí)生物,同則不繼?！曇粺o聽,物一無文,味一無果,物一不講?！薄昂蛯?shí)生物”首先表達(dá)了矛盾對(duì)立的思想,矛盾雙方只有和諧共存才能生長出萬物,如果完全相同則難以為繼?！墩撜Z·子路》也說:“君子和而不同,小人同而不和”?！墩撜Z》以處世之道談?wù)摗巴迸c“不同”的關(guān)系,闡明了所謂“和而不同”是要保持獨(dú)立性,要在多元交融中達(dá)到和諧統(tǒng)一的道理?！昂投煌钡淖罱K落腳點(diǎn)在“和”,倡導(dǎo)共存共生?！昂投煌辈⒎菬o差別的相同,而是一種不同事物共生共存的狀態(tài)?！昂投煌彼枷虢?jīng)過千百年來的積淀和發(fā)展,其內(nèi)涵也在不斷豐富與升華,被應(yīng)用于處理人與人、人與自然、國與國之間的緊張關(guān)系,為解決矛盾與沖突提供了中國傳統(tǒng)哲學(xué)方法論指導(dǎo)。

除此之外,《論語》中關(guān)于教育的辯證思想尤為豐富,如“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”(13)《論語·為政》。、“不憤不啟,不悱不發(fā)”(14)《論語·述而》。等皆彰顯辯證法智慧。老子深刻洞察事物矛盾的辯證關(guān)系,在《道德經(jīng)》中曾說,“有無相生,難易相成,長短相形,高下相傾,音聲相和,前后相隨”;“禍兮,福之所倚;福兮,禍之所伏”。張融在《白日歌·序》中嘗言:“衰為盛之終,盛為衰之始。”清代文學(xué)家彭端淑在《為學(xué)》中講:“天下事有難易乎?為之,則難者亦易矣;不為,則易者亦難矣?！敝袊荣t將有無、難易、長短、高下、前后、福禍、盛衰乃至世上萬物都看作是相對(duì)的,體現(xiàn)了對(duì)立統(tǒng)一思想,其間蘊(yùn)含豐富的矛盾哲學(xué)。

綿延長久的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的變化發(fā)展思想是推動(dòng)歷史社會(huì)前進(jìn)的強(qiáng)力引擎,與馬克思主義發(fā)展觀有著相通的價(jià)值取向?！捌埲招?日日新,又日新”(15)《禮記·大學(xué)》。是對(duì)中華民族創(chuàng)新精神的最好寫照。商朝建立者商湯在自己天天使用的盥洗盆上刻此銘文,用以警示自己每天都要除舊更新,自強(qiáng)不息,創(chuàng)新不已。《周易·系辭下》記載:“窮則變,變則通,通則久”。用以告誡后人要善于打破不合時(shí)宜的老規(guī)矩,懂得變通,如此才能找到發(fā)展的出路。葛洪在《抱樸子·黃白》中寫道:“變化者,乃天地之自然?！彼J(rèn)為天地萬物都在變化,這是自然之道,肯定了事物是處于變化發(fā)展中的哲理。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的變化思想,始終是我國把握不同階段的新變化和新特點(diǎn)、按照客觀實(shí)際制定工作方針的基本方法。

注重整體性、聯(lián)系性,是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化顯著的思維方式。南北朝時(shí)期,杜弼在一篇檄文中以“城門失火,殃及池魚”警告梁武帝接納奸人而斷絕與鄰邦友好關(guān)系是一種短視的行為,這提醒后人事物是普遍聯(lián)系的且聯(lián)系具有多樣性,考察事物時(shí)不僅要看到事物之間的直接聯(lián)系,還要看到間接聯(lián)系,從整體上把握事物之間的關(guān)系。唇亡齒寒的故事也體現(xiàn)了這個(gè)道理?！度纸?jīng)》里“昔孟母,擇鄰處,子不學(xué),斷機(jī)杼”的故事廣泛流傳,引導(dǎo)后人要辯證地看待條件,積極改變不利環(huán)境,將不利條件轉(zhuǎn)變?yōu)橛欣麠l件,推動(dòng)事物的發(fā)展。陰陽五行學(xué)說中,將世間萬物化成五種基本元素,五種元素相互影響,相互轉(zhuǎn)化,于是有了后人之言“天生萬物,萬物相生相克”。中國傳統(tǒng)的整體觀為構(gòu)建家國一體、天下一家的大格局奠定了思維基礎(chǔ),與馬克思主義辯證法中的聯(lián)系觀交相呼應(yīng)。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的辯證思維方法與馬克思主義辯證法雖產(chǎn)生于不同的文化背景,但卻存在一致性和相通性。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“陰陽”學(xué)說、“和而不同”思想強(qiáng)調(diào)的是萬事萬物都相輔相成、相互依存,在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。這與馬克思主義唯物辯證法主張對(duì)立統(tǒng)一、堅(jiān)持一分為二的矛盾分析法,并通過創(chuàng)造有利條件使矛盾雙方轉(zhuǎn)化具有共同之處。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的生生不息等變化發(fā)展思想與馬克思主義唯物辯證法中的否定之否定規(guī)律以及馬克思主義發(fā)展觀存在契合性。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的整體性、聯(lián)系性的思想,認(rèn)為事物的聯(lián)系具有普遍性、多樣性,并且要求從整體上把握事物之間的聯(lián)系,其所體現(xiàn)的辯證思維與馬克思主義唯物辯證法普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)具有相似性。恩格斯指出:“當(dāng)我們通過思維來考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候,首先呈現(xiàn)在我們眼前的,是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面,其中沒有任何東西是不動(dòng)的和不變的,而是一切都在運(yùn)動(dòng)、變化、生成和消逝。”(16)《馬克思恩格斯選集》第3卷,北京:人民出版社,2012年版,第395頁。在馬克思恩格斯看來,唯物辯證法作為辯證的思維方式具有一種內(nèi)在的否定性,主張?jiān)诳隙ㄅc否定的對(duì)立統(tǒng)一中理解世界。馬克思主義辯證法認(rèn)為,世界上萬事萬物都處于普遍聯(lián)系之中,而且是變化發(fā)展的,要求我們堅(jiān)持用聯(lián)系的、全面的、發(fā)展的眼光看問題,而不是靜止地、片面地、孤立地觀察事物,要“準(zhǔn)確把握客觀實(shí)際,真正掌握規(guī)律,妥善處理各種重大關(guān)系”(17)《習(xí)近平總書記系列重要講話讀本》,北京:人民出版社,2016年版,第281頁。。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著極為豐富的辯證法思想。盡管其對(duì)辯證思維方法的表達(dá)還存在整體上不系統(tǒng)、邏輯上不規(guī)范的特點(diǎn),但其充滿了極其清晰的理性思辨的精神,閃耀著靈動(dòng)的哲學(xué)智慧。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的辯證思維具有感性而直觀的特征,但其與馬克思主義唯物辯證法呈現(xiàn)出高度一致性,使得馬克思主義能夠在中國傳統(tǒng)文化土壤中成長和發(fā)展。

正是因?yàn)橹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中內(nèi)蘊(yùn)辯證觀的價(jià)值理念,為中國共產(chǎn)黨人在把馬克思主義與中國具體實(shí)際相結(jié)合的基礎(chǔ)上,推動(dòng)馬克思主義辯證法與中國傳統(tǒng)辯證思想相融合,為馬克思主義中國化時(shí)代化奠定了思維基礎(chǔ)。“事物的矛盾法則,即對(duì)立統(tǒng)一的法則,是唯物辯證法的最根本的法則”(18)《毛澤東選集》第1卷,北京:人民出版社,1991年版,第299頁。。毛澤東吸收了中國傳統(tǒng)辯證法思想,作了《矛盾論》一文,充分闡釋了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律,并在中國革命、建設(shè)和改革中發(fā)揮了重要作用。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代,面對(duì)世界百年未有之大變局,習(xí)近平總書記從實(shí)際出發(fā),科學(xué)分析和準(zhǔn)確把握我國發(fā)展所處階段、環(huán)境、國際形勢(shì)和矛盾變化,提出“要推動(dòng)形成以國內(nèi)大循環(huán)為主體、國內(nèi)國際雙循環(huán)相互促進(jìn)的新發(fā)展格局”(19)《習(xí)近平著作選讀》第2卷,北京:人民出版社,2023年版,第329頁。,同樣是對(duì)辯證法的正確運(yùn)用。在處理外交關(guān)系上,中國共產(chǎn)黨也始終堅(jiān)持“和而不同”的辯證思維?！昂推焦蔡幬屙?xiàng)原則”的提出是對(duì)“和而不同”精神實(shí)質(zhì)的傳承,其各項(xiàng)原則體現(xiàn)的既是對(duì)國家獨(dú)立和多樣性的尊重,也是對(duì)世界各國和諧共處合作共贏美好愿景的期盼。新時(shí)代,中國共產(chǎn)黨必須以辯證思維武裝頭腦,堅(jiān)持和完善獨(dú)立自主的和平外交政策,統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個(gè)大局,進(jìn)一步加強(qiáng)同世界各國的友好交流與合作,共同推動(dòng)世界多極化深入發(fā)展,積極建設(shè)新型國際關(guān)系,為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、實(shí)現(xiàn)“天下一家”作出貢獻(xiàn)。

堅(jiān)持從整體或全局出發(fā)、以聯(lián)系的觀點(diǎn)看待事物的整體思維也是中國共產(chǎn)黨人十分重要的思維方式。毛澤東從普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)出發(fā),在《論十大關(guān)系》中對(duì)沿海工業(yè)和內(nèi)地工業(yè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)和國防建設(shè)等十對(duì)關(guān)系進(jìn)行系統(tǒng)分析,初步探索了社會(huì)主義建設(shè)道路。黨的十八大以來,以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持整體思維和系統(tǒng)戰(zhàn)略,提出“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局,積極推動(dòng)國家各方面、全方位發(fā)展,對(duì)推動(dòng)中國特色社會(huì)主義取得歷史性成就發(fā)揮了巨大作用。一百多年來,中國共產(chǎn)黨積極探索傳統(tǒng)辯證法與馬克思主義辯證法的契合點(diǎn),將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的辯證觀融入馬克思主義中國化進(jìn)程中,始終堅(jiān)持用唯物辯證的思維方式分析和解決問題,將中國傳統(tǒng)的整體觀念、陰陽學(xué)說、“和而不同”理念和“變化”智慧與馬克思主義聯(lián)系觀和發(fā)展觀、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、量變質(zhì)變規(guī)律和否定之否定規(guī)律緊密結(jié)合,堅(jiān)持聯(lián)系的觀點(diǎn)、全面的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)對(duì)具體事物進(jìn)行具體分析,逐漸開創(chuàng)了中華民族偉大復(fù)興的嶄新局面。

三

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著“躬行、踐履”的實(shí)踐傳統(tǒng)。“知行合一”“經(jīng)世致用”和“格物致知”等實(shí)踐思維與馬克思主義認(rèn)識(shí)論有異曲同工之妙。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)蘊(yùn)實(shí)踐觀的價(jià)值理念,不僅有助于我們把握馬克思主義實(shí)踐與認(rèn)識(shí)原理,還有助于推動(dòng)馬克思主義認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐論與中國傳統(tǒng)實(shí)踐思想相結(jié)合,為馬克思主義中國化時(shí)代化提供現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),也為建立具有中國特色的認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐論體系提供了有益借鑒。

中國古代歷來重視實(shí)踐。古人曾講“不登高山,不知天之高也;不臨深溪,不知地之厚也”(20)《荀子·勸學(xué)》。,主張做到“博學(xué)之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之”(21)《禮記·中庸》。,突出強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要性。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ),是認(rèn)識(shí)的來源。“耳聞之不如目見之,目見之不如足踐之,足踐之不如手辨之”(22)《說苑·政理》。。這里劉向強(qiáng)調(diào)要想獲得真實(shí)情況就要進(jìn)行實(shí)地調(diào)查,重視實(shí)踐。劉基在《擬連珠》中寫道:“蓋聞物有甘苦,嘗之者識(shí);道有夷險(xiǎn),履之者知?！边@也為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了實(shí)踐出真知的人生哲理。王充在《論衡·超奇》中提出“凡貴通者,貴其能用之也”,從“通人”的角度表明了學(xué)習(xí)理論的最終目的在于指導(dǎo)實(shí)踐,認(rèn)識(shí)世界的最終目的在于改造世界。此外,中國古代有很多因?qū)嵺`而成功的案例,神農(nóng)親身嘗試百草奠定中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ);李時(shí)珍走遍大江南北尋曼陀羅制麻沸散……這些故事皆體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的實(shí)踐精神,為后人所繼承與發(fā)揚(yáng)。

中國歷代學(xué)者對(duì)“知行”關(guān)系的討論,為人們探討認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系問題提供了歷史借鑒?？鬃臃Q自己“非生而知之,好古敏以求之者也”(23)《論語·述而》。,主張“君子欲訥于言而敏于行”(24)③ 《論語·里仁》。,還說“古者言之不出,恥躬之不逮也”(25)⑥ 《論語·里仁》。,認(rèn)為人只有通過“躬行”和“踐履”,才能達(dá)到“知行合一”的境界。漢代王充對(duì)孔子“學(xué)而知之”理念表示贊同,認(rèn)為即使是圣人也不能“生而知之”,提出“事有證驗(yàn),以效實(shí)然”(26)《論衡·知實(shí)》。。南宋朱熹和陸九淵分別主張“知行相須”“知先行重”與“致知在先,力行在后”。直到明朝,王陽明針對(duì)“知先行后”學(xué)說提出了“知行合一”理論,認(rèn)為“知是行的主意,行是知的功夫;知是行之始,行是知之成”(27)《王陽明全集》(上),上海:上海古籍出版社,2012年版,第4頁。。王陽明的“知行合一”理論是對(duì)實(shí)踐與認(rèn)識(shí)關(guān)系的更進(jìn)一步思考和闡釋。

“格物致知”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中非常重要的認(rèn)知理論,它強(qiáng)調(diào)通過實(shí)踐探究事物原理,從而獲取知識(shí)?！抖Y記·大學(xué)》強(qiáng)調(diào):“古之欲明明德于天下者,先治其國。欲治其國者,先齊其家。欲齊其家者,先修其身。欲修其身者,先正其心。欲正其心者,先誠其意。欲誠其意者,先致其知。致知在格物?！笨梢?格物與致知不僅是“修身”的基礎(chǔ),而且也是“齊家治國平天下”的前提。朱熹對(duì)格物致知進(jìn)行了全面而具體的闡釋:“格,至也。物,猶事也”(28)⑦ 朱熹:《四書集注》,長沙:岳麓書社,1988年版,第6、11頁。;“所謂致知在格物者,言欲致吾之知,在即物而窮其理也”(29)⑥ 朱熹:《四書集注》,長沙:岳麓書社,1988年版,第6、11頁。。“格物致知”是中國傳統(tǒng)認(rèn)知智慧,是探究真理的途徑。人們需要首先掌握事物的基礎(chǔ)知識(shí),進(jìn)而結(jié)合這些基礎(chǔ)知識(shí)去觀察、認(rèn)識(shí)事物本來面目及其規(guī)律性,如此才能從中求得真知,獲得真理。明清時(shí)期,“無事袖手談心性”的空疏學(xué)風(fēng)的盛行,對(duì)政治、社會(huì)和文化各方面帶來了不良影響,顧炎武、黃宗羲和王夫之等人嚴(yán)批空疏學(xué)風(fēng)之害,倡導(dǎo)經(jīng)世致用、崇實(shí)黜虛的“實(shí)學(xué)”思想。所謂實(shí)學(xué),即顏習(xí)齋所講“實(shí)習(xí)、實(shí)講、實(shí)行、實(shí)用之學(xué)”?！敖?jīng)世致用”成為當(dāng)時(shí)實(shí)踐思想的核心,講究注重社會(huì)現(xiàn)實(shí),關(guān)注社會(huì)矛盾,通過學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實(shí)政治生活相聯(lián)系,讓學(xué)術(shù)研究服務(wù)于社會(huì)民生的實(shí)際需要。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長,實(shí)踐精神始終貫穿其中并成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核。中國傳統(tǒng)哲學(xué)中“躬行”“踐履”“篤行”等實(shí)踐思想,突出強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要意義,肯定了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源,是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。中國先哲們提出的知行合一、格物致知和經(jīng)世致用等實(shí)踐思想,表明“知”與“行”是不可割裂的一體兩面,要在深入實(shí)踐的基礎(chǔ)上獲取真知,學(xué)習(xí)知識(shí)是為了指導(dǎo)實(shí)踐,這種貫穿于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的知行之辯和知行合一思想與馬克思主義認(rèn)識(shí)論關(guān)于認(rèn)識(shí)過程中主客觀統(tǒng)一、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐統(tǒng)一、感性與理性統(tǒng)一等基本思想具有相通之處。與中國傳統(tǒng)實(shí)踐觀相比,馬克思主義實(shí)踐觀更具現(xiàn)實(shí)意義,實(shí)踐性是馬克思主義區(qū)別于其他思想的本質(zhì)屬性,它第一次把科學(xué)的實(shí)踐觀引入認(rèn)識(shí)論,科學(xué)闡明了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系,認(rèn)為實(shí)踐決定認(rèn)識(shí),實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源,是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力和檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn);認(rèn)識(shí)來自實(shí)踐,又反過來指導(dǎo)實(shí)踐。人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)不是一次完成的,而是一個(gè)多次反復(fù)、無限深化的過程。馬克思主義實(shí)踐觀要求我們堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn),堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則,做到理論和實(shí)踐的具體和歷史的統(tǒng)一。正如馬克思所指出的:“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的,凡是把理論引向神秘主義的神秘東西,都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這種實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！?30)《馬克思恩格斯選集 》第1卷,北京:人民出版社,2012年版,第135—136頁。

正是因?yàn)橹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中內(nèi)蘊(yùn)實(shí)踐觀的價(jià)值理念,為中國共產(chǎn)黨人在與中國具體實(shí)際相結(jié)合的基礎(chǔ)上,推動(dòng)馬克思主義認(rèn)識(shí)論與中國傳統(tǒng)實(shí)踐思想相結(jié)合,為馬克思主義中國化時(shí)代化提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。毛澤東的《實(shí)踐論》就是馬克思主義的實(shí)踐論同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知行觀的融合與會(huì)通,并實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。習(xí)近平總書記指出:“實(shí)踐的觀點(diǎn)、生活的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn),實(shí)踐性是馬克思主義理論區(qū)別于其他理論的顯著特征。馬克思主義不是書齋里的學(xué)問,而是為了改變?nèi)嗣駳v史命運(yùn)而創(chuàng)立的,是在人民求解放的實(shí)踐中形成的,也是在人民求解放的實(shí)踐中豐富和發(fā)展的,為人民認(rèn)識(shí)世界、改造世界提供了強(qiáng)大精神力量?！?31)《十九大以來重要文獻(xiàn)選編》(上),北京:中央文獻(xiàn)出版社,2019年版,第424頁。面對(duì)更加錯(cuò)綜復(fù)雜的世界形勢(shì),以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持將“知行合一”的思維模式與馬克思主義實(shí)踐觀相結(jié)合,融入新的時(shí)代發(fā)展要求,在辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的指導(dǎo)下推動(dòng)“知行合一”思想融入到治國理政的工作之中,真正發(fā)揮實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)、認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐的作用。

馬克思主義實(shí)踐觀不僅強(qiáng)調(diào)實(shí)踐,也強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)的能動(dòng)性。毛澤東同志曾提出“主義譬如一面旗幟”的重要論斷。旗幟立在哪里,共產(chǎn)黨人就走向哪里,表明了馬克思主義信仰對(duì)中國共產(chǎn)黨的重要性,是中國共產(chǎn)黨人戰(zhàn)勝一切艱難險(xiǎn)阻、取得革命勝利的強(qiáng)大精神力量。黨的十八大以來,以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)定推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨,使黨內(nèi)政治生活呈現(xiàn)新氣象。同時(shí),加強(qiáng)黨員干部對(duì)馬克思主義理論的學(xué)習(xí),強(qiáng)調(diào)“對(duì)馬克思主義的信仰,對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念,是共產(chǎn)黨人的政治靈魂,是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗(yàn)的精神支柱”(32)《習(xí)近平著作選讀》第1卷,北京:人民出版社,2023年版,第82頁。。習(xí)近平總書記從解決黨員干部理想和實(shí)踐脫節(jié)入手,高度重視理論學(xué)習(xí),引導(dǎo)黨員干部積極擔(dān)當(dāng)、主動(dòng)作為,不斷奪取中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新勝利。

四

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有著豐富的歷史觀的價(jià)值理念,其“重民富民”“變革求新”“大同小康”等思想在關(guān)于社會(huì)發(fā)展的主體、社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力和社會(huì)理想三方面都與馬克思主義唯物史觀有著契合之處。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)蘊(yùn)歷史觀的價(jià)值理念,不僅有助于我們更好地學(xué)好用好歷史唯物主義方法論,還有助于中國共產(chǎn)黨將馬克思主義唯物史觀與中國傳統(tǒng)歷史觀相結(jié)合,為馬克思主義唯物史觀中國化時(shí)代化提供社會(huì)基礎(chǔ),也為我們進(jìn)一步堅(jiān)定馬克思主義和共產(chǎn)主義信仰,在正確把握時(shí)代和社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上推進(jìn)中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)提供強(qiáng)有力的思想武器。

在五千年的璀璨中華歷史中,重民思想源遠(yuǎn)流長?！渡袝の遄又琛酚涊d:“皇祖有訓(xùn),民可近,不可下。民惟邦本,本固邦寧?！泵献右蔡岢?“ 民為貴,社稷次之,君為輕?！?33)《孟子·盡心下》。在孟子看來,君主只有得到人民的擁護(hù),才能取得和保持統(tǒng)治地位。在談到夏桀、商紂覆滅的原因時(shí),孟子認(rèn)為“桀、紂之失天下也,失其民也;失其民者,失其心也。得天下有道:得其民,斯得天下矣;得其民有道:得其心,斯得民矣”(34)《孟子·離婁上》。。他認(rèn)為夏桀、商紂失天下的根本原因在于失了民心,因此要想贏得天下,首先要贏得民心。荀子將君民關(guān)系比作舟與水的關(guān)系,強(qiáng)調(diào)“水則載舟,水則覆舟”(35)《荀子·哀公》。,他強(qiáng)調(diào)了人民的主體作用,以及鞏固民心對(duì)統(tǒng)治者的極端重要性,從而勸誡統(tǒng)治者要“為政以德”,親民愛民。民本思想深深地鐫刻在中華傳統(tǒng)文化中,為統(tǒng)治者治國理政提供了有益借鑒。中國歷史上有許多仁政愛民事例,如戰(zhàn)國吳起為害毒瘡士兵吮疽,從而換來士兵們“爭相效命”之果;唐太宗將“君舟民水”之古訓(xùn)牢記于心,深刻認(rèn)識(shí)到民心向背決定生死存亡之理,最終成就著名的“貞觀之治”。中國傳統(tǒng)民本思想及愛民事例,皆揭示了人民群眾對(duì)歷史發(fā)展的推動(dòng)作用,這與馬克思主義唯物史觀中人民群眾創(chuàng)造歷史的觀點(diǎn)有著異曲同工之妙。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富的歷史觀思想中,存在著對(duì)社會(huì)發(fā)展動(dòng)力的理性探討。民本思想中的富民思想體現(xiàn)了滿足民眾物質(zhì)生產(chǎn)需要是社會(huì)發(fā)展的先決條件的道理。富民思想倍受中國古代思想家重視甚至推崇,在古代中國經(jīng)濟(jì)思想中占據(jù)十分重要的地位?？鬃犹岢觥白闶场薄跋雀缓蠼獭钡闹鲝?認(rèn)為民眾富足后才能實(shí)施教化。荀子將富民與治國聯(lián)系起來,認(rèn)為治國必須先富民,人民富裕有利于生產(chǎn)力發(fā)展,生產(chǎn)力發(fā)展則“上下俱富”(36)《荀子·富國》。。管仲主張“凡治國之道,必先富民”(37)《管子·治國》。,認(rèn)為百姓富足是治國的前提,物質(zhì)發(fā)展是道德發(fā)展的基礎(chǔ),只有“倉廩實(shí)”“衣食足”才能“知禮節(jié)”“知榮辱”,人的現(xiàn)實(shí)需要是社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力。傳統(tǒng)文化中的變革求新思想,與馬克思主義唯物史觀中對(duì)社會(huì)發(fā)展動(dòng)力的探討有著可融通之處?！对娊?jīng)·大雅·文王》云:“文王在上,於昭于天。周雖舊邦,其命維新?！边@句話富含深厚的創(chuàng)新哲理,體現(xiàn)了改革在國家和民族發(fā)展中的重要性。韓非在對(duì)待國家發(fā)展問題上,認(rèn)為“世異則事異,事異則備變”(38)《韓非子·五蠹》。,從側(cè)面肯定了變革的重要性。西漢劉安在《淮南子·氾論訓(xùn)》中寫道:“茍利于民,不必法古;茍周于事,不必循舊?！边@是對(duì)古人革新思維的深刻體現(xiàn)。李悝變法推動(dòng)了中國社會(huì)從奴隸制向封建制的過渡,商鞅變法使秦國成為戰(zhàn)國后期最富強(qiáng)的集權(quán)國家,申不害變法使得百姓日漸富裕、軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力大幅提高,王安石變法改變了北宋積貧積弱的局面,……中國歷史上的變法革新都印證了革命和改革在社會(huì)歷史發(fā)展中的重要作用。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富的歷史觀思想中,存在著對(duì)未來社會(huì)的美好期盼?！抖Y記·禮運(yùn)》對(duì)美好的“大同社會(huì)”有著豐富具體的精彩描述:“大道之行也,天下為公,選賢與能,講信修睦。……是謂大同。”可見,美好的大同世界是追求“天下為公”的公有制社會(huì),描繪了一幅以德才兼?zhèn)湔咧卫韲?民眾間彼此信任、和睦相處,能共享社會(huì)財(cái)富,使幼有所養(yǎng)、壯有所用、老有所依的美好愿景。太平天國主張建立一個(gè)“有田同耕,有飯同食,有衣同穿,有錢同使,無處不均勻,無人不飽暖”的理想社會(huì)?？梢?建立大同社會(huì)是中國歷史上一代代人的夢(mèng)想傳承。古代社會(huì)的人們對(duì)“大同社會(huì)”的期盼更多地體現(xiàn)出對(duì)美好未來的追求,但這無疑是一種難以實(shí)現(xiàn)的理想愿景,與之相比,“小康社會(huì)”的提出更加貼近實(shí)際且易于實(shí)現(xiàn)。“小康”一詞,最早出現(xiàn)在《詩經(jīng)·大雅·民勞》中的“民亦勞止,汔可小康”,這里的“小康”是民眾生活比較安定的意思?！抖Y記·禮運(yùn)》中將“小康”看作是比“大同”低一級(jí)的政治理想:“今大道既隱,天下為家,各親其親,各子其子,……是謂小康。”這里強(qiáng)調(diào)以利益分配和禮義為基礎(chǔ)強(qiáng)制形成的秩序社會(huì)。另外,南宋洪邁在其著作《夷堅(jiān)志》中提到“然久困于窮,冀以小康”,表達(dá)出對(duì)擺脫貧困、追求富裕的現(xiàn)實(shí)愿望。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中包含了豐富的民本思想,以民為本、為民謀福是中國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容之一,也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的重要的政治價(jià)值取向。中華傳統(tǒng)民本思想為中國歷代統(tǒng)治者提供了價(jià)值導(dǎo)向和正當(dāng)性依據(jù)。雖然傳統(tǒng)民本思想本質(zhì)上在于實(shí)現(xiàn)邦寧、維護(hù)君主的專制統(tǒng)治,具有歷史局限性,但它畢竟肯定了人民群眾對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展的重要作用,這一思想與馬克思主義唯物史觀關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的觀點(diǎn)有相通之處。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的富民思想以及變革求新理念,內(nèi)蘊(yùn)著生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)的思想萌芽,承認(rèn)社會(huì)革命和改革是社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力,這些思想與馬克思主義唯物史觀關(guān)于物質(zhì)生產(chǎn)在歷史發(fā)展中的作用、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑以及社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力等相關(guān)理論不謀而合。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“大同小康”思想展現(xiàn)了中國古代對(duì)美好社會(huì)的理想追求。這種大同理想是建立在自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上,與建立在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的社會(huì)基礎(chǔ)之上的共產(chǎn)主義理想存在本質(zhì)差別,但是作為對(duì)美好社會(huì)理想的追求,其精神內(nèi)核存在著內(nèi)在的一致性。馬克思主義唯物史觀深刻揭示了社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)及其規(guī)律和社會(huì)變革的決定力量,闡釋了人民群眾的歷史地位及人民至上的核心理念,為推動(dòng)國家發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步提供了重要的方法論指導(dǎo)。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者,是社會(huì)歷史發(fā)展的主體,是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者,也是變革社會(huì)的決定力量。因此,我們黨要樹立群眾觀點(diǎn),堅(jiān)持群眾路線。要樹立改革創(chuàng)新的意識(shí),不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑中與生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不相適應(yīng)的內(nèi)容,充分發(fā)揮人民群眾的主體性力量實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的中國夢(mèng)。

正是因?yàn)橹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中內(nèi)蘊(yùn)歷史觀的價(jià)值理念,為中國共產(chǎn)黨人在與中國具體實(shí)際相結(jié)合的基礎(chǔ)上,推動(dòng)馬克思主義唯物史觀與中國傳統(tǒng)歷史觀念相結(jié)合,為馬克思主義中國化時(shí)代化提供了社會(huì)基礎(chǔ)。一百多年來,我們黨始終堅(jiān)持將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中內(nèi)蘊(yùn)的歷史觀與馬克思主義唯物史觀相結(jié)合,立足于馬克思主義唯物史觀,批判地繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的重民富民思想、變革求新思想與“大同小康”思想,深刻洞察社會(huì)歷史規(guī)律,立足社會(huì)主要矛盾確定黨的方針路線,因時(shí)而謀、因時(shí)而進(jìn)、改革創(chuàng)新,堅(jiān)持人民立場(chǎng),堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信念,團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)群眾不斷書寫中華民族新的偉大篇章,鑄就新的歷史偉業(yè)。1944年,毛澤東在紀(jì)念張思德的著名演講《為人民服務(wù)》中明確提出了“為人民服務(wù)”;在《論聯(lián)合政府》中又提出“緊緊地和中國人民站在一起,全心全意地為中國人民服務(wù)”,并于黨的七大將“全心全意為人民服務(wù)”寫入黨章,成為黨的根本宗旨。黨的十八大以來,習(xí)近平總書記始終堅(jiān)持以人民為中心,堅(jiān)持人民至上,不斷強(qiáng)調(diào)人民群眾的重要作用。2021年2月25日,習(xí)近平總書記在全國脫貧攻堅(jiān)總結(jié)表彰大會(huì)上的講話中曾說:“人民是真正的英雄,激勵(lì)人民群眾自力更生、艱苦奮斗的內(nèi)生動(dòng)力,對(duì)人民群眾創(chuàng)造自己的美好生活至關(guān)重要。只要我們始終堅(jiān)持為了人民、依靠人民,尊重人民群眾主體地位和首創(chuàng)精神,把人民群眾中蘊(yùn)藏著的智慧和力量充分激發(fā)出來,就一定能夠不斷創(chuàng)造出更多令人刮目相看的人間奇跡!”他在慶祝中國人民政治協(xié)商會(huì)議成立65周年大會(huì)上的講話中,要求全黨“必須把人民利益放在第一位,任何時(shí)候任何情況下,與人民群眾同呼吸共命運(yùn)的立場(chǎng)不能變,全心全意為人民服務(wù)的宗旨不能忘,堅(jiān)信群眾是真正英雄的歷史唯物主義觀點(diǎn)不能丟”?？傊?中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的民本思想與馬克思主義唯物史觀相結(jié)合,對(duì)傳統(tǒng)重民富民思想作出新闡釋,尊重人民主體地位,肯定人民群眾偉大作用,為馬克思主義中國化時(shí)代化提供了主體力量。