徐華亮

（湖南省社會科學(xué)院（湖南省人民政府發(fā)展研究中心），長沙，410003）

黨的二十大報告在布局“推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，鑄就社會主義文化新輝煌”戰(zhàn)略任務(wù)時指出，“要堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，堅持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)，堅持百花齊放、百家爭鳴，堅持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”[1]，這體現(xiàn)了國家宣傳思想工作價值訴求的兩個方面：政治意識形態(tài)上要求牢牢堅持馬克思主義的“一元性”，文化建設(shè)要承認(rèn)和尊重“多元性”。一方面，馬克思主義作為聯(lián)通意識形態(tài)集群“同心圓”的媒介和紐帶，已成為當(dāng)下中國新聞出版場域的主流話語，這一話語經(jīng)由多年實踐和理論積淀的“一元性”，形成了一套內(nèi)涵豐富的概念與觀念集群[2]。另一方面，中華文化始終在兼收并蓄中歷久彌新。中國正著力推動人類命運(yùn)共同體構(gòu)建，通過開展領(lǐng)域廣泛、形式多樣的文化交流形成文化紐帶，增強(qiáng)了中國在國際舞臺的話語權(quán)。出版工作是黨的宣傳思想工作的重要組成部分，理所當(dāng)然，其價值訴求也包括含“一元性”的意識形態(tài)訴求和“多元性”的文化精神訴求。

目前，國內(nèi)學(xué)界對出版價值訴求的研究大多側(cè)重于靜態(tài)化的訴求主體、對象、方式、邏輯。然而，出版價值訴求意味著對主流意識形態(tài)的一個“塑造”過程，從本質(zhì)上可以看作是出版對意識形態(tài)的“再生產(chǎn)”過程[3]。由此可知，出版的價值訴求是一個動態(tài)過程。只有把出版活動放置在不同時空語境下進(jìn)行動態(tài)考察，才能真正把握價值訴求的本質(zhì)。在此背景下，本文試從價值關(guān)系、功能、邏輯三個維度動態(tài)考察出版價值訴求的“一元性”與“多元性”本質(zhì)屬性。

1 價值關(guān)系面向：對立統(tǒng)一

意識形態(tài)并非空中樓閣、虛無縹緲，而是根植于多元化的社會情境之中。政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、思想文化領(lǐng)域、日常生活領(lǐng)域以及國際交往領(lǐng)域都成為意識形態(tài)爭奪戰(zhàn)中最為敏感和尖銳的場域。例如，面對中國的崛起，西方發(fā)達(dá)國家精心包裝“修昔底德”話語陷阱，到處渲染“中國威脅論”，極易挑撥有關(guān)國家同中國關(guān)系。作為意識形態(tài)傳播的重要載體，出版業(yè)如何在多元文化語境中堅持馬克思主義意識形態(tài)指導(dǎo)地位成為新時代重要的研究課題。

馬克思指出，“人類特性恰恰就是自由的自覺的活動”[4]。在出版實踐過程中，有人認(rèn)為精神文化的訴求要成為人們生活世界的一種操縱力量，要超越一切之上，包括意識形態(tài)，這明顯是對出版價值關(guān)系面向的認(rèn)識出現(xiàn)了偏差。政治訴求的形成及發(fā)展雖然離不開所處文化的精神滋養(yǎng)[5]，但不能將兩者混為一談。作為出版的文化價值訴求根植于國家、社會和國民等層面，具有公共性、真實性和異質(zhì)性，其產(chǎn)生和發(fā)展是“多元”的；而作為出版的政治價值訴求根植于意識、思想、信念等層面，具有權(quán)威性、傾向性和話語性，導(dǎo)向是“一元”的，兩者具有“對立性”。但是，多元文化是主流意識形態(tài)產(chǎn)生的基礎(chǔ)和內(nèi)容的豐富，而主流意識形態(tài)則為多元文化提供指導(dǎo)方向，兩者又具有“統(tǒng)一性”。

1.1 出版文化價值訴求的公共性與政治價值訴求的權(quán)威性

出版文化價值作為價值觀念、活動目標(biāo)、行為規(guī)范及其載體的總和，伴隨著識記、整理、轉(zhuǎn)化和再創(chuàng)造的出版活動，存在于共同的普遍交往形式之中，它具有特定的擴(kuò)散功能和社會化趨勢，通過不同要素間相互聯(lián)系、相互作用、相互促進(jìn)，成為人類共有的東西，所以價值訴求具有公共性。政治價值訴求是為了將自身所包含的思想觀念、價值體系傳播給社會群體，促使社會群體對其專屬成果的綜合收益不被破壞，維系現(xiàn)存政治體系。同樣，出版文化自由價值訴求不能是超越階級和利益之上的抽象自由，作為一個社會的精神生產(chǎn)方式，是統(tǒng)治階級意志的表現(xiàn)[6]。顯而易見，出版文化價值訴求的公共性與政治價值訴求的權(quán)威性矛盾就產(chǎn)生了，這實際上是出版文化上“道德契約”和意識形態(tài)上“政治契約”的矛盾。目前，微信、微博、博客、網(wǎng)絡(luò)論壇、網(wǎng)絡(luò)社區(qū)等自媒體中“去中心化”與“碎片化”的出版行為，降低了主流出版的權(quán)威性與認(rèn)同度，這正是由出版文化價值訴求和政治價值訴求的矛盾屬性決定的。因此，需要認(rèn)識到兩者矛盾的客觀存在并著力解決。

但是，在統(tǒng)一性上，出版文化價值訴求的公共性是政治系統(tǒng)運(yùn)行的一個重要手段，它服從于、服務(wù)于政治價值訴求的權(quán)威意志、路線、方針、政策。出版的公共性體現(xiàn)在為全社會公眾服務(wù)上，其對權(quán)威性價值訴求實現(xiàn)起到“催化劑”的作用。我國出版工作“擔(dān)起舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象的使命任務(wù)”就是將兩者很好融合的最好例證。

1.2 出版文化價值訴求的真實性與政治價值訴求的傾向性

出版文化價值訴求是基于發(fā)展傳承人類文化理想、文化精神、社會責(zé)任而產(chǎn)生的，是一種精神活動，不斷地向社會提供有價值的信息，承擔(dān)著價值導(dǎo)向、精神傳遞、文化塑造的社會責(zé)任，以此構(gòu)建反思性的“內(nèi)向世界”[7]，催生有價值的思想和真理，成為現(xiàn)實中可以遵循的標(biāo)準(zhǔn)，并確保“標(biāo)準(zhǔn)”不僅成為紙面上的東西，這個“標(biāo)準(zhǔn)”即是“真實性”。在這種條件下，出版承擔(dān)著社會公平正義的實踐者和推動者的角色。由于政治在國家中占有絕對的優(yōu)勢，出版?zhèn)鞑檎蝺r值訴求服務(wù)，擴(kuò)展了政治的空間，而作為政治的對立面出版文化價值訴求的真實性空間自然縮小，這樣出版文化價值訴求便站在了政治訴求的對立面。

然而，出版的實踐活動具有客觀真實性，而且是自覺的、有目的的能動性活動。出版發(fā)行客觀事實并不是出版活動本身，而是通過人的加工改造過的反映出來的客觀事實，出版發(fā)行真實性與政治傾向性的統(tǒng)一是通過人的主觀意識與客觀事實的相統(tǒng)一編輯（實踐）而實現(xiàn)的。在出版過程中編輯根據(jù)自己意圖、目的、計劃對出版內(nèi)容選擇、分析、取舍材料、提煉主題思想等，但編輯這種主觀意識是建立在客觀真實事物基礎(chǔ)上的，由此可知，出版客觀真實性與政治傾向性是辯證統(tǒng)一的。

1.3 出版文化價值訴求的異質(zhì)性與政治價值訴求的話語性

文化是分享關(guān)于彼此之間以及生活之意義的場所[8]，即差序格局社會生活的場所。出版的文化訴求在差序格局中突顯出來的價值就是異質(zhì)性意義的分享。出版文化價值訴求的異質(zhì)性，應(yīng)該放置到兩個系統(tǒng)中。一是從連續(xù)性和繼承性上考察對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和升華。中華文化博大精深，拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈[9]。出版文化保護(hù)的是民族“魂”、民族的“根”。尤其我們中華民族正在朝著偉大復(fù)興宏偉目標(biāo)前行，更要讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化共鑄海內(nèi)外中華兒女的魂。二是從創(chuàng)新性和融合性考察對外來文化的發(fā)展和包容。在全球化的今天，在堅決守護(hù)好我們的文化根脈基礎(chǔ)上，需要與其他文明不斷交流互鑒，這樣才能為不斷鑄就中華文化新輝煌提供養(yǎng)料和活力。當(dāng)前，我國的“一帶一路”建設(shè)更要植根于“美美與共”的異質(zhì)性文化對話與交流之中，這樣才能不斷推動中國特色社會主義文化繁榮興盛。政治話語是國家軟實力的重要組成部分，是國家意識、意志、價值等在對外交往中的表達(dá)，擔(dān)負(fù)著陳述自身政治訴求和目標(biāo)的歷史使命[10]。政治話語權(quán)作為上層建筑，必然要為統(tǒng)治階級服務(wù)，是一元的[11]。隨著全球化進(jìn)程和新媒體傳播場域的嬗變，馬克思主義意識形態(tài)話語在面對國內(nèi)外各種思潮沖擊時出現(xiàn)的失語、失聲情況，嚴(yán)重?fù)p害馬克思主義意識形態(tài)話語的主導(dǎo)性地位[12]。出版文化的異質(zhì)性訴求與政治話語的主導(dǎo)性訴求沖突在所難免。

然而，在政治話語一元主導(dǎo)和異質(zhì)文化多元發(fā)展這對矛盾中，出版工作最主要的任務(wù)是正確理解和化解這一沖突。出版在“異質(zhì)性”上要“把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不斷推動馬克思主義中國化與時代化，推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”[13]；在“話語性”上要“加快構(gòu)建中國話語和中國敘事體系，用中國理論闡釋中國實踐，用中國實踐升華中國理論，打造融通中外的新概念、新范疇、新表述，更加充分、更加鮮明地展現(xiàn)中國故事及其背后的思想力量和精神力量?！盵14]

2 價值功能面向：社會性價值、媒介性價值、公共性價值

出版的價值功能也可稱之為內(nèi)在價值，是指出版所內(nèi)含的、客觀上具有的功能和作用[17]。新時代中國出版業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的內(nèi)在價值立足于新時代社會發(fā)展新理念以及新時代馬克思主義出版觀的時代性表達(dá)[16]。一方面，“新時代馬克思主義出版觀的時代性表達(dá)”意蘊(yùn)出版活動與意識形態(tài)之間存在著相互依存的關(guān)系。出版活動應(yīng)該審視意識形態(tài)，因為社會中的總體意識形態(tài)有主流意識形態(tài)、非主流意識形態(tài)和反主流意識形態(tài)之分[17]。由于多元社會結(jié)構(gòu)的存在，多種意識形態(tài)的影響和滲透于社會群體之中已不可避免，但是，統(tǒng)治層面的政治導(dǎo)向要求意識形態(tài)的一元化，于是就產(chǎn)生了社會統(tǒng)治階級的意識形態(tài)的一元導(dǎo)向與非主流意識形態(tài)、反主流意識形態(tài)多元導(dǎo)向之間的“張力”。在此背景之下，出版活動需要有足夠的政治智慧去把握好這種“張力”。

另一方面，“新時代社會發(fā)展新理念的時代性表達(dá)”意蘊(yùn)出版需要提供既能滿足人民文化需求、又能增強(qiáng)人民精神力量的文化產(chǎn)品[18]。出版新理念兼具“事業(yè)”和“產(chǎn)業(yè)”的屬性。在新媒時代，出版“產(chǎn)業(yè)”利益追求和“事業(yè)”文化使命之間的博弈日益激烈：一方面，以市場經(jīng)濟(jì)為導(dǎo)向的出版活動中，一些出版企業(yè)一味追求經(jīng)濟(jì)收益而罔顧出版的最高價值，摻雜大量暴力、色情、低俗內(nèi)容，導(dǎo)致低俗、過度娛樂等現(xiàn)象產(chǎn)生；另一方面，出版在弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化、凸顯主流價值等方面成效顯著。簡而言之，出版活動總是會遇到文化使命和經(jīng)濟(jì)利益沖突的困境[19]。

綜上，在“新時代社會發(fā)展新理念以及新時代馬克思主義出版觀的時代性表達(dá)”中存在困境是由于對出版的價值功能認(rèn)識不清導(dǎo)致，需要進(jìn)一步從出版的社會性價值功能、媒介性價值功能、公共性價值功能視角洞察導(dǎo)向的“一元性”與取向的“多元性”的關(guān)系。

2.1 社會性價值功能

對于出版活動來說，社會性價值維度有效地界定了“一元性”與“多元性”的邊界，主要體現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)價值與文化價值的邊界、出版自由與意識形態(tài)的邊界、個體效益與社會效益的邊界。首先，出版的本質(zhì)是文化[20]，經(jīng)濟(jì)只是作為出版手段。出版文化價值具有正外部性，決定著經(jīng)濟(jì)價值范疇。其次，法律秩序社會，出版自由與承擔(dān)義務(wù)辯證統(tǒng)一[21]，因此，出版的自由是法律框架下的自由，服從一元意識形態(tài)。再次，“堅持以人民為中心”是我國出版活動的基本前提。出版社會效益是“以人民為中心”的價值導(dǎo)向。所以，企業(yè)在追求個體利益的同時，也應(yīng)時刻警醒不要跨過社會效益的邊界，一味追逐經(jīng)濟(jì)效率而罔顧公平、正義、責(zé)任。

社會性出版和社會性生產(chǎn)雖有聯(lián)系，但又有區(qū)別，需要辯證看待。社會性生產(chǎn)，按使用性質(zhì)分，分為私有性生產(chǎn)與公共性生產(chǎn)兩種模式，只有公共性的出版物生產(chǎn)，才可稱之為社會出版活動。私有性生產(chǎn)是根據(jù)微觀個體意愿與標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行出版物生產(chǎn)，例如單位的內(nèi)部資料、個人手寫詩集、未發(fā)表的科研成果集等都不是面向社會需求進(jìn)行生產(chǎn)行為。公共性生產(chǎn)是以商品銷售方式將其推向社會，進(jìn)入眾多需求者手中，以產(chǎn)生較大的、較直接的社會影響，并在這一過程中，實現(xiàn)出版物生產(chǎn)機(jī)構(gòu)的生產(chǎn)經(jīng)營目的，包括政治的、經(jīng)濟(jì)的和文化的目的[22]。在概念層面中，出版物的私有性生產(chǎn)與社會性出版的界限是非常明顯的，但在實踐層面中，界限比較模糊，難以區(qū)分，因為私有性生產(chǎn)既是把自身的知識、觀念、理論外在化的過程，也具社會性出版特征。但總體上還能找出一條界限來區(qū)分私有性生產(chǎn)與社會性生產(chǎn)，即是否適應(yīng)社會需要，并且以商品交換為目的。所以說沒有永遠(yuǎn)完全自用的私有性生產(chǎn)，一旦有了適當(dāng)條件，就從中演化出公共性出版活動。即使極具個人私密性、機(jī)密性的私有生產(chǎn)，為適應(yīng)社會需求將其公開出版發(fā)表便成為了社會性出版。

2.2 媒介性價值功能

隨著經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和技術(shù)條件日新月異的變化，媒介形態(tài)趨向融合，媒介、媒介形態(tài)及其自身的嬗變對人類表達(dá)傳播和文化出版方式的影響十分巨大[23]。社會出版形態(tài)既具有由書寫媒介時代向機(jī)器印刷媒介時代轉(zhuǎn)化的特征，又具有機(jī)器印刷媒介時代向電子媒介時代過渡的特征，在社會科技日益進(jìn)步的條件下，傳統(tǒng)的出版形態(tài)正在發(fā)生自覺的變革，呈現(xiàn)出不斷解構(gòu)與重構(gòu)的“兩重性”特征。解構(gòu)方面，信息技術(shù)對出版的結(jié)構(gòu)關(guān)系進(jìn)行了重構(gòu)。一方面，信息導(dǎo)致原有出版體系內(nèi)部熵流增加，出版生態(tài)系統(tǒng)為快速適應(yīng)新的生產(chǎn)方式、生產(chǎn)流程和銷售模式，開始進(jìn)入新的演化階段，出版的核心價值觀和文化權(quán)威地位逐漸地被多元商業(yè)文化挑戰(zhàn)；另一方面，信息技術(shù)本身所固有的離散化價值觀念日漸強(qiáng)化，無序化的網(wǎng)絡(luò)語言符號無限增長和擴(kuò)張，造成表達(dá)文本邏輯的弱化，解構(gòu)了傳統(tǒng)表達(dá)所追尋的美好人類精神歸宿和雋永價值，顛覆了傳統(tǒng)價值觀。因此，在技術(shù)變革之中的出版文化也同時在各樣文化沖突和融合中，呈現(xiàn)出形態(tài)的嬗變或者說混沌特征，傳統(tǒng)出版的全面、立體的等級秩序日漸消弭，作者、出版者、傳播者、接受者等之間的主客體界限日益模糊。

信息技術(shù)重塑了出版的形態(tài)和方式。作為信息重要載體的電子媒介從多個層面對出版活動進(jìn)行了重構(gòu)，使其呈現(xiàn)出有秩序、有規(guī)律運(yùn)行的“負(fù)熵”狀態(tài)?！袄涿浇椤眰鬟_(dá)的信息量少而模糊[24]，只是對出版文字符號的抽象表達(dá)，缺乏形象生動闡述；作為“熱媒介”的電子媒介正是在不同的語境下，對符號進(jìn)行多重含義的解讀，使得人們得以高度自由化和自主性地表達(dá)，立體式、多維度地平衡了出版系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間沖突。一方面，各要素都會找準(zhǔn)自己的定位，順應(yīng)出版活動的信息化趨勢，提高配置和整合效率，釋放出版活動本身的經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、政治和社會潛力。另一方面，要素都有自己的本質(zhì)特征，反映不同利益群體的多元思想，在自主有序流動中，孕育著新的思想意識和觀念。

2.3 公共性價值功能

公共性是出版的本質(zhì)屬性。一方面表現(xiàn)為政治形態(tài)的公共性。作為政治的“公共性”表現(xiàn)形式就是“公共輿論”。公共輿論場域是介于多元性私人場域與一元性政治場域之間的場域空間，以及通過這個場域呈現(xiàn)出來的共同傾向性的看法或意見[25]。首先，公共輿論場域不是單個的利益?zhèn)€體。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，出版雖然追求利益，但并不是本質(zhì)和核心。如果出版一味追求經(jīng)濟(jì)價值，背離履行文化使命為最高價值要求，其后果是商業(yè)供給旺盛和文化需求資源匱乏并存。為平衡市場需求，最終結(jié)果還是利益追求和文化使命之間博弈以最終達(dá)到相對均衡。其次，公共輿論必須對社會和公眾承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)。盡管出版創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價值且擁有自己的經(jīng)營目標(biāo)，但作為公共傳播資源的受托使用者，與單純的商業(yè)營利活動不同，出版活動在更大程度上受到公共性和公益性的制約。公共傳播媒介既具有對公共領(lǐng)域的批判功能，同時也具有形塑社會的功能[26]。再次，經(jīng)濟(jì)個人主義、價值通約主義和物質(zhì)主義的泛在使出版市場魚龍混雜，出版?zhèn)惱硎艿酵{[27]。由于出版涉及政治責(zé)任、法律責(zé)任、經(jīng)濟(jì)責(zé)任、道德責(zé)任，為維護(hù)出版活動的正常運(yùn)行，必然需要道德資源。如果否認(rèn)出版?zhèn)惱淼墓残?，就必然會切斷出版與社會公共價值認(rèn)同的聯(lián)系，在出版活動中就會出現(xiàn)道德失范現(xiàn)象。最后，公共輿論使個人思想找到了存在的公共空間。公共空間是各主體間思想文化進(jìn)行平等交流、交匯、交鋒領(lǐng)域。尤其在虛擬公共場域中，個體特殊的 “認(rèn)知圖式”不僅僅是作為一種存在，還獲得了充分自由成長的“土壤”。個人交流、傳播的過程和權(quán)利進(jìn)一步被放大，由于網(wǎng)絡(luò)平臺具有的便捷、海量空間、低技術(shù)成本等特征，人們在公共領(lǐng)域可自由地交流個人的思想。

另一方面表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)形態(tài)的公共性。普遍聯(lián)系和公共價值是經(jīng)濟(jì)形態(tài)公共性的兩個方面[28]。從供需兩側(cè)看，出版供給決定消費(fèi)，消費(fèi)誘導(dǎo)出版供給，經(jīng)濟(jì)效益成為最大化的實踐框架。市場邏輯下的政治性組織、非營利性組織同樣存在逐利性[29]，其普遍聯(lián)系的集體行動邏輯是各主體收益最大化。這種以普遍聯(lián)系形式出現(xiàn)的集體行動，使出版活動進(jìn)入到公共邏輯的運(yùn)行架構(gòu)。出版是商業(yè)，但卻是以特殊的形式，即公共價值出現(xiàn)。在合理追求利益的同時，出版主體不應(yīng)該跨過公共價值的邊界，要肩負(fù)起強(qiáng)化思想引領(lǐng)、堅定文化自信與塑造國家形象的重要使命[30]。

3 價值邏輯面向：統(tǒng)一——遞進(jìn)——融合

出版價值訴求離不開社會體制背景，它關(guān)系到權(quán)力地位在社會階層中的權(quán)威性分配；出版價值訴求也離不開社會實踐，它關(guān)系到社會個體的根本人格特征；出版價值訴求更離不開對執(zhí)行過程及其實施結(jié)果進(jìn)行的動態(tài)監(jiān)督和反饋，它直接關(guān)系到社會公平和公眾福祉。

3.1 “階級性——人民性”統(tǒng)一價值

在馬克思哲學(xué)思想中，出版自由主題是其展開對現(xiàn)實的批判和構(gòu)建理想維度的重要理論基石[31]。意識形態(tài)具有階級屬性，同樣出版自由也具有階級性，并服務(wù)于政治統(tǒng)治的階級屬性。毛澤東指出，“階級消滅之前，不管通訊社或報紙的新聞，都有階級性”[32]，階級性是分析政治意義上的出版自由的基石。出版自由的階級性與人民性如何實現(xiàn)內(nèi)在統(tǒng)一呢？出版自由首先使人呈現(xiàn)了獨立和自主的精神內(nèi)核。馬克思認(rèn)為，構(gòu)成人民報刊的機(jī)體是由各自顯著特征的分子組成，每個報刊的關(guān)注側(cè)重點也不同，這樣人民報刊恰好反映了本階級的特殊利益要求，每個需求集合即是人民需要。那時，每家報紙就像每一片玫瑰花瓣都散發(fā)出玫瑰的芬芳并表現(xiàn)出玫瑰的特質(zhì)一樣?！盵33]新時期，“黨的新聞輿論工作的職責(zé)和使命是：高舉旗幟、引領(lǐng)導(dǎo)向，圍繞中心、服務(wù)大局，團(tuán)結(jié)人民、鼓舞士氣、成風(fēng)化人、凝心聚力，澄清謬誤、明辨是非，聯(lián)接中外、溝通世界”[34]。新時期我國出版?zhèn)鞑サ幕纠砟罡叨绕鹾狭笋R克思主義的“階級性——人民性”統(tǒng)一的價值要求，是后者在新歷史時期堅持、發(fā)展和創(chuàng)新，亦是推進(jìn)我國新聞出版工作自我完善和發(fā)展的強(qiáng)大理論武器。

3.2 “群體符號——個體自覺”遞進(jìn)價值

出版是傳播人類文化的重要工具，也是傳播人類文化的必要媒介。出版的過程就是對事物認(rèn)知的過程，通過思考、選擇、加工然后把對事物的認(rèn)知傳播出去，把自己的價值觀、意愿和要求作用于世界，成為人類的“群體符號”，變成人類共有文化。出版作為社會文化活動，被認(rèn)為是“群體符號”，但這并非意味著對其個體性特征加以否定，相反，文化形成過程是一個敞開的、微觀個體參與創(chuàng)造的過程，而出版對文化認(rèn)知的最佳路徑就是通過對個體在微觀意義上文化創(chuàng)造發(fā)展規(guī)律的科學(xué)把握。因此，文化既是對整個人類實踐成果的抽象化總結(jié)，又是對具體個體勞動經(jīng)驗概括，其背后隱藏著具體抽象化的過程。文化既是個體生命活動的直接表征，也是人類歷史發(fā)展的直接證據(jù)[35]。出版過程是有意識的文化傳播過程，同時也體現(xiàn)了個體對文化的自覺。毋庸諱言，出版能自覺地在對象上表征自我的本質(zhì)，即能夠表達(dá)作為微觀個體意義存在的價值，而非作為整體的群體“符號”。出版活動體現(xiàn)出社會個體的根本人格特征就是其作為實踐主體的自覺能動性，這一過程是群體符號到個體自覺進(jìn)階價值轉(zhuǎn)換。

3.3 “監(jiān)督權(quán)——自由權(quán)”融合價值

出版價值訴求的最終目的是推動社會的進(jìn)步。由于大眾傳播是一種信息傳播方式，而信息是以真實的形象出現(xiàn)的，這就確定了信息的嚴(yán)肅性和出版的嚴(yán)肅性。出版起到了對權(quán)力的監(jiān)督作用，成為改造社會的有力工具。正如馬克思指出，“報刊按其使命來說，是熱情維護(hù)自己自由的千呼萬應(yīng)的喉舌”[36]。報刊充當(dāng)人民的耳目喉舌，是人民權(quán)利的捍衛(wèi)者，毫不動搖地站在人民群眾的立場上，“直面社會丑惡現(xiàn)象，激濁揚(yáng)清、針砭時弊，同時發(fā)表批評性報道要事實準(zhǔn)確、分析客觀”[37]。我們黨歷年來重視對權(quán)力的監(jiān)督。黨的二十大報告指出，“完善權(quán)力監(jiān)督制約機(jī)制，以黨內(nèi)監(jiān)督為主導(dǎo)，促進(jìn)各類監(jiān)督貫通協(xié)調(diào)，讓權(quán)力在陽光下運(yùn)行”[38]。新聞出版有監(jiān)督權(quán)力的自由，那么它的自由怎么被監(jiān)督呢？出版要反映和傳播信息與文化，形成一種無形的、巨大的精神力量，定位就是要站在人民“善”的一邊，走向出版自由。出版不可能獨自在真空狀態(tài)下存在，必然作為一個“群落”存在于生態(tài)系統(tǒng)之中，所以就必須以不侵害他人的自由權(quán)利為前提[39]。否則，在人們的言論和出版自由權(quán)利過大的情況下，當(dāng)個人可以隨意侵害他人的自由權(quán)利時，自由就是不穩(wěn)定的，正常的社會關(guān)系乃至社會秩序也就無法維持，這正是行使出版自由權(quán)時要有所制約的原因?？傊?，出版的邏輯是既要有“批判的武器”，又要有“武器的批判”，使之成為改造社會的有力工具。

綜上，統(tǒng)一價值是根本價值、是價值基礎(chǔ)，當(dāng)其他價值與統(tǒng)一價值相沖突時，其他價值存在無意義；遞進(jìn)價值是核心價值，對自我生命本質(zhì)的還原與復(fù)歸，是人之為人所特有的存在特征[40]；融合價值是負(fù)荷價值，是促使現(xiàn)統(tǒng)一價值、遞進(jìn)價值及其他價值體系之間融合的重要基石。