刊林?jǐn)X思

以“身體”為喻象來建構(gòu)和品評(píng)文學(xué)作品，是極具中華傳統(tǒng)美學(xué)精神的詩(shī)論之一，它蘊(yùn)藉著中華文化鮮活的生命體驗(yàn)和通達(dá)的藝術(shù)感知。在中國(guó)古典詩(shī)學(xué)中，以身體的結(jié)構(gòu)來比喻文章的結(jié)構(gòu)，以身體的體征來比喻文章的體征，以身體機(jī)能的狀態(tài)來比喻文章的風(fēng)貌，“把文章通盤地人化或生命化”，“把文章看成我們自己同類的活人”，已然超越了“看上去像是一種生命的形式”的初級(jí)階段，實(shí)際上則涵括了由肌體結(jié)構(gòu)、體貌性征到風(fēng)神氣韻在內(nèi)的整全的生命形式，這是中國(guó)詩(shī)學(xué)基因涵化生命精神的顯著性表征。

首先，在中國(guó)古典詩(shī)學(xué)中，以身體結(jié)構(gòu)比喻文學(xué)結(jié)構(gòu)，不僅僅強(qiáng)調(diào)文學(xué)結(jié)構(gòu)具有生命機(jī)體的完整性與功能性，更重要的是凸顯生命精神的必要性和建構(gòu)性。徐寅在《雅道機(jī)要》中說：“體者，詩(shī)之象，如人之體象，須使形神豐備，不露風(fēng)骨，斯為妙手矣?！碧K軾在《東坡題跋》中曰：“書必有神、氣、骨、肉、血，五者闕一，不為成書也。”以人體之形喻文體之形，以人體之神喻文體之神，形神兼?zhèn)?，血脈暢通，氣韻流動(dòng)，內(nèi)含風(fēng)骨，外呈氣象，是中國(guó)生命美學(xué)精神世代相承的詩(shī)學(xué)基因。

將身體作為文體的喻象體現(xiàn)了中國(guó)古人“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”，以己待物，以感體物，以神會(huì)物的思維方式。中國(guó)古人對(duì)文體結(jié)構(gòu)層次與審美邏輯之間的認(rèn)識(shí)，正是基于身體本身的生命形式展開的。劉勰在《文心雕龍·附會(huì)》中對(duì)文章結(jié)構(gòu)體式的生命化形式進(jìn)行全方位的論述：“何謂‘附會(huì)’？謂總文理，統(tǒng)首尾，定與奪，合涯際，彌綸一篇，使雜而不越者也。若筑室之須基構(gòu)，裁衣之待縫緝矣。夫才量學(xué)文，宜正體制。必以情志為神明，事義為骨髓，辭采為肌膚，宮商為聲氣；然后品藻玄黃，摛振金玉，獻(xiàn)可替否，以裁厥中：斯綴思之恒數(shù)也。”劉勰認(rèn)為，統(tǒng)率文章命意，聯(lián)系首尾段落，決定去取，組合章節(jié)，包舉全篇，使它的內(nèi)容豐富而不散漫，就是“附會(huì)”。在這里，“附會(huì)”就是調(diào)整配合文章的章句，使其按照內(nèi)容的旨意整合為有機(jī)統(tǒng)一體。以身體喻之，就是一定要以思想感情為精神，以事件的義理為骨骼，文章的辭采為肌膚，語(yǔ)言的音調(diào)為聲氣，然后在色彩上加意潤(rùn)飾，像音樂注意音律諧和，選用好的去掉不好的，使其各個(gè)部位恰到好處。劉勰對(duì)文體結(jié)構(gòu)的分析完全是以人的生命體征為范式的，精神氣質(zhì)、骨骼風(fēng)貌、辭采肌膚、語(yǔ)言音調(diào)、色彩潤(rùn)飾無一不是一個(gè)有機(jī)生命體的結(jié)構(gòu)肌質(zhì)。

將文章的結(jié)構(gòu)體喻作人的生命體，在中國(guó)詩(shī)論中是一個(gè)普遍的、共識(shí)性的論題。嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》中言：“詩(shī)之法有五：曰體制，曰格力，曰氣象，曰興趣，曰音節(jié)?！碧彰鳛F在《詩(shī)說雜記》卷七中評(píng)論道：“此蓋以詩(shī)章與人體相為比擬，一有所缺，則倚魁不全。體制如人之體干，必須佼壯；格力如人之筋骨，必須勁??；氣象如人之儀容，必須莊重；興趣如人之精神，必須活潑；音節(jié)如人之言語(yǔ)，必須清朗。五者俱備，然后可以為人。亦惟備五者之長(zhǎng)，而后可以為詩(shī)?！碧彰鳛F對(duì)嚴(yán)羽這段話的評(píng)述雖有強(qiáng)制闡釋之嫌，但把它放在中國(guó)詩(shī)學(xué)的整體語(yǔ)境中，以體干喻體制，以筋骨喻格力，以儀容喻氣象，以精神喻興趣，以言語(yǔ)喻音節(jié)，無疑是對(duì)嚴(yán)羽詩(shī)論的“借題發(fā)揮”，是“以己待物，以感體物，以神會(huì)物”生命思維方式的詩(shī)學(xué)表達(dá)，暗合了中國(guó)詩(shī)學(xué)建構(gòu)生命美學(xué)精神的題中之義，因此，后人不但不會(huì)予以指責(zé)，而且還經(jīng)常會(huì)引以為用。

更為顯見的是，以身體比喻文體結(jié)構(gòu)，在一些詩(shī)論家看來，無論是文章的點(diǎn)滴細(xì)微之處，還是通篇大局，都應(yīng)該呈現(xiàn)出“基因”所攜帶的與生俱來的生命氣象。李漁便是其中之一，他說：“至于結(jié)構(gòu)二字，則在引商刻羽之先，拈韻抽毫之始，如造物之賦形，當(dāng)其精血初凝，胞胎未就，先為制定全形，使點(diǎn)血而具五官百骸之勢(shì)。倘先無成局，而由頂及踵，逐段滋生，則人之一身，當(dāng)有無數(shù)斷續(xù)之痕，而血?dú)鉃橹凶枰印！崩顫O的“文章結(jié)構(gòu)論”顯然是“人文同構(gòu)”的邏輯思路，他把作文比喻為造物主造人，認(rèn)為在精血?jiǎng)倓偰?，還未形成胚胎之時(shí)，就必須先設(shè)計(jì)好整體的形狀，使得一滴血也具有五官百骸的形體。倘若事先沒有一定的布局，只是從頭到尾，逐段生長(zhǎng)，那么人的一身，就會(huì)有無數(shù)個(gè)斷斷續(xù)續(xù)的痕跡，人的血?dú)饩蜁?huì)被這些斷痕阻礙了。文章的血脈貫通，渾然天成更需要已然成形的“基因密碼序列”。

值得注意的是，中國(guó)詩(shī)學(xué)中的身體喻象是完整的生命體，包括有形的肉身和無形的神韻，是由內(nèi)而外渾然貫通的整全的生命氣象。宋人吳沆在《環(huán)溪詩(shī)話》云：“故詩(shī)有肌膚，有血脈，有骨骼，有精神。無肌膚則不全，無血脈則不通，無骨骼則不健，無精神則不美。四者備，然后成詩(shī)。”可見的、可感的、可心領(lǐng)神會(huì)的“身體”方可作為健全、通達(dá)、美韻的詩(shī)體象征。宋代李膺說：“凡文之不可無者有四：一曰體，二曰志，三曰氣，四曰韻?！恼轮疅o體，譬之無耳目口鼻，不能成人；文章之無志，譬之雖有耳目口鼻，而不知視聽臭味之所能，若土木偶人，形質(zhì)皆具而無所用之；文章之無氣，雖知視聽臭味，而血?dú)獠怀溆趦?nèi)，手足不衛(wèi)于外，若奄奄病人，支離憔悴，生意消削；文章之無韻，譬之壯夫，其軀干枵然，骨強(qiáng)氣盛，而神氣昏瞢，言動(dòng)凡濁，則庸俗鄙人而已。有體、有志、有氣、有韻，夫是謂之成全?！崩钼咭匀擞魑?，認(rèn)為形質(zhì)部件當(dāng)然是構(gòu)成完整“生命體”的必要條件，但并非充分條件?！盎钚浴痹夭攀求w現(xiàn)生命性征的關(guān)鍵所在，“志”猶如形質(zhì)之“用”，“氣”猶如內(nèi)在之“意”，“無用”的形質(zhì)猶如土木偶人，沒有功能性可言，“無意”的內(nèi)心猶如“奄奄病人”，沒有生意可見。然而，僅僅有體、志、意的“活體”還不能成為生機(jī)盎然、韻味獨(dú)特的“生命體”，因此，文章還須有“韻”，如此才能使文章免于庸俗，神韻流動(dòng)，楚楚動(dòng)人。

其次，除了以生命機(jī)體為文體“喻象”之外，中國(guó)古典詩(shī)學(xué)還包蘊(yùn)著以身體體驗(yàn)為文章“喻象”的生命精神。如果說筋骨、血脈、肌膚、聲氣等可看作文章形質(zhì)方面的“喻象”，那么性情、格調(diào)、神韻、風(fēng)采等便是作為身體體驗(yàn)到的文章蘊(yùn)藉方面的“喻象”。正如王柏華所言：“中國(guó)詩(shī)學(xué)中的身體隱喻可以按照對(duì)身體領(lǐng)域的不同指涉大致區(qū)分為身體形態(tài)和身體體驗(yàn)，兩者從外到里不斷深入?！毙枰f明的是，作為文章蘊(yùn)藉的“喻象”呈現(xiàn)需要通過對(duì)作為形質(zhì)的“喻象”去感受體驗(yàn)，換句話說，后者是表，前者是里，表里合一的“二重喻象”才是生命活性的體現(xiàn)。劉劭在《人物志》中說：“蓋人物之本，出乎情性。情性之理，甚微而玄；非圣人之察，其孰能究之哉？凡有血?dú)庹?，莫不含元一以為質(zhì)，稟陰陽(yáng)以立性，體五行而著形。茍有形質(zhì)，猶可即而求之?！本腿酥径缘?，情感與本性是關(guān)鍵的因素，然而，情性的幽妙隱微是難以輕易識(shí)察的。探尋情性的奧秘在于從形質(zhì)入手，因?yàn)樵趧③靠磥?，大凡有血?dú)庵?，無不含容元?dú)馓珮O而成其資質(zhì)，秉承陰陽(yáng)而確立其本性，體現(xiàn)金木水火土五行而顯現(xiàn)其形體。劉劭的這段話給我們的啟示在于，文章作為中國(guó)詩(shī)學(xué)中的“身體喻象”，要探尋其深微蘊(yùn)藉，也須從文章的形質(zhì)入手，去觀其辭采肌膚，聽其聲韻，觸其筋骨，把其脈動(dòng)，品其味道，去體驗(yàn)更深層、更整全的靈韻。（中略）

由上可見，對(duì)于詩(shī)歌創(chuàng)作來說， 身體在場(chǎng)的切身感受是激發(fā)創(chuàng)作靈感的第一要義?！睹?shī)正義》中云：“作詩(shī)所由，詩(shī)者，人志意之所之適也。包管萬慮，其名曰心。感物而動(dòng)， 乃呼為志。志之所適， 外物感焉?！痹谥袊?guó)古典詩(shī)學(xué)中，作為身體在場(chǎng)的“感官體驗(yàn)”是詩(shī)家興發(fā)意志，激發(fā)想象，生化意境， 引發(fā)創(chuàng)作動(dòng)力的根源性所在。

——摘自李曉彩《“感”與中國(guó)詩(shī)學(xué)中的身體在場(chǎng)》，《中國(guó)政法大學(xué)學(xué)報(bào)》2024年第5期