焉涵 劉紅瀟

［收稿日期］2023-07-25

［作者簡(jiǎn)介］焉涵（1990），女，山東乳山人，助理研究員，從事馬克思主義中國(guó)化研究。

［摘? 要］黨的二十大以來，中國(guó)外交的關(guān)鍵任務(wù)在于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。人類命運(yùn)共同體從馬克思“真正的共同體”思想和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取理論力量，在現(xiàn)實(shí)外交進(jìn)程中則繼續(xù)秉承“和平”“和諧”的理念，通過推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)，進(jìn)一步深化了人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐基礎(chǔ)。當(dāng)下，中國(guó)秉持著共商共享共建的基本方略，建構(gòu)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的共同體，這將更有助于人類的共同利益和價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，為維護(hù)世界和平、促進(jìn)全球發(fā)展、打造理想國(guó)際秩序貢獻(xiàn)中國(guó)力量。

［關(guān)鍵詞］人類命運(yùn)共同體；理論依據(jù)；實(shí)踐依據(jù)；目標(biāo)

［中圖分類號(hào)］D623? ［文獻(xiàn)標(biāo)志碼］A? ［文章編號(hào)］2096-1308（2023）05-0038-05

黨的二十大報(bào)告明確指出：“我們?nèi)嫱七M(jìn)中國(guó)特色大國(guó)外交，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，堅(jiān)定維護(hù)國(guó)際公平正義，倡導(dǎo)踐行真正的多邊主義，旗幟鮮明反對(duì)一切霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治。”［1］作為中國(guó)和平外交中關(guān)鍵一環(huán)的人類命運(yùn)共同體理念，已經(jīng)成為當(dāng)前中國(guó)在國(guó)際上處理與協(xié)調(diào)關(guān)系的重要指導(dǎo)思想。一方面，這一理念反映出我國(guó)作為一個(gè)主要的發(fā)展中國(guó)家，自覺承擔(dān)起提供未來全球公共產(chǎn)品的責(zé)任；另一方面，面對(duì)日益復(fù)雜的世界局勢(shì)，人類命運(yùn)共同體理念作為馬克思主義中國(guó)化的最新成就，為全人類的前途和命運(yùn)作出指向。

一、人類命運(yùn)共同體建構(gòu)的理論依據(jù)

（一）馬克思“真正的共同體”思想

在馬克思主義的理論體系中，原始共同體是最初的自然共同體，此時(shí)的人們依賴于集體，人的解放程度是最低的。在虛幻的共同體中，共同體是由異化的個(gè)人所構(gòu)成的，個(gè)人并沒有得到真正意義上的解放，其本質(zhì)依舊是統(tǒng)治階級(jí)反對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)的聯(lián)合。對(duì)于被統(tǒng)治階級(jí)而言，不消滅私有制，真正意義的解放是無法實(shí)現(xiàn)的。“真正的共同體”，在馬克思主義的理論體系中亦被稱為自由人聯(lián)合體。只有在自由人聯(lián)合體中，勞動(dòng)本身成為人的目的，此時(shí)人的本質(zhì)才真正得到了實(shí)現(xiàn)。在真正的共同體中，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”［2］。

長(zhǎng)期以來，“虛幻的共同體”在國(guó)際秩序的演變下不斷擴(kuò)大，不僅包含個(gè)別資本主義國(guó)家，還包括歐盟、七國(guó)集團(tuán)等國(guó)際性組織。這些國(guó)家和組織高呼自由、民主的口號(hào)，實(shí)際是為少數(shù)資本家謀利。對(duì)我國(guó)來說，西方的價(jià)值觀念持續(xù)侵入到我們的日常生活中，西方的經(jīng)濟(jì)危機(jī)持續(xù)轉(zhuǎn)嫁到我們身上。習(xí)近平總書記在這樣大發(fā)展大變革的背景下高瞻遠(yuǎn)矚倡導(dǎo)大國(guó)外交和合作共贏，深刻反映了馬克思關(guān)于自由人聯(lián)合的精神，為我們突破現(xiàn)有的困境、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。由此可以說，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的主張是通向馬克思“真正共同體”的必由之路。［3］

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

依據(jù)“兩個(gè)結(jié)合”重要思想，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的關(guān)鍵一點(diǎn)在于把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深深融入構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的整個(gè)過程中，這與馬克思“真正的共同體”思想一起形成了人類命運(yùn)共同體理念的思想基礎(chǔ)。

一方面是中華文明中的“天下觀”，這可以從司馬遷所著的《論六家要旨》一文中窺見端倪：“‘天下一致而百慮，同歸而殊途。夫陰陽、儒、墨、名、法、道德，此務(wù)為治者也。”［4］這段文字不僅體現(xiàn)了先秦諸子百家百慮之一致所在，更論述了一個(gè)重要的概念，即“天下”。天下觀是中國(guó)傳統(tǒng)文化中理解世界的基本觀點(diǎn)，其強(qiáng)調(diào)天下萬物的一體性。傳統(tǒng)的“家國(guó)天下”觀念強(qiáng)調(diào)的是各族群間的和平共處。然而，受生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系水平的限制，中國(guó)與其他國(guó)家之間的交往只局限于東亞地區(qū)，即儒家文化圈，并且古代中國(guó)國(guó)力強(qiáng)盛，產(chǎn)生“天朝上國(guó)”這一對(duì)外理念，伴隨這一理念逐漸形成了以中原王朝為主體、以附屬國(guó)接受封號(hào)和定期派使者向中原王朝朝貢為形式的朝貢體系。近代資本主義革命以來，西方社會(huì)取得了極大的進(jìn)步，產(chǎn)生了“西方中心主義”理念，伴隨這種理念形成的是以發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家為主導(dǎo)，對(duì)外建立殖民地，傾銷商品，掠奪財(cái)富的殖民體系?，F(xiàn)代全球化的發(fā)展使我國(guó)在外交中不僅揚(yáng)棄了傳統(tǒng)中國(guó)天朝上國(guó)的理念，也揚(yáng)棄了西方中心主義。人類命運(yùn)共同體就是在這種揚(yáng)棄的過程中產(chǎn)生的新的價(jià)值理念與追求。盡管現(xiàn)今世界仍存在各種紛爭(zhēng)和摩擦，但是我們都生活在這個(gè)地球村里，因此更應(yīng)視彼此為一家人。

另一方面，“大同”的傳統(tǒng)理念在實(shí)踐中契合了人類命運(yùn)共同體的建構(gòu)?！按笸弊鳛橹袊?guó)古代最早的烏托邦思想，其主要理念在于構(gòu)建“天下為公、講信修睦、人人為公、各盡其力”的理想社會(huì)，即天下應(yīng)為天下人所共有，這與馬克思主義中對(duì)共產(chǎn)主義美好追求相符合，即追求人與人之間的和諧與向自身與社會(huì)合乎人性的復(fù)歸。這種傳統(tǒng)思想是對(duì)西方資本主義的批判，是對(duì)個(gè)人主義盛行的揚(yáng)棄，是對(duì)市民社會(huì)體系下社會(huì)原子化盛行的駁斥，給人類命運(yùn)共同體的建構(gòu)提供了支撐。

二、人類命運(yùn)共同體建構(gòu)的實(shí)踐依據(jù)

（一）以和平為原則的外交理念

和平作為外交中的重要原則，對(duì)于國(guó)與國(guó)之間關(guān)系的發(fā)展與進(jìn)步起著至關(guān)重要的影響。近代以來，中華民族飽受壓迫和欺辱，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民歷經(jīng)無數(shù)的艱難困苦才得以實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立與解放，為我國(guó)贏取了彌足珍貴的穩(wěn)定發(fā)展時(shí)期。中國(guó)經(jīng)濟(jì)及各方面實(shí)力的快速發(fā)展正是得益于和平的國(guó)際環(huán)境，這是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)下的廣大人民深知的道理。長(zhǎng)期以來，以和平為原則的外交戰(zhàn)略不僅贏得了與世界各國(guó)關(guān)系良性互動(dòng)的機(jī)遇，也為中國(guó)樹立了一個(gè)良好的國(guó)際大國(guó)形象。

早在新中國(guó)成立初期，周恩來總理就提出了和平共處五項(xiàng)原則，指出要超越社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)的差異來發(fā)展國(guó)家間關(guān)系。［5］該原則的核心就在于和平，即一切外交的事項(xiàng)都要以和平作為基礎(chǔ)。和平原則一經(jīng)提出就成為中國(guó)處理國(guó)際事務(wù)的準(zhǔn)則，并被許多國(guó)家接受。和平發(fā)展理念為我國(guó)贏得了四十多年的發(fā)展黃金期，使得我國(guó)躍升為世界上第二大經(jīng)濟(jì)體，這一發(fā)展過程是與西方現(xiàn)代化發(fā)展極為不同的。西方資本主義主要通過“非和平”的手段來完成資本原始積累，而我國(guó)主要是通過大國(guó)與大國(guó)之間的和平外交關(guān)系以及國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)建設(shè)完成初步積累的。因此，正是以和平為原則的外交理念，才有了今天中國(guó)波瀾壯闊的發(fā)展和繁榮。

（二）以和諧為追求的外交目標(biāo)

人類命運(yùn)共同體的建構(gòu)以和諧為追求目標(biāo)，這是未來國(guó)家發(fā)展的關(guān)鍵。對(duì)于和諧世界的建構(gòu)，不僅符合我們本國(guó)的利益，也更加符合世界人民的美好愿景與追求。和諧外交理念深入國(guó)際事務(wù)的處理之中，其主要通過和諧的外交方式來對(duì)國(guó)際關(guān)系問題進(jìn)行解決。和諧外交理念反對(duì)美國(guó)一家獨(dú)大的國(guó)際治理體系與格局，主張?jiān)黾勇?lián)合國(guó)在國(guó)際事務(wù)中的話語權(quán)與作用，致力于建構(gòu)新的國(guó)際秩序，從而構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

以和諧為追求的共同體建構(gòu)的主要內(nèi)容首先在于實(shí)現(xiàn)和諧外交的理想目標(biāo)與價(jià)值追求，即建構(gòu)一個(gè)人與人、人與自然和諧相處的人類命運(yùn)共同體；其次，確保和諧的外交關(guān)系是關(guān)鍵任務(wù)之一，確保和諧外交關(guān)系關(guān)鍵在于維護(hù)《聯(lián)合國(guó)憲章》，這在保障世界穩(wěn)定并建立新的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)體系中起到重要作用；再次，抓好與抓牢和諧外交的重點(diǎn)領(lǐng)域，這主要包括區(qū)域與全球安全領(lǐng)域、國(guó)際合作領(lǐng)域、基本人權(quán)領(lǐng)域及全球生態(tài)領(lǐng)域等；最后，構(gòu)建友好對(duì)外政策的關(guān)鍵策略可以用“對(duì)話協(xié)商、合作共贏、求同存異、包容開放”［6］來表示。中國(guó)的和諧外交全球戰(zhàn)略展示了其獨(dú)特的現(xiàn)代化路徑，即注重自我發(fā)展提升的同時(shí)主動(dòng)介入國(guó)際活動(dòng)，從而助力人類命運(yùn)共同體的實(shí)現(xiàn)。

（三）“一帶一路”倡議的穩(wěn)步推進(jìn)

“一帶一路”倡議在中國(guó)的新時(shí)代背景下被提出來并且逐步實(shí)施，至今已有十年，這不僅彰顯了人類社會(huì)的共同理想與價(jià)值追求，還是對(duì)國(guó)際合作與全球治理新模式的積極探索，為世界的和平發(fā)展注入了新的能量。我國(guó)的“一帶一路”倡議是以共商共建共享為主要原則，［7］基于建設(shè)普遍安全、共同發(fā)展、綠色美麗、合作共享的人類命運(yùn)共同體發(fā)展倡議，體現(xiàn)了我國(guó)作為發(fā)展中大國(guó)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。習(xí)近平總書記曾指出：“作為大國(guó)，意味著對(duì)地區(qū)和世界和平與發(fā)展的更大責(zé)任，而不是對(duì)地區(qū)和國(guó)際事務(wù)的更大壟斷?！保?］很多參與到該項(xiàng)目的國(guó)家已經(jīng)開始受益，他們與中國(guó)以各種形式展開全方位互動(dòng)。我們?cè)趪?guó)際上的影響力和號(hào)召力在此過程中得到了大幅度提高，展現(xiàn)了一個(gè)負(fù)責(zé)任的大國(guó)形象，而且將繼續(xù)保持下去。自身實(shí)力進(jìn)一步壯大的同時(shí)，我們可以向其他地方伸出援手，承擔(dān)更多的責(zé)任，以促進(jìn)世界人民的生存環(huán)境和生活質(zhì)量的改善。在未來的發(fā)展中，我們應(yīng)堅(jiān)持共建“一帶一路”，以期通過建構(gòu)牢固有效的互聯(lián)互通伙伴關(guān)系，更好地驅(qū)動(dòng)人類命運(yùn)共同體的建設(shè)進(jìn)程。

三、人類命運(yùn)共同體建構(gòu)的目標(biāo)

（一）建構(gòu)持久和平的共同體

隨著全球化的不斷演進(jìn)，更多發(fā)展中國(guó)家得到快速發(fā)展。以東亞與東南亞為例，發(fā)展中國(guó)家隊(duì)伍中的中國(guó)、泰國(guó)、越南、印度尼西亞等國(guó)的發(fā)展正蒸蒸日上，而作為傳統(tǒng)發(fā)達(dá)國(guó)家的日本和韓國(guó)，經(jīng)濟(jì)則日漸萎靡。發(fā)展中國(guó)家正逐步接替發(fā)達(dá)國(guó)家成為未來世界發(fā)展的有力推動(dòng)器，也標(biāo)志著世界進(jìn)入了大發(fā)展、大調(diào)整時(shí)期。這就要求在國(guó)際關(guān)系中要重構(gòu)傳統(tǒng)的國(guó)際體系，構(gòu)建一個(gè)持久和平，更加民主的國(guó)際格局。然而，由美國(guó)領(lǐng)導(dǎo)的西歐資本主義陣營(yíng)始終堅(jiān)持冷戰(zhàn)觀念，頻頻利用金融手段發(fā)起貿(mào)易戰(zhàn)爭(zhēng)，并借助他們對(duì)美元的主導(dǎo)力，宣揚(yáng)所謂的“新自由主義”理念，實(shí)際是為了其國(guó)家在爆發(fā)周期性危機(jī)時(shí)期，將危機(jī)轉(zhuǎn)嫁于發(fā)展中國(guó)家，即在發(fā)展中國(guó)家引發(fā)輸入性通脹，破壞發(fā)展中國(guó)家的基本經(jīng)濟(jì)建設(shè)，來緩解他們所面臨的對(duì)抗性矛盾。

中國(guó)在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐中，摒棄了西方傳統(tǒng)冷戰(zhàn)思維，并一直秉持通過對(duì)話和談判解決國(guó)際問題的態(tài)度，這為我們創(chuàng)造了一個(gè)穩(wěn)定且持續(xù)發(fā)展的和平外交環(huán)境。面對(duì)大國(guó)矛盾，如果始終以國(guó)力強(qiáng)弱作為外交準(zhǔn)則，就無法推進(jìn)和平外交的構(gòu)建。我國(guó)在外交事務(wù)中，始終以事務(wù)本身的是非曲直為基本原則，力圖建立一個(gè)持久和平的外交環(huán)境。

（二）建構(gòu)普遍安全的共同體

習(xí)近平總書記在2022年博鰲亞洲論壇的開幕式講話中指出，安全是發(fā)展的前提，人類是不可分割的安全共同體。當(dāng)前，隨著以中國(guó)為代表的發(fā)展中國(guó)家的崛起，第三世界國(guó)家逐步成為推動(dòng)全球化進(jìn)程的重要力量。與目前發(fā)展不相平衡的是發(fā)展中國(guó)家在國(guó)際關(guān)系中依舊缺乏話語權(quán)。這種發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家的矛盾成為世界格局中的不穩(wěn)定因素，并且目前發(fā)達(dá)國(guó)家同樣面臨著風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)，例如美國(guó)政府債臺(tái)高筑瀕臨破產(chǎn)、歐盟能源赤字危機(jī)，這使得原有以美國(guó)為主導(dǎo)的單極化國(guó)際格局對(duì)于國(guó)際問題的適用性減弱，國(guó)際秩序格局亟需重構(gòu)。對(duì)全球安全格局的解構(gòu)與重塑成為維護(hù)和平與發(fā)展環(huán)境的重要抓手。我們?cè)趹?yīng)對(duì)全球性危機(jī)時(shí)，不僅面對(duì)諸如巴以沖突、難民問題、俄烏戰(zhàn)爭(zhēng)等傳統(tǒng)安全問題，也面對(duì)著氣候變化、網(wǎng)絡(luò)安全、文化碰撞等非傳統(tǒng)安全問題。對(duì)于危機(jī)的應(yīng)對(duì)，我們應(yīng)秉持普遍安全的原則，以維持穩(wěn)定為主要方向，防止未經(jīng)聯(lián)合國(guó)同意的單邊主義裁決。只有維護(hù)普遍安全，才能保證人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建。

（三）建構(gòu)共同繁榮的共同體

以商品的自由貿(mào)易與自由流動(dòng)為主要特征的經(jīng)濟(jì)全球化成為目前推動(dòng)世界各國(guó)繁榮與發(fā)展的主要?jiǎng)恿?，正是?jīng)濟(jì)全球化賦予了世界各國(guó)不同的職能。世界各國(guó)在全球的產(chǎn)業(yè)鏈條中扮演著相應(yīng)的角色，從而形成世界范圍的生產(chǎn)共同體。在這個(gè)共同體中，各個(gè)環(huán)節(jié)缺一不可，否則就不能完成生產(chǎn)。但也正是因?yàn)楦鱾€(gè)國(guó)家在全球化進(jìn)程中的職能不同，更加加劇了各個(gè)國(guó)家之間的發(fā)展不平衡性，尤其是在以創(chuàng)新為核心競(jìng)爭(zhēng)力的今天，各類風(fēng)險(xiǎn)爆發(fā)的可能性進(jìn)一步增加。

中國(guó)式現(xiàn)代化的理念旨在各國(guó)共同應(yīng)對(duì)全球貧富差距過大的問題，促進(jìn)全人類共享世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的紅利。當(dāng)前，這個(gè)計(jì)劃的目標(biāo)群體主要是那些經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)滯后的國(guó)家和地區(qū)。世界經(jīng)濟(jì)一體化的核心在于所有國(guó)家的經(jīng)濟(jì)同步增長(zhǎng)，因此每個(gè)參與其中的國(guó)家都應(yīng)保持步調(diào)一致。對(duì)于需要幫助的國(guó)家，更應(yīng)該授之以漁，幫助其提高自身發(fā)展的能力，并且在幫助其發(fā)展的過程中，不斷實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)共贏的發(fā)展目標(biāo)，推動(dòng)世界上各國(guó)的普遍繁榮。

（四）建構(gòu)開放包容的共同體

在打破“文明沖突論”的同時(shí)不斷推進(jìn)世界各國(guó)文明之間的交流與互鑒是當(dāng)前構(gòu)建開放包容共同體的關(guān)鍵，體現(xiàn)了中國(guó)維護(hù)與推進(jìn)世界文明發(fā)展與繁榮的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。歷史的經(jīng)驗(yàn)證明，世界各國(guó)文明長(zhǎng)期處在一種沖突和融合的張力中。文明交流互鑒是維持世界長(zhǎng)久和平與繁榮的重要因素。在“一帶一路”的實(shí)踐過程中，絲綢之路精神不斷推動(dòng)著沿線文明之間的交流與互通，這對(duì)謀求民心相通具有重要意義。世界上存在著多種文明，都需要給予尊重，只有以包容的心態(tài)去面對(duì)各種問題，才能夠?qū)崿F(xiàn)真正意義上的平等交流，推動(dòng)各個(gè)文明之間的良性互動(dòng)。實(shí)踐證明，對(duì)文明差異性的過度解讀可能會(huì)引發(fā)矛盾與沖突，因此只有抱著求同存異的交流思維，才能化解分歧，達(dá)到和而不同的文明交流境界，從而更好地建構(gòu)開放包容的共同體。

（五）建構(gòu)清潔美麗的共同體

當(dāng)前，經(jīng)濟(jì)全球化所帶來的生態(tài)環(huán)境惡化給人類社會(huì)的永續(xù)發(fā)展帶來了艱巨的考驗(yàn)，建設(shè)清潔美麗的共同體成為發(fā)展中的要?jiǎng)?wù)。習(xí)近平生態(tài)文明思想為清潔美麗共同體的建構(gòu)提供了理論基礎(chǔ)。在如今資源和環(huán)境被嚴(yán)重浪費(fèi)與破壞的當(dāng)下，站在人類命運(yùn)共同體的高度上積極地承擔(dān)起對(duì)于資源與環(huán)境保護(hù)的國(guó)際責(zé)任，對(duì)清潔美麗共同體的建構(gòu)提供中國(guó)方案是刻不容緩的。自黨的二十大召開以來，習(xí)近平總書記運(yùn)用全球生態(tài)治理的觀點(diǎn)，借助國(guó)際交流平臺(tái)，充分闡述中國(guó)人民和世界人民共同追求的美好愿景，即共同應(yīng)對(duì)環(huán)境帶來的未知風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)，努力打造一個(gè)清潔、美麗的新世界。為了這一愿景，我國(guó)付出了巨大的努力，從“沙進(jìn)人退”到“綠進(jìn)沙退”，率先實(shí)現(xiàn)了沙漠治理的重大突破。并且，為了應(yīng)對(duì)全球氣候變暖，中國(guó)提出了“碳達(dá)峰”與“碳中和”的承諾與目標(biāo)。這一系列舉措極大加快了清潔美麗共同體的建設(shè)。

總之，人類命運(yùn)共同體的建構(gòu)是一個(gè)針對(duì)全球化發(fā)展的偉大倡議，是一個(gè)超越民族性、地區(qū)性的偉大構(gòu)想。中國(guó)人民將與全球熱愛和平的各國(guó)人民攜手，推動(dòng)世界和平發(fā)展計(jì)劃的實(shí)施，以期共同構(gòu)建一個(gè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的人類命運(yùn)共同體。

［參? 考? 文? 獻(xiàn)］

［1］? 習(xí)近平.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告［M］.北京：人民出版社，2022：12-13.

［2］? 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第2卷［M］.北京：人民出版社，2009：53.

［3］? 李包庚.中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思“真正的共同體”的百年探索實(shí)踐與原創(chuàng)性貢獻(xiàn)［J］.西南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2021，47（2）：1-11+227.

［4］? 張文治.國(guó)學(xué)治要：集部［M］.北京：北京理工大學(xué)出版社，2014：1002.

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［6］? 門洪華.十八大以來中國(guó)國(guó)際戰(zhàn)略布局的展開［J］.社會(huì)科學(xué)，2017（8）：16-30.

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