新征程以民族經(jīng)濟(jì)交融鑄牢中華民族共同體意識(shí)

許 珂,熊坤新

(德州學(xué)院山東東盟研究中心, 山東 德州 253023;中央民族大學(xué)中國(guó)民族理論與民族政策研究院, 北京 100081)

新時(shí)代新征程中國(guó)共產(chǎn)黨的中心任務(wù)是“團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo),以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”(1)習(xí)近平:《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》,《人民日?qǐng)?bào)》2022 年10月 26日。。中國(guó)共產(chǎn)黨以“中國(guó)式現(xiàn)代化”“中華民族偉大復(fù)興”作為全國(guó)各族人民共同的奮斗目標(biāo),并以此作為全國(guó)各族人民的群體認(rèn)同的話語表征,進(jìn)一步鑄牢中華民族共同體意識(shí),全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。在當(dāng)前黨和國(guó)家高度重視以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的背景下,新征程中華民族共同體的本體和意識(shí)的建設(shè)問題應(yīng)成為現(xiàn)階段學(xué)術(shù)界關(guān)注的重點(diǎn)。

一、新征程以民族經(jīng)濟(jì)交融鑄牢中華民族共同體意識(shí)的現(xiàn)實(shí)需要

世界上主權(quán)國(guó)家擁有多個(gè)民族是一種普遍存在的事實(shí)。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展,多民族國(guó)家呈增加的趨勢(shì)。把國(guó)家的整體利益作為分析民族問題的立足點(diǎn),需要從國(guó)家的立場(chǎng)研究民族問題,這樣就可以避免以各民族作為認(rèn)同群體來割裂民族間的團(tuán)結(jié)。特別是近年來,國(guó)際形勢(shì)復(fù)雜多變,全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境的復(fù)雜性上升,世界性的技術(shù)、資本與人力資源的一體化突破了國(guó)家原有的自我封閉系統(tǒng),給國(guó)家安全帶來威脅。資本的全球化使得其經(jīng)濟(jì)功能已經(jīng)超越國(guó)界,與國(guó)際組織、跨國(guó)公司聯(lián)合,不斷突破傳統(tǒng)國(guó)家的既定界限(2)鄒詩鵬:《論現(xiàn)代國(guó)家民族之建構(gòu)》,《中華民族共同體研究》2022年第2期。。我國(guó)基于統(tǒng)一的多民族國(guó)家的原則性認(rèn)知和堅(jiān)持,通過國(guó)家內(nèi)部區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化和各民族經(jīng)濟(jì)的交融,構(gòu)建中華各民族“你中有我、我中有你”中華民族經(jīng)濟(jì)共同體,在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代增強(qiáng)國(guó)家邏輯,才能緩解國(guó)際經(jīng)濟(jì)交往所帶來的社會(huì)后果,將中國(guó)疆域內(nèi)各地區(qū)和各民族統(tǒng)合在一個(gè)國(guó)家之內(nèi)。我國(guó)正處于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期,促進(jìn)民族間經(jīng)濟(jì)交流,以民族經(jīng)濟(jì)交融增進(jìn)中華民族共同體的本體建設(shè),進(jìn)而以此為基礎(chǔ)鑄牢中華民族共同體意識(shí),是國(guó)家長(zhǎng)治久安的內(nèi)在要求。

習(xí)近平總書記指出,“以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線,堅(jiān)定不移走中國(guó)特色解決民族問題的正確道路,構(gòu)筑中華民族共有精神家園,促進(jìn)各民族交往交流交融”(3)《習(xí)近平在中央民族工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào) 以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線 推動(dòng)新時(shí)代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展》,《人民日?qǐng)?bào)》2021年8月29日。。重視各民族“交融”,注重中華民族“共同性”的建設(shè),以此來鑄牢中華民族共同體意識(shí),匯聚各族人民磅礴力量全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家,從中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略高度把握新征程黨的民族工作的歷史方位,這體現(xiàn)了黨和政府對(duì)民族問題的治理方略,是我國(guó)國(guó)家治理理念的應(yīng)然表達(dá)。我國(guó)已經(jīng)開啟社會(huì)主義現(xiàn)代化新征程,新的歷史方位決定了中華民族共同體建設(shè)的方向選擇。“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”需要一套相應(yīng)的理論話語與現(xiàn)實(shí)依據(jù),以表達(dá)中華民族共同體的價(jià)值立場(chǎng)和鑄牢路徑。以往的研究過多聚焦于從歷史、文化角度研究中華民族共同體意識(shí)的形成,本文則更加關(guān)注新征程國(guó)家治理框架下中華民族共同體本體和意識(shí)的建構(gòu)與生成發(fā)展維度,試圖對(duì)以下兩個(gè)問題進(jìn)行初步解答: 一是經(jīng)濟(jì)視角下中華民族共同體其內(nèi)在團(tuán)結(jié)聚合的制度因素與發(fā)展動(dòng)力機(jī)制; 二是中華民族共同體作為一個(gè)具體的政治社會(huì)歷史的結(jié)果與當(dāng)代實(shí)踐主體,從中華民族經(jīng)濟(jì)共同體到中華民族共同體意識(shí)的生成邏輯。本文認(rèn)為中華民族共同體存續(xù)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力,必定是建立在中華各民族經(jīng)濟(jì)交融基礎(chǔ)之上,并且具備制度體系的不斷完善機(jī)制、高效的社會(huì)整合機(jī)制和中華文化的認(rèn)同聚合機(jī)制。多民族國(guó)家在維持政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的同時(shí),中華各民族廣泛匯聚到中華民族共同體之中,有效地加強(qiáng)并增進(jìn)了高效的國(guó)家治理能力與中華民族文化的凝聚力,為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供有力保障。

二、從民族經(jīng)濟(jì)交融維度鑄牢中華民族共同體意識(shí)的理論邏輯

中華民族共同體意識(shí)的形成需要以民族形成的基本問題為核心從基礎(chǔ)理論層面來分析。馬克思恩格斯認(rèn)為:“在古代,每個(gè)民族都由于物質(zhì)聯(lián)系和物質(zhì)利益(如各個(gè)部落的敵視等等)而團(tuán)結(jié)在一起”(4)④ 《馬克思恩格斯全集》第3卷,北京:人民出版社1960年版,第169、24頁。。中華民族的凝聚和形成,在今天看來,離不開經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的支撐。經(jīng)濟(jì)因素對(duì)民族關(guān)系的影響無疑是正向和積極的,即是說,經(jīng)濟(jì)活動(dòng)對(duì)于民族關(guān)系具有重要作用,經(jīng)濟(jì)活動(dòng)能夠強(qiáng)化民族關(guān)系,密切民族關(guān)系離不開民族經(jīng)濟(jì)的交融。馬克思恩格斯指出,“各民族之間的相互關(guān)系取決于每一個(gè)民族的生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往的發(fā)展程度”(5)③ 《馬克思恩格斯全集》第3卷,北京:人民出版社1960年版,第169、24頁。。中華各民族在長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)交往中經(jīng)濟(jì)聯(lián)系與交往層次逐步深化,民族間經(jīng)濟(jì)相互交融,經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)性和共同性不斷增多,有利于中華民族經(jīng)濟(jì)利益共同體的構(gòu)建。生產(chǎn)活動(dòng)是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ),族類群體和個(gè)體都離不開經(jīng)濟(jì)生活,共同的經(jīng)濟(jì)生活、經(jīng)濟(jì)依附、經(jīng)濟(jì)聯(lián)系在民族形成中起著至關(guān)重要的作用,建構(gòu)中華民族共同體的核心內(nèi)容之一是塑造中華民族經(jīng)濟(jì)利益共同體(6)楊思遠(yuǎn)、黎明:《中華經(jīng)濟(jì)共同體的歷史形成》,《民族論壇》2022年第1期。。物質(zhì)決定意識(shí),中華民族共同體意識(shí)因此而鑄牢。鑄牢中華民族共同體意識(shí)側(cè)重于對(duì)各民族國(guó)民認(rèn)同培塑,是一個(gè)國(guó)家內(nèi)部走向一體化,并使其居民聚合為一個(gè)“國(guó)族”的過程。國(guó)民認(rèn)同的培塑是社會(huì)成員對(duì)中華民族歸屬的感情依附和自覺認(rèn)知,側(cè)重通過經(jīng)濟(jì)、文化、心理等層面來構(gòu)建。在多民族國(guó)家的建設(shè)中,為了處理國(guó)內(nèi)民族關(guān)系,維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和社會(huì)穩(wěn)定,族際間政治、經(jīng)濟(jì)、文化的整合是必然的選擇。民族問題是重大社會(huì)政治問題,要將其置于國(guó)家治理的視野中討論。國(guó)家利用各民族經(jīng)濟(jì)比較優(yōu)勢(shì),實(shí)現(xiàn)疆域內(nèi)經(jīng)濟(jì)的一體化,亦即經(jīng)濟(jì)整合,是各民族交往交流交融的基礎(chǔ),是國(guó)家治理的重要方面。

從勞動(dòng)目的論上可以更進(jìn)一步闡釋經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與思想意識(shí)的邏輯關(guān)系。西方馬克思主義早期代表人物盧卡奇以勞動(dòng)本體論為依托,對(duì)勞動(dòng)目的論設(shè)定以及作為社會(huì)實(shí)踐總體的活動(dòng)進(jìn)行了論釋:“人的勞動(dòng)活動(dòng)以把自然對(duì)象變成使用價(jià)值為目的。在后來的、更為發(fā)展了的社會(huì)實(shí)踐形式中,對(duì)他人的影響占據(jù)了主要地位,不過在這時(shí),這種影響的目的歸根到底乃是在于為使用價(jià)值的生產(chǎn)充當(dāng)中介。這里,構(gòu)成勞動(dòng)的本體論結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)的,仍然是目的論設(shè)定及其所發(fā)動(dòng)的被設(shè)定的因果鏈。可是這時(shí),目的論設(shè)定的基本內(nèi)容卻是這樣的一種企圖,就是促使他人(或他人組成的群體)本身進(jìn)行具體的目的論設(shè)定。”(7)[匈]盧卡奇:《關(guān)于社會(huì)存在的本體論》(下卷),重慶:重慶出版社,1996年版,第61頁。新征程將“全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”作為全國(guó)各族人民的目的性設(shè)定,涵蓋了經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化、科學(xué)技術(shù)等諸多方面,這一切都來源于社會(huì)勞動(dòng)實(shí)踐。這種設(shè)定是通過人的預(yù)定目的與社會(huì)實(shí)踐的關(guān)系來表現(xiàn)的。社會(huì)實(shí)踐形式是在具體勞動(dòng)中發(fā)展起來、以具體勞動(dòng)目的性設(shè)定為基礎(chǔ)的。但是,社會(huì)實(shí)踐形式遵循勞動(dòng)的目的性設(shè)定,是以更為復(fù)雜的形式由群體合作來進(jìn)行目的性的設(shè)定,社會(huì)實(shí)踐更抽象并且更具有社會(huì)性的特征。中國(guó)式現(xiàn)代化摒棄了以資本為中心的發(fā)展觀,以勞動(dòng)邏輯取代資本邏輯,是各民族人民在適應(yīng)自然、改造自然的勞動(dòng)實(shí)踐中逐步形成的現(xiàn)代化道路。新征程以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的目的性設(shè)定的實(shí)現(xiàn)過程就是各個(gè)民族共同協(xié)作完成的一項(xiàng)包含物質(zhì)文明、政治文明、精神文明等在內(nèi)的全面復(fù)興的偉大社會(huì)實(shí)踐。人類學(xué)研究表明,在特定區(qū)域范圍內(nèi)人類社會(huì)往往是符合一定規(guī)則和約定的社會(huì),具有瑪格麗特·吉爾伯特所提出的“共同承諾”特征,群體具有共同目標(biāo)才能導(dǎo)致群體具有行動(dòng)的一致性,這在一定意義上構(gòu)成了我國(guó)各族人民共同繁榮和共同富裕的社會(huì)心理基礎(chǔ),從民族心理上整合了民族間的關(guān)系,以群體認(rèn)同鑄牢中華民族共同體意識(shí),有助于中華民族偉大復(fù)興目標(biāo)的達(dá)成。

三、我國(guó)國(guó)家制度和國(guó)家治理體系為中華民族經(jīng)濟(jì)共同體提供制度保障

我國(guó)已邁入全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程,推動(dòng)國(guó)家繁榮富強(qiáng)、各族人民幸福安寧的偉大工程,其精神動(dòng)力源于鑄牢中華民族共同體意識(shí),其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為各民族經(jīng)濟(jì)的交融,其現(xiàn)實(shí)路徑是國(guó)家治理體系。

(一)中華民族經(jīng)濟(jì)共同體何以可能:民族經(jīng)濟(jì)交融的制度邏輯

經(jīng)濟(jì)制度是國(guó)家建設(shè)中重要的制度設(shè)計(jì),是對(duì)民族經(jīng)濟(jì)關(guān)系總體性質(zhì)的規(guī)定?？枴?波蘭尼認(rèn)為,“沒有一個(gè)社會(huì)能不具有某種形態(tài)的經(jīng)濟(jì)制度而長(zhǎng)期地生存下去”(8)[匈]卡爾·波蘭尼:《巨變》,北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2018年版,第45頁。。國(guó)家經(jīng)濟(jì)制度反映了在社會(huì)中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展要求,體現(xiàn)出勞動(dòng)者生產(chǎn)資料所有權(quán)和勞動(dòng)力所有權(quán)的實(shí)現(xiàn)程度(9)劉永佶:《民族經(jīng)濟(jì)學(xué)》,北京:中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社,2013年版,第137頁。。在統(tǒng)一的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度下,各民族勞動(dòng)者在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中處于主體地位,擁有平等的政治經(jīng)濟(jì)權(quán)利,為各民族作為平等主體進(jìn)行經(jīng)濟(jì)交往交流交融提供了制度保障。新中國(guó)成立前,獨(dú)龍族、鄂倫春族等民族尚處在原始公有制殘余的社會(huì)形態(tài)中,川滇交界處的大小涼山彝族則存在著較為完整的奴隸制社會(huì)形態(tài),藏族、傣族等民族還處于封建領(lǐng)主制或封建農(nóng)奴制社會(huì)形態(tài)。社會(huì)主義公有制保障了多民族和諧共存、共同發(fā)展、相互交融,形成了你中有我、我中有你的有機(jī)結(jié)構(gòu),我國(guó)公有制的基本形式全民所有制和集體所有制都體現(xiàn)了“公有”對(duì)各民族“共同”的影響。我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的建立實(shí)際上是對(duì)少數(shù)民族社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)形態(tài)加以改造、整合并納入統(tǒng)一的國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)體系之中,以實(shí)現(xiàn)國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)一體化和各民族對(duì)國(guó)家的認(rèn)同。美國(guó)學(xué)者德隆·阿西莫格魯和詹姆斯·A.羅賓遜用包容性經(jīng)濟(jì)制度來分析不同國(guó)家或地區(qū)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的原因,指出中國(guó)發(fā)展歷程體現(xiàn)了中國(guó)逐步向包容性經(jīng)濟(jì)制度邁進(jìn)(10)[美]德隆·阿西莫格魯、[美]詹姆斯·A.羅賓遜:《國(guó)家為什么會(huì)失敗》,李增剛譯,長(zhǎng)沙:湖南科學(xué)技術(shù)出版社,2015年版,第 320 頁。。

我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入新發(fā)展階段,民族因素越來越嵌含在統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)發(fā)展的全局之中。在2021年8月召開的中央民族工作會(huì)議上,習(xí)近平總書記指出,要“按照增進(jìn)共同性的方向改進(jìn)民族工作,做到共同性和差異性的辯證統(tǒng)一、民族因素和區(qū)域因素的有機(jī)結(jié)合”,“支持民族地區(qū)全面深化改革開放,提升自我發(fā)展能力”(11)《習(xí)近平在中央民族工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào) 以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線 推動(dòng)新時(shí)代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展》,《人民日?qǐng)?bào)》2021年8月29日。。發(fā)達(dá)國(guó)家在現(xiàn)代化進(jìn)程中歷時(shí)性解決了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化方面的問題,而發(fā)展中國(guó)家正在經(jīng)歷這種 “壓縮式的現(xiàn)代化”轉(zhuǎn)型過程,容易造成不同地區(qū)之間呈現(xiàn)出結(jié)構(gòu)性失衡,較為嚴(yán)重的是這種失衡往往與民族和地域的邊界契合(12)周光輝、劉向東: 《全球化時(shí)代發(fā)展中國(guó)家的國(guó)家認(rèn)同危機(jī)及治理》,《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2013年第9期。。在不同民族發(fā)展不均衡的約束條件下,民族共同體的穩(wěn)定的、持久的聚合需要一定的制度保障。從邏輯上講,只有不斷完善相應(yīng)的制度,構(gòu)建促進(jìn)民族地區(qū)自我發(fā)展能力的制度體系,才能保障新征程民族地區(qū)具有參與經(jīng)濟(jì)循環(huán)的能力。一是要充分利用分配機(jī)制來促進(jìn)民族間經(jīng)濟(jì)交融,通過提升民族特色產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力、提升少數(shù)民族人力資源競(jìng)爭(zhēng)力等方式,在初次分配中減少差距;國(guó)家在再分配中對(duì)民族地區(qū)的傾斜要體現(xiàn)在加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、完善社會(huì)保障體系等方面;利用第三次分配,通過慈善捐贈(zèng)、社會(huì)企業(yè)志愿服務(wù)等途徑,使民族地區(qū)具備融入國(guó)內(nèi)大循環(huán)的基礎(chǔ)。二是充分利用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制為我國(guó)民族經(jīng)濟(jì)交融提供條件與環(huán)境。在國(guó)內(nèi)統(tǒng)一大市場(chǎng)建設(shè)的推動(dòng)下,各民族之間、各地域之間形成不可分割的動(dòng)態(tài)經(jīng)濟(jì)聯(lián)系。加快完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制,讓東部地區(qū)的資金與先進(jìn)技術(shù)、民族地區(qū)的文化資源與自然資源等生產(chǎn)要素在國(guó)內(nèi)統(tǒng)一的市場(chǎng)空間中得到最優(yōu)配置,推動(dòng)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量發(fā)展。三是持續(xù)健全民族地區(qū)基本公共服務(wù)體系?；竟卜?wù)為各民族提供了教育、醫(yī)療等基本保障,特別是要提升民族地區(qū)基本公共教育服務(wù)水平。少數(shù)民族勞動(dòng)者因?yàn)檎Z言、技能等原因,多限于省內(nèi)或臨近省份流動(dòng)。通過教育培訓(xùn),各民族勞動(dòng)者要素稟賦(知識(shí)、技術(shù)等)的提高會(huì)拓寬地域空間選擇,提升其融入現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的職業(yè)能力。通過對(duì)民族地區(qū)內(nèi)生發(fā)展能力的制度設(shè)計(jì),讓各族人民感受到國(guó)家為其參與社會(huì)生活的基本權(quán)利提供了有效保障,從而產(chǎn)生國(guó)家認(rèn)同感,有利于鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

(二)中華民族經(jīng)濟(jì)共同體何以可行:民族經(jīng)濟(jì)交融的動(dòng)力邏輯

當(dāng)今時(shí)代,民族整合越來越依賴于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?！肮餐?jīng)濟(jì)生活”是民族存在的重要條件,現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)的特征如國(guó)內(nèi)統(tǒng)一大市場(chǎng)、科技進(jìn)步、高水平對(duì)外開放等成為了民族間聯(lián)系的新動(dòng)能,促進(jìn)了民族間生產(chǎn)和生活方式的一致性以及民族共同經(jīng)濟(jì)利益的認(rèn)同。在社會(huì)主義現(xiàn)代化新征程中,立足我國(guó)新發(fā)展格局,使有為的政府和有效的市場(chǎng)形成合力,充分發(fā)揮社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的綜合治理效能,成為暢通國(guó)內(nèi)國(guó)際雙循環(huán)、推動(dòng)民族間經(jīng)濟(jì)交融的動(dòng)力。第一,民族地區(qū)要充分利用我國(guó)超大規(guī)模消費(fèi)市場(chǎng)優(yōu)勢(shì)。2022年我國(guó)人均國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值為1.27萬美元,基本達(dá)到高收入國(guó)家人均水平的下限(13)根據(jù)2015年世界銀行公布的標(biāo)準(zhǔn),人均GDP高于12736美元的國(guó)家收入水平處于高等水平。。2011年和2015年,我國(guó)人均GDP分別達(dá)到5000美元和8000美元以上。消費(fèi)者在收入增加的同時(shí),旅游、休閑文娛等消費(fèi)需求增加。從國(guó)際經(jīng)驗(yàn)看,人均GDP超過5000美元之后,消費(fèi)需求快速擴(kuò)張,消費(fèi)取代投資成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要?jiǎng)恿ΑＣ褡宓貐^(qū)民族文化資源富集,文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展?jié)摿薮?可以滿足不同消費(fèi)者的文化需求。消費(fèi)不僅是體現(xiàn)自我文化滿足的手段,同時(shí)也是個(gè)體建立集體認(rèn)同的有效途徑。如,人們通過積極參與其他民族獨(dú)特的民俗、傳統(tǒng)節(jié)日,可以創(chuàng)建和更新群體認(rèn)同的實(shí)踐軌跡。正如后現(xiàn)代主義者吉恩·布希亞所認(rèn)為的那樣,消費(fèi)是一種確保符號(hào)調(diào)控和群體整合的系統(tǒng),像語言一樣或原始社會(huì)中的親屬系統(tǒng)一樣的意義系統(tǒng)(14)[美]喬治· 瑞澤爾:《后現(xiàn)代社會(huì)理論》,謝立中譯,北京:華夏出版社,2003年版,第112—113頁。。第二,科技進(jìn)步成為民族地區(qū)融入國(guó)內(nèi)大循環(huán)的重要驅(qū)動(dòng)力。依據(jù)國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)理論,要素驅(qū)動(dòng)、投資驅(qū)動(dòng)、創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)和財(cái)富驅(qū)動(dòng)四大動(dòng)力是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展的主要?jiǎng)恿碓础Ｎ覈?guó)已經(jīng)完成了人均GDP從5000美元向8000美元的跨越,也就是現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)發(fā)展從投資驅(qū)動(dòng)向創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)轉(zhuǎn)變,技術(shù)進(jìn)步逐漸成為民族地區(qū)融入國(guó)內(nèi)大循環(huán)的的重要驅(qū)動(dòng)力,東數(shù)西算工程就是將東部算力需求引導(dǎo)到西部民族地區(qū),促進(jìn)東西部協(xié)同聯(lián)動(dòng)的戰(zhàn)略。伴隨科技進(jìn)步,數(shù)字化正在創(chuàng)造一個(gè)地區(qū)之間互聯(lián)互通的新空間,推動(dòng)跨區(qū)域經(jīng)濟(jì)共同體的形成。數(shù)字化改變了人與組織之間的關(guān)系,同時(shí)也使民族經(jīng)濟(jì)關(guān)系更加密切。第三,更高水平開放是民族地區(qū)納入新發(fā)展格局的強(qiáng)大動(dòng)力。新發(fā)展格局立足于國(guó)內(nèi)大循環(huán),是更加開放的國(guó)內(nèi)國(guó)際雙循環(huán)。民族地區(qū)地處祖國(guó)邊疆,2013年“一帶一路”倡議的提出,民族地區(qū)從內(nèi)陸地區(qū)成為對(duì)外開放的高地,使民族地區(qū)以區(qū)位優(yōu)勢(shì)參與國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)大循環(huán),并成為暢通國(guó)內(nèi)國(guó)外雙循環(huán)的橋頭堡。從外循環(huán)看,1978年到2019年全國(guó)的貿(mào)易依存度從9.6%提高到31.8%,提高了22.2個(gè)百分點(diǎn),而同期民族八省區(qū)貿(mào)易依存度只提高了7.9個(gè)百分點(diǎn)(15)鄭長(zhǎng)德、張玉榮:《民族地區(qū)融入新發(fā)展格局研究》,《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2021年第8期。。從外貿(mào)進(jìn)出口狀況測(cè)度可以看出民族地區(qū)商品市場(chǎng)參與國(guó)際循環(huán)還有較大發(fā)展空間。邊疆民族地區(qū)融入新發(fā)展格局具有顯著的正外部性,對(duì)內(nèi)增強(qiáng)民族凝聚力,對(duì)外保障國(guó)家安全。

新征程國(guó)內(nèi)不斷擴(kuò)大的消費(fèi)市場(chǎng)、持續(xù)的科技進(jìn)步、更高水平對(duì)外開放的經(jīng)濟(jì)體系將成為國(guó)內(nèi)地區(qū)間經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展、密切民族間經(jīng)濟(jì)關(guān)系的強(qiáng)大動(dòng)力。民族地區(qū)可利用自身的比較優(yōu)勢(shì),把文化旅游產(chǎn)業(yè)、數(shù)字產(chǎn)業(yè)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、新能源產(chǎn)業(yè)等特色產(chǎn)業(yè)做大做強(qiáng),以特色產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)參與國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)大循環(huán)。新征程民族建構(gòu)是民族與民族之間通過市場(chǎng)倫理上重塑、現(xiàn)代消費(fèi)文化上浸潤(rùn)、創(chuàng)新技術(shù)上交融,在傳統(tǒng)與開放互動(dòng)中構(gòu)筑新型民族關(guān)系。人與人之間以現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系為基礎(chǔ),通過經(jīng)濟(jì)的交融,在開放與包容中構(gòu)筑現(xiàn)代民族文化倫理,增進(jìn)中華民族認(rèn)同。少數(shù)民族在感知傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化的關(guān)系中,通過給其他民族提供消費(fèi)產(chǎn)品,為自身民族文化打開新的視角,在各民族經(jīng)濟(jì)文化交融中鑄牢中華民族共同體意識(shí)。尤其是國(guó)家鑒于民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀,適時(shí)提出“沿邊開發(fā)開放政策體系”“固邊興邊富民行動(dòng)”等加快民族地區(qū)發(fā)展的政策措施,使各民族在現(xiàn)代化建設(shè)中感知國(guó)家關(guān)切,從而成為推動(dòng)當(dāng)代民族建設(shè)和國(guó)家建設(shè)的不竭動(dòng)力。

(三)中華民族經(jīng)濟(jì)共同體何以鞏固:增進(jìn)民族經(jīng)濟(jì)交融的民族政策價(jià)值取向

民族政策是指政府為解決民族問題、調(diào)節(jié)民族關(guān)系而采取的相關(guān)措施和規(guī)定。中國(guó)共產(chǎn)黨是最廣大人民群眾根本利益的忠實(shí)代表,民族政策必然體現(xiàn)的是廣大人民群眾的意志和利益。我國(guó)民族政策具有以中華民族整體利益為立場(chǎng)、以實(shí)現(xiàn)各民族共同繁榮為目標(biāo)的國(guó)家主義價(jià)值取向(16)卓拉:《中國(guó)民族政策的價(jià)值取向研究》,《黑龍江民族叢刊》2020 年第1期。。民族經(jīng)濟(jì)政策作為民族政策的重要組成部分,是發(fā)展少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)和協(xié)調(diào)民族經(jīng)濟(jì)關(guān)系的準(zhǔn)則和措施。中華人民共和國(guó)成立以來,國(guó)家根據(jù)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際狀況,制定了一系列經(jīng)濟(jì)扶持政策,對(duì)發(fā)展少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)起到了重要的作用,促進(jìn)了民族間經(jīng)濟(jì)的良性互動(dòng)。

我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)開啟了新征程,對(duì)民族地區(qū)和少數(shù)民族的扶持政策要立足國(guó)家發(fā)展大局,補(bǔ)足短板,為民族經(jīng)濟(jì)的交融創(chuàng)造制度環(huán)境。首先,充分利用好具有中國(guó)特色的對(duì)口支援制度。對(duì)口支援制度要從對(duì)口扶持到雙向交流轉(zhuǎn)變,在技術(shù)轉(zhuǎn)移與創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)對(duì)接與轉(zhuǎn)移、民族文化互鑒等維度深入展開。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新征程上,對(duì)口支援制度更要強(qiáng)調(diào)減少單向的依附性、提高雙方自主性,旨在建立一種基于利益共享的平衡式的合作關(guān)系。其次,民族經(jīng)濟(jì)交融實(shí)際上是民族間的橫向經(jīng)濟(jì)聯(lián)系,要在硬件和軟件上為民族經(jīng)濟(jì)交融提供支持、保駕護(hù)航。要加強(qiáng)傳統(tǒng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、新基建、現(xiàn)代物流設(shè)施等硬件建設(shè),還要積極進(jìn)行雙語教學(xué)、提升民族地區(qū)公共教育服務(wù)水平、培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀等軟件建設(shè),全方位提升各民族參與經(jīng)濟(jì)交往的能力。最后,處理好中央和地方的關(guān)系,以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線開展民族工作,持續(xù)加大財(cái)政轉(zhuǎn)移支付的力度。黨的十八大以來,各級(jí)政府對(duì)民族地區(qū)的財(cái)政轉(zhuǎn)移支付率超過了其財(cái)政支出的2/3(17)李曦輝:《鑄牢中華民族共同體意識(shí)的經(jīng)濟(jì)維度研究》,《北方民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2021年第4期。。轉(zhuǎn)移支付制度是國(guó)家為了協(xié)調(diào)區(qū)域間各項(xiàng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)事業(yè)的發(fā)展而采取的財(cái)政政策,是地區(qū)間經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的有力保障。為了更好地推動(dòng)民族地區(qū)和少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,必須充分發(fā)揮這一政策工具的積極作用。

國(guó)家主義的整體觀是民族工作的生命線。我國(guó)作為一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家,民族工作的目標(biāo)不是使各個(gè)民族形成自我循環(huán)的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng),而是通過對(duì)民族地區(qū)和少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)的扶持,增強(qiáng)其參與國(guó)內(nèi)分工的能力,促進(jìn)民族間經(jīng)濟(jì)逐步交融,形成各民族具有共同利益的中華民族經(jīng)濟(jì)共同體,并在經(jīng)濟(jì)交融中實(shí)現(xiàn)文化交融,為鑄牢中華民族共同體意識(shí)奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

四、從中華民族經(jīng)濟(jì)共同體到鑄牢中華民族共同體意識(shí)的邏輯進(jìn)路

我國(guó)作為統(tǒng)一的多民族國(guó)家,一方面通過制度與政策對(duì)中華民族共同體進(jìn)行有利于民族團(tuán)結(jié)的國(guó)家建設(shè);另一方面通過經(jīng)濟(jì)整合、社會(huì)整合、文化整合對(duì)中華民族共同體進(jìn)行國(guó)家觀下的民族建設(shè),從國(guó)家建設(shè)和民族建設(shè)兩個(gè)方面奠定了中華民族共同體賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。就中華民族共同體意識(shí)形成而言,新征程在進(jìn)行民族經(jīng)濟(jì)整合基礎(chǔ)之上,存在著由中華民族經(jīng)濟(jì)共同體向中華民族社會(huì)共同體、中華民族文化共同體到中華民族共同體意識(shí)的邏輯進(jìn)路。民族經(jīng)濟(jì)的交融是社會(huì)共同體形成的動(dòng)力,社會(huì)共同體為文化共同體的形成提供前提條件。各民族的文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同,是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要保障。

(一)以民族經(jīng)濟(jì)交融構(gòu)建經(jīng)濟(jì)共同體,為鑄牢中華民族共同體意識(shí)奠定物質(zhì)基礎(chǔ)

推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)是2021年8月中央民族工作會(huì)議提出的重要任務(wù)。構(gòu)建中華民族經(jīng)濟(jì)共同體是中華民族共同體建設(shè)的基礎(chǔ)。中華民族經(jīng)濟(jì)共同體的形成就是以民族之間的經(jīng)濟(jì)交往和交流為基礎(chǔ)的?；セ莸慕?jīng)濟(jì)交往反映在民族經(jīng)濟(jì)交融上,是指民族之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系逐漸增多、相互依賴程度日益提高、互補(bǔ)性程度不斷加強(qiáng)、一體化程度日漸加深、發(fā)展水平差距不斷縮小的過程,最終形成你中有我、我中有你的中華民族經(jīng)濟(jì)共同體。

近年來,民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)得到長(zhǎng)足發(fā)展,但相對(duì)東部地區(qū)而言發(fā)展仍相對(duì)滯后。推動(dòng)各民族共同走向社會(huì)主義現(xiàn)代化,促進(jìn)民族間經(jīng)濟(jì)的交融,實(shí)現(xiàn)各民族共同富裕,這是關(guān)系到國(guó)家安全和民族團(tuán)結(jié)的重大問題,是國(guó)家建設(shè)和民族建設(shè)的核心價(jià)值所在,是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要基礎(chǔ)。我國(guó)幅員遼闊、人口規(guī)模巨大、民族成分多樣且呈區(qū)域性分布(18)中國(guó)少數(shù)民族分布的顯著特點(diǎn),一是大散居、小聚居、交錯(cuò)雜居;二是分布范圍廣,但主要集中于西北、西南、東北部地區(qū)。。幅員遼闊意味著豐富的自然資源,民族地區(qū)是資源富集區(qū)、水系源頭區(qū)、生態(tài)屏障區(qū);人口規(guī)模巨大意味著廣闊的市場(chǎng)空間;民族區(qū)域性分布意味著可以通過暢通國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)大循環(huán)來實(shí)現(xiàn)民族間的經(jīng)濟(jì)交融。我國(guó)作為統(tǒng)一的多民族國(guó)家,根據(jù)第七次人口普查數(shù)據(jù),漢族人口為128631萬人,占91.11%;各少數(shù)民族人口為12547萬人,占8.89%,多分布在西南、西北和東北地區(qū)。民族地區(qū)地處邊疆,擁有1.9萬公里的陸地邊界線,占我國(guó)陸地邊界線的86%;邊疆地區(qū)少數(shù)民族人口數(shù)占全國(guó)少數(shù)民族總?cè)丝跀?shù)的55.78%。從2021年起我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入全面小康社會(huì),各民族同步開啟社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新征程。要將民族地區(qū)更好地融入新發(fā)展格局,以東部地區(qū)經(jīng)濟(jì)帶動(dòng)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展,充分發(fā)揮民族地區(qū)的文化、生態(tài)、資源等比較優(yōu)勢(shì),通過國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)大循環(huán)帶動(dòng)民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和融入,構(gòu)建中華民族經(jīng)濟(jì)共同體,這是加強(qiáng)中華民族共同體本體建設(shè)的重要基礎(chǔ),從而為鑄牢中華民族共同體意識(shí)奠定物質(zhì)基礎(chǔ),是推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的現(xiàn)實(shí)可行路徑。

在經(jīng)濟(jì)交融的基礎(chǔ)上,伴隨而來的,必然是民族之間習(xí)俗相融、文化交流等現(xiàn)象的增多,由此產(chǎn)生的結(jié)果是各民族心理上的親近感不斷增強(qiáng),以及體現(xiàn)在共同經(jīng)濟(jì)利益基礎(chǔ)上的民族認(rèn)同不斷加深。因此,中華民族共同體意識(shí)的形成以民族經(jīng)濟(jì)融合為基礎(chǔ),民族間經(jīng)濟(jì)的融合為中華民族共同體提供了經(jīng)濟(jì)支撐。中華民族共同體意識(shí)是包括漢族及各少數(shù)民族對(duì)中華民族共同體這個(gè)客觀存在的感知,并以此為基礎(chǔ)產(chǎn)生的中華民族的民族認(rèn)同感、歸屬感等一系列的心理活動(dòng)。這種認(rèn)同感不是主觀想象的,而是對(duì)中華民族共同體的經(jīng)濟(jì)依存、社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化內(nèi)涵的認(rèn)同,最終演化為對(duì)中華民族共同利益、價(jià)值取向及發(fā)展道路的認(rèn)同。民族間經(jīng)濟(jì)依存在鑄牢中華民族共同體意識(shí)過程中發(fā)揮著重要作用。

(二)促進(jìn)社會(huì)流動(dòng)構(gòu)建社會(huì)共同體,夯實(shí)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)

“社會(huì)流動(dòng)”,最早是由美籍社會(huì)學(xué)家索羅金在《社會(huì)流動(dòng)》一書中提出,指的是社會(huì)個(gè)體或社會(huì)群體社會(huì)地位的轉(zhuǎn)變。這里的社會(huì)流動(dòng)是指隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變化,個(gè)體職業(yè)或階層發(fā)生相應(yīng)改變,從而引起社會(huì)分層結(jié)構(gòu)、從業(yè)結(jié)構(gòu)、人口分布結(jié)構(gòu)的變化。經(jīng)濟(jì)發(fā)展是社會(huì)流動(dòng)的動(dòng)力,社會(huì)流動(dòng)有利于推動(dòng)形成各民族相互嵌入的社會(huì)結(jié)構(gòu),夯實(shí)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。在2021年8月召開的中央民族工作會(huì)議上,習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào):“完善政策舉措,營(yíng)造環(huán)境氛圍,逐步實(shí)現(xiàn)各民族在空間、文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、心理等方面的全方位嵌入?！?19)《習(xí)近平在中央民族工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào) 以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線 推動(dòng)新時(shí)代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展》,《人民日?qǐng)?bào)》2021年8月29日。不斷推動(dòng)社會(huì)流動(dòng),使各民族參與到各行各業(yè)的工作中,才能防止社會(huì)階層固化,消除兩極分化,實(shí)現(xiàn)社會(huì)結(jié)構(gòu)的互嵌。社會(huì)結(jié)構(gòu)與民族結(jié)構(gòu)的高度重合不利于民族間的交往交流交融,要不斷改善少數(shù)民族在社會(huì)結(jié)構(gòu)上的分布。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,通過構(gòu)建以國(guó)內(nèi)大循環(huán)為主體的新發(fā)展格局,加強(qiáng)東西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)合作,促進(jìn)社會(huì)流動(dòng);在教育領(lǐng)域,通過提升少數(shù)民族的教育水平,為少數(shù)民族提供生產(chǎn)技能培訓(xùn),使各民族適齡人口有能力參與到不同行業(yè)與職業(yè)的工作中。新征程基于對(duì)美好生活的向往,在生產(chǎn)社會(huì)化和消費(fèi)市場(chǎng)化的時(shí)代背景下,以經(jīng)濟(jì)互嵌為內(nèi)生動(dòng)力,使各民族在社會(huì)系統(tǒng)中自主流動(dòng),形成相互嵌入的社會(huì)階層結(jié)構(gòu)、職業(yè)結(jié)構(gòu)。

隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快,基于區(qū)域經(jīng)濟(jì)間聯(lián)系的加強(qiáng),各民族建立在工具理性基礎(chǔ)上的市場(chǎng)倫理和法理規(guī)范構(gòu)成了社會(huì)共同體的基礎(chǔ)。區(qū)域之間、民族之間日益精細(xì)的勞動(dòng)分工,大大提升了生產(chǎn)力和生活水平,構(gòu)建出一種新的民族團(tuán)結(jié)形式,即以文化互鑒和功能互補(bǔ)為基礎(chǔ)的社會(huì)整合。特別是現(xiàn)階段隨著文化消費(fèi)需求的增加和民族地區(qū)文化旅游的蓬勃發(fā)展,推動(dòng)形成了基于民族文化根源的非同質(zhì)性且具有功能性的社會(huì)共同體。現(xiàn)代社會(huì)共同體早已不同于斐迪南·滕尼斯所說的“擁有共同事物的特質(zhì)”和“相同身份與特點(diǎn)的感覺”的群體關(guān)系的共同體(20)[德]斐迪南·滕尼斯:《共同體與社會(huì)》,林榮遠(yuǎn)譯,北京,商務(wù)印書館,1999年版,第2—3頁。,而是以法國(guó)古典社會(huì)理論家埃米爾·涂爾干所說的“職業(yè)共同體”為基礎(chǔ)、基于民族文化共享的社會(huì)共同體?，F(xiàn)階段我國(guó)區(qū)域經(jīng)濟(jì)分工及一體化過程將分散性的區(qū)域社會(huì)聚合和組織起來,形成民族間橫向聯(lián)系越來越緊密并具有向心力的社會(huì)共同體,從而為鑄牢中華民族共同體意識(shí)奠定了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。

(三)凝聚價(jià)值共識(shí)構(gòu)建文化共同體,為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供精神支撐

文化是精神的載體,各民族文化互嵌是中華民族共同體重要的精神紐帶。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展,民族交往交流交融是一個(gè)自然的過程。各民族以經(jīng)濟(jì)交往為基礎(chǔ),形成社會(huì)空間及地理空間上的互嵌,為民族間文化交融創(chuàng)造了條件。我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入新發(fā)展階段,隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展,少數(shù)民族人口流動(dòng)勢(shì)不可擋,其流動(dòng)參與率持續(xù)上升。2020年在全國(guó)37581.68萬流動(dòng)人口中,少數(shù)民族流動(dòng)人口達(dá)3371.30萬,占少數(shù)民族總?cè)丝诘?6.90%,占全國(guó)流動(dòng)人口總量的8.97%。2010—2020年間,少數(shù)民族流動(dòng)人口的增長(zhǎng)速度高于全國(guó)平均水平(21)楊菊華、吳海平、盧逢佳:《少數(shù)民族流動(dòng)人口的最新特征與變動(dòng)趨勢(shì)》,《西北民族研究》 2022年第6期。。各民族交往日益增多,民族間交錯(cuò)分布的店鋪、交錯(cuò)雜居的社區(qū)使各民族群眾擁有共同的學(xué)習(xí)、生活、工作空間。高爾頓·烏伊拉德·奧爾波特在所著《偏見的本質(zhì)》一書中,從社會(huì)心理學(xué)的角度出發(fā)提出了接觸理論,認(rèn)為本地人和外來少數(shù)族裔之間的社會(huì)交往可以通過語言和價(jià)值觀念影響少數(shù)族裔,實(shí)現(xiàn)族群間的文化適應(yīng)。更進(jìn)一步,各民族群眾在婚喪嫁娶等民間禮儀上相互交往,民族間通婚的現(xiàn)象也逐漸增多,血緣的融合促使各民族聯(lián)系更加緊密。每個(gè)民族以其獨(dú)特文化吸引并影響其他民族的成員,不同族群文化相互學(xué)習(xí)、吸收、涵化,逐步凝聚價(jià)值共識(shí),形成同一個(gè)文化體系。這個(gè)過程實(shí)際上是族際間文化整合的過程。不同民族基于歷史文化差異,有著自己經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的軌跡和訴求。各民族在經(jīng)濟(jì)交融基礎(chǔ)上,通過文化習(xí)俗、管理經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)技術(shù)、組織形式的互鑒,增強(qiáng)了對(duì)中華文化的自覺認(rèn)同,在彼此的文化認(rèn)同中構(gòu)建文化共同體。各民族交往交流交融程度的加深往往取決于民族思想文化中共同的部分,各民族文化在交流中不斷整合,逐步形成共同的文化取向和價(jià)值共識(shí),各民族形成基于共同或者相似的價(jià)值觀念和精神追求的文化共同體。并且,隨著信息技術(shù)的進(jìn)步,地理空間已經(jīng)不再是各民族社會(huì)聯(lián)系的限制性因素。團(tuán)購(gòu)群、代購(gòu)群等成為獨(dú)特的網(wǎng)絡(luò)空間共同體,這種虛擬共同體是由現(xiàn)實(shí)個(gè)人在網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)形成的社會(huì)關(guān)系格局。各民族消費(fèi)者在虛擬購(gòu)物空間中圍繞著其獨(dú)特的價(jià)值和目標(biāo)組織起來,此時(shí),各民族特色商品成為民族文化有效傳播的物質(zhì)載體。民族特色產(chǎn)品是各民族意識(shí)、觀念、精神相互融通的紐帶,既是物質(zhì)文明的承載者,更是精神文明的傳播載體。如,彝繡、藏藥等民族產(chǎn)品將民族的價(jià)值觀融入到產(chǎn)品中,各民族的特色文化因傳播得以理解、共情,中華各民族在情感心理上形成了情感共同體、命運(yùn)共同體的深刻體認(rèn),進(jìn)而加深了各族人民對(duì)共同體的價(jià)值歸屬。

各民族凝聚價(jià)值共識(shí)還體現(xiàn)在對(duì)我們國(guó)家制度文化的認(rèn)同。威爾·金里卡指出:“一個(gè)承認(rèn)自己擁有不同民族群體的多民族國(guó)家,只有同時(shí)培育一種各民族群體的成員都擁護(hù)并且認(rèn)同的超民族認(rèn)同時(shí),它才可能穩(wěn)定?！?22)[加]威爾·金里卡:《多民族國(guó)家中的認(rèn)同政治》,劉曙輝譯,《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2010年第2期。這里的超民族認(rèn)同,實(shí)質(zhì)上是國(guó)家政治認(rèn)同,也就是各民族對(duì)國(guó)家制度文化的認(rèn)同。中華民族共同體意識(shí)的鑄牢過程實(shí)質(zhì)上是將顯性政治因素、社會(huì)共同體的團(tuán)結(jié)、隱性文化因素結(jié)合在一起的不斷發(fā)展的動(dòng)態(tài)過程。新征程各民族以經(jīng)濟(jì)互嵌為基礎(chǔ),各民族在社會(huì)、文化、心理等方面的嵌入逐步向縱深方向邁進(jìn),進(jìn)一步凝聚各民族價(jià)值共識(shí)和文化認(rèn)同。精神家園與文化認(rèn)同密不可分,文化認(rèn)同是構(gòu)筑中華民族共有精神家園的前提和基礎(chǔ),為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供精神支撐。

五、結(jié)語

現(xiàn)階段國(guó)際局勢(shì)有很大不確定性,在新冠肺炎疫情、烏克蘭危機(jī)和氣候變化等眾多因素的影響下,世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展腳步持續(xù)放緩,2023年世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)將從2022年的約3%降至1.9%(23)參見聯(lián)合國(guó)2023年1月25日發(fā)布的《2023年世界經(jīng)濟(jì)形勢(shì)與展望》報(bào)告。?；谛抡鞒虖慕?jīng)濟(jì)維度鑄牢中華民族共同體意識(shí)的理論視域,進(jìn)一步拓展新發(fā)展階段多民族國(guó)家建設(shè)的內(nèi)容,才能更深刻地理解新征程鑄牢中華民族共同體意識(shí)所蘊(yùn)含的價(jià)值底蘊(yùn)和內(nèi)在規(guī)定性。在2018年《中華人民共和國(guó)憲法修正案》中,“中華民族”概念的明確載入標(biāo)志著在我國(guó)根本政治制度中“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”的重要地位。新征程中華民族共同體是中華各民族相互承認(rèn)并將共同體的聚合置于憲法的權(quán)威之下,鑄牢中華民族共同體意識(shí)被賦予了規(guī)范性內(nèi)涵,主要包括相互聯(lián)系的三個(gè)方面:第一,制度體系的認(rèn)同與鑄牢中華民族共同體意識(shí)。制度自信和鑄牢中華民族共同體意識(shí)都屬于意識(shí)范疇,制度認(rèn)同實(shí)質(zhì)上就是政治認(rèn)同,認(rèn)同我國(guó)制度體系是各民族人民國(guó)民認(rèn)同的基礎(chǔ),是推動(dòng)各民族堅(jiān)定“五個(gè)認(rèn)同”的關(guān)鍵。制度體系框定了經(jīng)濟(jì)共同體的秩序,制度自信是新征程各民族增強(qiáng)團(tuán)結(jié)奮斗精神力量的基礎(chǔ)與前提。第二,暢通國(guó)內(nèi)國(guó)際雙循環(huán)與鑄牢中華民族共同體意識(shí)。國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)大循環(huán)是各民族經(jīng)濟(jì)交融的結(jié)果,會(huì)極大地增強(qiáng)中華民族的凝聚力,促進(jìn)中華民族的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一,正如2019年9月27日習(xí)近平總書記在全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)所說,“各民族你中有我、我中有你,共同開拓著腳下的土地”;而參與國(guó)際經(jīng)濟(jì)循環(huán)能夠激發(fā)全國(guó)各族人民作為中華民族經(jīng)濟(jì)共同體成員的自覺意識(shí),培養(yǎng)人們對(duì)中華民族在情感和意識(shí)上的歸屬感和國(guó)家榮譽(yù)感,進(jìn)一步鑄牢中華民族共同體意識(shí)。 第三,精神生活的價(jià)值取向與鑄牢中華民族共同體意識(shí)。堅(jiān)持馬克思主義理論指導(dǎo)是我們堅(jiān)定文化自信的根本所在,應(yīng)以“增進(jìn)共同性”引領(lǐng)新征程民族工作,增進(jìn)各民族對(duì)中華文化的認(rèn)同,為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家提供精神動(dòng)力,持續(xù)推進(jìn)多民族國(guó)家民族整合和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。

總之,以中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)凝聚民族思想共識(shí),是新征程推進(jìn)中華民族凝聚與復(fù)興的重要精神力量。中華民族之所以具有凝聚力,很大程度上源自各族人民在長(zhǎng)期的生存發(fā)展與交往實(shí)踐中形成的中華民族經(jīng)濟(jì)共同體。我國(guó)國(guó)家制度和國(guó)家治理體系為民族經(jīng)濟(jì)交往交流交融提供制度保障,中華民族經(jīng)濟(jì)共同體為鑄牢中華民族共同體意識(shí)奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。新征程以民族經(jīng)濟(jì)交融為邏輯起點(diǎn),通過多維共同體的構(gòu)建,為中華民族共同體的建設(shè)與發(fā)展提供經(jīng)濟(jì)支撐、社會(huì)基礎(chǔ)、文化紐帶,有利于中華民族共同體意識(shí)的培育。新征程中華民族共同體意識(shí)的鑄牢為中華民族凝聚力的賡續(xù)發(fā)展提供了理論空間、實(shí)踐空間、話語空間和思想空間,中華民族共同體意識(shí)在中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中培育與發(fā)展,為推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興提供強(qiáng)大精神支持。