李慧君

（湖南科技大學 外國語學院，湖南 湘潭 411201）

馬克思主義在湖南的早期傳播是其在中國傳播的重要組成部分。馬克思主義在湖南傳播開始的時間早、譯介成果多、傳播范圍廣、代表人物突出、后續(xù)影響深遠，是馬克思主義在中國傳播史上的典型樣本之一。湖南早期馬克思主義傳播者在特定的傳播語境下通過口頭、書面、活動等多種途徑向湖南社會各階層傳播馬克思主義，產(chǎn)生了顯著的效果和深遠的影響。馬克思主義在湖南的早期傳播體現(xiàn)出傳播者切實關注國家前途、民族命運的傳播取向，對當下主流意識形態(tài)建設和推進馬克思主義中國化時代化大眾化具有重要借鑒意義。

一、口頭途徑分眾化傳播馬克思主義

湖南早期傳播者將馬克思主義與不同群體的境遇和要求相結合，有針對性地宣傳馬克思主義。他們首先通過辯論研討等方式在進步青年中傳播馬克思主義。“五四”前后，湖南進步青年的思想十分活躍，他們紛紛加入諸如崇新學社、明社以及各種研究會等進步社團，組織研討學習馬克思主義學說，其中最重要的內(nèi)容是學習討論社會主義學說。1920 年，毛澤東經(jīng)常與何叔衡、彭璜、陳昌、熊瑾玎、郭亮、夏曦、蕭述凡、易禮容等人在湖南省立第一師范附小及其校友會或文化書社集會，學習討論馬克思主義。他們曾就1920 年10 月羅素在湖南演講的內(nèi)容展開過“極詳之辯論”。蔡和森、蕭子升、李維漢諸旅法會友也學習討論過類似問題，并將討論結果函告毛澤東。羅素來湘講學，提出“最好而又切實可行的還是基爾特社會主義制度”[1]，他的到來使當時中國的“改良派”人心大震。毛澤東就羅素“主張共產(chǎn)主義，但反對勞農(nóng)專政”的觀點，詳細闡述了自己的觀點予以反駁。新民學會1921 年年會就建立無產(chǎn)階級政黨、進行無產(chǎn)階級革命、建立無產(chǎn)階級專政等議題進行的討論，對于廓清新民學會會員的思想、統(tǒng)一認識起到了重要作用。毛澤東、蔡和森、何叔衡尤其重視以馬克思主義統(tǒng)一新民學會會員的思想，以便在共同信守“主義”的基礎上團結起來。為了“相與揚榷討論”造成“主義的結合”，毛澤東將會員間的來往書信和會議討論的內(nèi)容，匯編成《新民學會會員通信集》與《新民學會會務報告》，印發(fā)給新民學會會員，這對許多會員的思想轉(zhuǎn)變起了重要的促進作用[2]64。在俄羅斯研究會開展關于俄國社會情況和十月革命經(jīng)驗的討論，也是口頭分眾化傳播馬克思主義典型案例，通過討論引導一批先進知識分子堅定了走俄國革命道路的信心。湖南進步青年通過學習討論認識到無產(chǎn)階級的歷史使命，開始把宣傳馬克思主義和早期革命運動結合起來，為后期革命和中國共產(chǎn)黨的建立作了思想理論上的準備。

其次，湖南馬克思主義早期傳播者在工農(nóng)學群體中通過宣講方式宣傳馬克思主義。他們在農(nóng)民運動講習所、湖南自修大學、湘江學校等傳播陣地宣講馬克思主義，對工農(nóng)學群體進行馬克思主義啟蒙，為馬克思主義深入傳播和擴大影響奠定了群眾基礎。湖南的進步學校協(xié)會等組織講授了大量馬克思主義課程，在工農(nóng)群眾中廣泛普及馬克思主義唯物史觀、革命學說和階級斗爭理論，對他們理解和掌握馬克思主義起了舉足輕重的作用。毛澤東、李達等人開辦農(nóng)民運動講習所，并講授“中國農(nóng)民問題”等課程，引導農(nóng)民學習馬克思主義基本理論，提升了農(nóng)民群眾的認識水平和階級覺悟，極大激發(fā)了湖南農(nóng)民的革命熱情。蔡和森在平民女子學校講授社會進化史，深入淺出地介紹了《家庭、私有制和國家的起源》的主要內(nèi)容，闡釋了馬克思主義國家學說。蔡和森對國家起源說的宣講，配合了當時的斗爭需要，對湖南人民了解和接受馬克思主義學說產(chǎn)生了積極影響。毛澤東等領導創(chuàng)辦了湖南自修大學，并親自宣講《共產(chǎn)黨宣言》《社會主義從空想到科學的發(fā)展》等馬克思主義著作以及中共“二大”“三大”宣言。李達在湖南自修大學指導學員自修，考察學員德行操守，兼授大學及附設補習學校與中學部的馬克思列寧主義理論課程，他還舉辦了關于唯物史觀、剩余價值論和社會發(fā)展史方面的講座。湘江學校借鑒湖南自修大學的教學方法，引導學員學習馬克思主義理論及研究文章《外力、軍閥與革命》《何謂帝國主義》《馬克思學說與中國》等，在傳播馬列主義方面作出了重要貢獻[3]73。1920 年毛澤東還在第一師范附小開辦了民眾夜校和失學青年補習班，在對工人進行文化教育的同時，進行了馬克思主義啟蒙教育。在學習、傳播馬克思主義及其在與工人運動相結合的實踐中，誕生了諸如毛澤東、蔡和森、何叔衡、李達、李維漢等一大批中國早期馬克思主義的躬行者，為湖南共產(chǎn)主義小組和中國共產(chǎn)黨的成立作了組織上干部上的準備。

第三，湖南馬克思主義早期傳播者在廣大民眾中通過演講、演出等方式，推動無產(chǎn)階級革命思想的傳播。他們發(fā)動湖南各界聯(lián)合會，組織湖南救國十人團聯(lián)合會，在廣大民眾中進行愛國演講和演出，宣傳無產(chǎn)階級革命思想，為后期革命運動的開展奠定了思想基礎。湖南學聯(lián)用新思潮啟發(fā)國人覺悟，用在俄國獲得成功的馬克思主義作為改造中國社會的指導思想，組織講演團分赴各縣進行愛國演講。他們仿效北京學生的方法，組成“十人講演團”，上街挨戶作愛國宣傳，宣傳題材廣泛，鴉片戰(zhàn)爭及朝鮮亡國痛史被列為重點。各校學生紛紛爭入“十人講演團”，宣傳活動在群眾中產(chǎn)生了強烈反響，收到了明顯效果。此后由學界“十人講演團”發(fā)展到各界“救國十人團”，并于1919年10 月組成“救國十人團聯(lián)合會”，是湖南愛國運動的支柱[4]。1919 年，30 個代表團在長沙成立了湖南各界聯(lián)合會，掀起了湖南反帝愛國高潮。6月12 日，湖南學聯(lián)演說團召集長沙中等以上學校演講分團代表會議，決定“省垣各分團演說，露天挨戶相互而行”，“由本團將省垣內(nèi)外略劃八區(qū)，輪次演說，務期普及”[5]21。與此同時，湖南學聯(lián)組織講演團，分赴南縣、華容、岳州、湘陰、臨湘、平江、衡陽、新寧等20 余縣進行宣傳活動，他們通過演出新劇，配合愛國斗爭，喚起人民的愛國心。各校學生組織話劇團，排演了《鴉片戰(zhàn)爭》《哀臺灣》《高麗亡國史》等愛國新劇[6]。湖南高等工業(yè)學校排練話劇《青島風云》，揭示青島問題由來和再現(xiàn)“五四運動”的情形，“意氣極為激昂”，“觀者數(shù)百人，胥為感動，鼓掌之聲不絕”，該校還演出《亡國鑒》，情致逼真，十分感人[5]21。演出各種新劇，對各界群眾進行了愛國主義和馬克思主義教育，也是分眾化口頭傳播馬克思主義的重要方式。

二、書面途徑系統(tǒng)化傳播馬克思主義

書面?zhèn)鞑ネ緩绞邱R克思主義早期傳播的主要途徑，書面?zhèn)鞑ネ緩街凶钪匾氖莿?chuàng)辦進步報紙期刊宣傳馬克思主義。湖南的仁人志士興辦大量報紙期刊，愛國和革命成為當時湖南報紙期刊的關鍵詞。報刊具有信息容量大、技術設備要求低和閱讀不受時空限制的優(yōu)點，成為馬克思主義在湖南早期傳播的重要大眾媒介?！皥蠹埖淖饔煤土α烤驮谟谒苁裹h的綱領路線、方針政策、工作任務和工作方法，最迅速最廣泛地同群眾見面?！盵7]81湖南先進知識分子把報紙看成有別于帝王譜牒的“民史”；有了報紙，中國人民就不再是“喑啞之民”；有了報紙，中國就有希望成為“極聰強極文明之國”[7]120。1911 年以來，湖南有識之士創(chuàng)辦了《實業(yè)雜志》《實業(yè)叢報》《交通叢報》《礦業(yè)雜志》《湖南教育雜志》《教育粹編》等報刊，介紹新文化，倡導實業(yè)振興和新式教育。“五四”前后湖南涌現(xiàn)了一批介紹馬克思主義的報刊，它們集政論說理與論戰(zhàn)為一體，用事實駁斥和回擊敵人的進攻，戰(zhàn)斗風格強烈。

在進步報刊的影響下，各類研究馬克思主義的組織紛紛成立，而各類馬克思主義組織成立后又創(chuàng)辦了新的報刊和進步書社，它們聯(lián)結成系統(tǒng)傳播馬克思主義的宣傳陣地，以書面形式廣泛傳播馬克思主義?！拔逅倪\動”后，湖南革命運動高漲，湖南期刊報社走在了前列，涌現(xiàn)了《救國周刊》《湘江評論》《學聯(lián)周報》《新湖南》《湖南通俗報》《女界鐘》《岳麓周刊》《明德周刊》《長郡周刊》《工業(yè)周刊》《湘潮》《湘南學報》《高平學報》《瀏陽周刊》《岳陽之光》等大量進步報刊。湖南學聯(lián)出版的《救國周刊》和湖南高等工業(yè)學校?？对缆粗芸罚l(fā)揚平民精神，提倡民主主義；明德學校?？睹鞯轮芸诽岢珖?，喚起國民的愛國精神；周南女校出版的《女界鐘》宣傳新文化、新思想，喚起女界同胞之覺悟。謝覺哉主編的《湖南通俗報》是湖南歷史悠久的通俗報紙，該報刊登記述了湖南省各地勞動、實業(yè)發(fā)展狀況的調(diào)查資料和留法勤工儉學生的通信，宣傳介紹馬克思列寧主義。《湘江評論》被公認為“五四”時期湖南最出色的革命刊物[8]，它無情揭露和猛烈抨擊帝國主義、封建主義，歌頌俄國十月革命和蘇維埃共和國，是中國革命史上比較系統(tǒng)地介紹馬克思主義的報刊，它的誕生具有劃時代意義?！缎潞稀费芯亢徒榻B社會主義、勞工運動和俄國十月革命，也是湖南早期傳播馬克思主義的重要報刊，贏得了當時社會各界的贊譽。為了傳播新思潮，湖南各大中小學進步師生參與編輯期刊特別是編輯周刊，以至當時有人把長沙城形容為“周刊的世界”。據(jù)不完全統(tǒng)計，當時學界期刊多達70 種，占此時期刊總數(shù)的40%，這些期刊充滿愛國激情，通過報道抵制日貨、驅(qū)張敬堯、討吳佩孚、驅(qū)趙恒惕、教育改革、婦女解放等時事，把愛國主義、文化運動和政治運動結合了起來[9]。

湖南的早期進步報刊不僅在形式上呈現(xiàn)出系統(tǒng)化的特點，而且在內(nèi)容上開始系統(tǒng)介紹和宣傳馬克思主義唯物史觀、剩余價值學說和科學社會主義等。湖南《大公報》《實業(yè)雜志》《礦業(yè)雜志》等刊登揭露帝國主義侵湘事件和剝削工人的文章，闡釋資產(chǎn)階級剝削工人的秘密，啟發(fā)工人的階級覺悟。湖南《大公報》等登載介紹共產(chǎn)主義運動領袖人物及其觀點的文章，宣傳馬克思學說“乃一種照準科學方法立論之社會主義”，將資本收歸公有，“階級之戰(zhàn)爭，終不能免”。在新文化運動的中后期，湖南又涌現(xiàn)了一批研究和介紹馬克思主義的進步報刊，在如雨后春筍般的期刊中，有岳云中學的《岳云周刊》、甲種工業(yè)學校的《工學周刊》、楚怡學校的《體育周刊》、瀏北新民社的《瀏北新民》、湖南瀏陽旅省學友會的《瀏陽旬刊》等，這些報刊以宣傳馬克思主義新文化、新思想為宗旨，發(fā)表《馬克思主義專述》等文，系統(tǒng)介紹馬克思主義學說。在毛澤東的倡議下，湖南學聯(lián)成立了湖南學生周報聯(lián)合會。為了讓讀者每天都有報讀，各周刊還協(xié)商了輪流出版的日期。楚怡學校和育英學校的周刊社還出售各種新書報，比如《新青年》《新潮》《星期評論》《時事新報》《晨報》和《少年中國》等，擴大了馬克思主義在湖南的影響。

由黨組織或共產(chǎn)黨人創(chuàng)辦的報紙刊物，在系統(tǒng)介紹馬克思主義理論、宣傳革命思想方面發(fā)揮了重要作用?！拔覀兎垂橙说姆椒?，并不多用辯論，只是忠實地報告我們革命工作的事實。”[7]120湖南共產(chǎn)主義小組創(chuàng)辦大量通俗刊物，出版小冊子與傳單，運用問答形式宣傳工人勞動創(chuàng)造世界的真理，提升工人階級的覺悟，闡明用馬克思主義指導中國革命的思想。中共湖南支部、中共湘區(qū)區(qū)委指派李六如編寫的通俗讀物《平民讀本》1—4 冊，在工人和平民中公開進行馬克思主義的啟蒙教育[3]75。讀本通過實例，具體形象地揭示工農(nóng)遭受壓迫剝削的原因，宣傳馬克思主義剩余價值論、階級斗爭學說和社會主義按勞分配原則[11]；讀本用通俗的語言、簡明的插圖向工人講解社會財富是勞動人民創(chuàng)造的，人民大眾是歷史的創(chuàng)造者，鼓勵工人組織起來，爭取自身解放；強調(diào)工人階級的大團結是戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級的武器。中國共產(chǎn)黨高度重視報刊書社的工作，對出版內(nèi)容做了詳細規(guī)定：每個地方組織有權出版地方通報、日報、周刊、傳單和通告；無論中央或地方的出版物，其出版工作均應受黨的領導。這些報刊揭示了資本主義必然為社會主義所代替的歷史趨勢，向工農(nóng)群眾宣傳團結戰(zhàn)斗的意義和爭取自身解放的途徑，在工農(nóng)群眾中產(chǎn)生了重要影響。湖南早期馬克思主義傳播者借用階級斗爭的觀點在報刊上闡述政治斗爭的作用，明確提出反擊敵人的具體辦法。1921 年毛澤東在長沙《大公報》發(fā)表《更宜注意的問題》一文，要求“自治省的湖南”注意勞工的三件事情：勞工的生存權、勞工的勞動權和勞工的勞動全收權。1922 年全國勞動大會以后，為配合中國共產(chǎn)黨組織的勞動立法運動，李達在《民國日報·覺悟》上發(fā)表了《勞動立法運動》一文，揭露中華民國“約法”的實質(zhì)，認為中華民國的種種條例刑律是“限制人民自由的工具”，說明了作為勞動者解放的“第一步”爭取勞動立法的必要性；指出勞動者要前仆后繼地團結斗爭，用合法的手段取得真正的自由，要勞動立法，勞動立法決不是特權階級的恩賜，需要“全國勞動界通力合作”[11]去爭取。

書面途徑傳播馬克思主義的另一種方式是譯介銷售馬克思主義著作。馬克思主義著作在湖南傳播的聯(lián)絡機關是文化書社，它銷售發(fā)行了大量馬克思主義著作，向廣大讀者系統(tǒng)性地宣傳馬克思主義思想。凡全國各地出版的馬克思主義書籍、新青年社出版的馬克思主義叢書、中國共產(chǎn)黨和中國青年團的機關刊物《向?qū)А贰吨袊嗄辍贰断闰?qū)》等，文化書社都大力推銷。湖南省的廣大知識青年、革命工人和進步人士與文化書社有著密切聯(lián)系，書社在省內(nèi)外廣設分社，且分社設于學校或當?shù)亟逃龝?、勸學所等，如在第一師范、一師附小、湘雅、楚怡、修業(yè)等學校，都設立了販賣部，聘請了推銷員。后來凡有黨組織的地方都設有分社或代銷處，文化書社的設立極大地推動了馬克思主義著作在湖南的傳播。文化書社的相關文件《發(fā)起文化書社》《文化書社組織大綱》《文化書社第一次營業(yè)報告》明確提出了創(chuàng)辦文化書社的宗旨為傳播馬克思主義，新民學會會員和社會各界人士參加文化書社，擴大了書社的影響力。在文化書社社員中，一半是新民學會會員，既有教育界、新聞界人士，也有政界、商界人士。這些社員也是俄羅斯研究會的會員。毛澤東請李石岑、陳獨秀、李大釗、惲代英為“信用介紹”，與上海泰東書局、中華書局、群益書社、新青年社、利群書社等建立了業(yè)務往來[12]。文化書社源源不斷地發(fā)售新書介紹新文化新思潮，全國各地出版的新書新報，特別是共產(chǎn)黨、青年團的機關刊物以及新青年社出版的馬克思主義書籍在湖南大量流通，說明馬克思主義逐漸被廣大民眾了解和接受。

三、活動途徑組織化傳播馬克思主義

湖南早期馬克思主義傳播者組織開展工農(nóng)運動，用馬克思主義階級斗爭思想對工農(nóng)群眾進行思想啟蒙，使他們的階級覺悟得到整體性提升。隨著近代工業(yè)的發(fā)展，產(chǎn)業(yè)工人隊伍不斷壯大，他們成為宣傳馬克思主義斗爭主張的主要對象。毛澤東通過與工人交朋友的方式深入長沙工人隊伍中宣傳無產(chǎn)階級革命思想，他認為“交一兩個工人朋友，可以認識、團結千百個工人”，后來他回憶說“1920 年的冬天，我第一次在政冶上把工人們組織起來”[2]65。毛澤東等湖南早期共產(chǎn)主義小組成員經(jīng)常到當?shù)丶徏啅S、造紙廠、火車頭修理廠，到鐵路工人、泥土工人、搬運工人中間去了解情況，和他們交朋友，通過這種形式把科學社會主義思想灌輸?shù)焦と巳罕娭腥?，有效提高了工人的階級覺悟，奠定了領導工人階級進行革命斗爭的基礎。1920年黃愛、龐人銓成立湖南勞工會，領導湖南勞工運動，宣傳階級斗爭思想，組織湖南第一紗廠工人罷工和大規(guī)模游行示威，把湖南工人運動推向高潮，湖南工人運動由自發(fā)斗爭向自覺斗爭轉(zhuǎn)變，而抵制日貨風暴、驅(qū)張運動、湖南人民自治運動等把湖南反帝反封建斗爭推向高潮。

湖南早期馬克思主義傳播者也在農(nóng)民群眾中宣傳革命斗爭思想，領導農(nóng)民斗爭。1927 年湖南地區(qū)的農(nóng)村斗爭高潮迭起，廣大農(nóng)民強烈要求土地革命，毛澤東看到了農(nóng)民群眾的偉大力量，根據(jù)馬克思主義理論和中國革命發(fā)展的實際，歌頌和宣傳農(nóng)民斗爭的偉大意義，闡明農(nóng)民問題對中國革命的重要意義，極大鼓舞了農(nóng)民階級參與革命斗爭的積極性。湖南早期共產(chǎn)主義知識分子在群眾中組織馬克思主義宣傳活動和革命實踐，使工農(nóng)群眾的階級覺悟與政治覺悟不斷提升，為湖南共產(chǎn)主義黨團組織的建立奠定了階級基礎。

湖南早期馬克思主義傳播者領導組建了湖南學生聯(lián)合會，積極宣傳無產(chǎn)階級革命思想。1919年湖南學聯(lián)成立后，湖南學生有了統(tǒng)一的組織，學生的愛國運動蓬勃發(fā)展。1919 年6 月，湖南各界聯(lián)合會、湖南救國十人團聯(lián)合會籌備會、教職工聯(lián)合會等愛國群眾組織先后在長沙成立[13]。湖南學聯(lián)愛國運動的浪潮迅速波及省內(nèi)的許多城鎮(zhèn)，在湖南學聯(lián)的推動下，洪江、醴陵、衡陽、衡山、湘潭、寶慶、湘陰、益陽、常德、沅陵、沅江等地組織了國貨維持會，如衡山學界組織學生國貨維持會，整隊游行，印刷白話報及調(diào)查日貨細單數(shù)千張，發(fā)帖四鄉(xiāng)。湖南學聯(lián)以抵制日貨為中心任務，參加國貨維持會，設立國貨檢查股，派出調(diào)查員分駐各行業(yè)公會及各大商號，沒收偷運及暗售的日貨，發(fā)揮了國貨維持會的作用，掀起了抵制日貨的高潮。7月，湖南學聯(lián)聯(lián)合湖南省男女學校代表與蘇廣業(yè)、紗業(yè)、染織業(yè)、輪船業(yè)、泥木業(yè)、印刷業(yè)、理發(fā)業(yè)、碼頭工人等20 多個工商業(yè)及基督教聯(lián)合會、長沙縣農(nóng)會代表60 余人正式成立湖南各界聯(lián)合會，開展愛國救亡運動。聯(lián)合會號召湖南各界人民“推翻武人政治，排斥官僚派及陰謀家”，組成各界聯(lián)合會代表團。聯(lián)合會成立后，以湖南學聯(lián)為主干，發(fā)行以“提倡新思潮”為宗旨的周刊，每期刊印2 000份。湖南學聯(lián)采取合法方式，向省長呈文，揭發(fā)張敬堯的非法選舉陰謀，要求懲辦政治流氓[5]24-25。湖南學聯(lián)的成立對于統(tǒng)一學生思想、宣傳無產(chǎn)階級革命起到了重要作用。

組織開展紀念活動是湖南早期馬克思主義傳播者與工人群眾、馬克思主義與工農(nóng)學運動緊密結合的重要方式，是湖南馬克思主義早期傳播的重要途徑。湖南馬克思主義早期傳播者組織列寧追悼大會、“五一”國際勞動節(jié)游行大會、“五四”運動紀念大會、“五五”馬克思誕辰紀念大會等，毛澤東等在會上宣傳馬克思的科學研究精神和實際活動精神。“五一七”國恥示威大會、“六一”慘案示威大會、“雙十一”紀念大會、蘇俄革命紀念大會等重要紀念日，均有黨的負責人以大會主持人的身份發(fā)表演講，宣傳馬克思主義。1920 年湖南工人舉行紀念“五一”國際勞動節(jié)活動，開創(chuàng)了湖南工人階級紀念“五一”國際勞動節(jié)的先河。湖南第一師范學校主辦1 000 多人的游藝會和講演會，工人手執(zhí)“勞工神圣”旗幟，龐人銓發(fā)表演說，號召大家認“五一”為一個“覺悟的日子”，高呼“寧可不要命，不可不做人”“世界是勞動者的，勞動者須當管理世界”[14]等口號。湖南“五一”節(jié)紀念活動是馬克思主義同中國工人運動相結合的一次大規(guī)模嘗試，對于推動馬克思主義的傳播和工人運動的發(fā)展、醞釀建黨活動具有重要意義。1922年中共湖南支部召開了紀念馬克思誕生104 周年的大會，毛澤東作了題為《共產(chǎn)主義》和《共產(chǎn)主義與中國》的演講。1925 年中共湘區(qū)區(qū)委組織“五月宣傳周”活動，長沙、南縣、華容、株洲、湘潭等縣市舉行紀念“五一”“五四”等節(jié)日活動，衡陽工人舉行的慶祝游行活動使全省性的反帝反封建宣傳逐步走向高潮[15]。湖南馬克思主義早期傳播者積極組織開展各類紀念活動，向工農(nóng)群眾通俗地宣傳馬克思主義，使馬克思主義在湖南的早期傳播成為馬克思主義在中國傳播的重要組成部分。

結 語

馬克思主義在湖南的早期傳播途徑呈現(xiàn)多樣化的特點?！拔逅摹敝?，報刊是傳播馬克思主義的主要方式，但總體上報刊數(shù)量不是很多，影響范圍有限。湖南早期馬克思主義傳播者興辦政治類報紙，強調(diào)借用報刊針砭時弊，緊緊抓住人民現(xiàn)實生活中的重大問題教育人民，為他們指明革命方向，同時對人民群眾進行生動具體的政治思想教育，把勞動群眾作為報刊宣傳的主體，強調(diào)要用報紙宣傳反映群眾生活、啟發(fā)群眾覺悟、提高群眾斗爭藝術?！拔逅摹焙?，報刊抓住革命工作中的現(xiàn)實問題，批判錯誤思想，闡明正確主張，喚起人民覺悟。這些報刊將馬克思主義與中國革命的宣傳工作實際緊密結合在一起，是列寧辦報思想的中國化。湖南早期馬克思主義傳播者針對不同傳播對象，將馬克思主義與其理論需求和現(xiàn)實境遇相結合，向工人階級揭露資本主義的罪惡，闡釋無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的對立性，號召農(nóng)民階級聯(lián)合起來進行斗爭，結成革命聯(lián)盟，推翻帝國主義和封建勢力的壓迫剝削，實現(xiàn)社會主義和共產(chǎn)主義的奮斗目標。湖南馬克思主義早期傳播者借助多樣化的傳播途徑在湖南各地掀起馬克思主義學習與研究熱潮，大大啟發(fā)了工農(nóng)群眾的政治覺悟，促進了工人運動與馬克思主義的結合，為中國共產(chǎn)黨的誕生奠定了堅實的階級基礎。由此可見，馬克思主義的早期傳播為深入推進馬克思主義當代傳播和新時代馬克思主義中國化時代化提供了重要參考。馬克思主義不是教條而是行動指南，“中國共產(chǎn)黨為什么能，中國特色社會主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國化時代化的馬克思主義行”[16]。

馬克思主義的傳播既是一個理論性課題，又是一個實踐性課題。馬克思主義當代傳播應采用多樣化的傳播途徑，建構全方位的馬克思主義傳播體系，增強馬克思主義傳播實效。當下馬克思主義傳播要高舉習近平新時代中國特色社會主義思想的偉大旗幟，積極回應新時代人民群眾的關切，把握馬克思主義傳播的主導權與話語權，重視理論傳播的有用性和時效性，做好馬克思主義傳播工作，加強傳播能力建設，提升馬克思主義傳播實效。在主流意識形態(tài)的生成演變過程中，意識形態(tài)的社會認同度是一個重要的變量因素[17]。當下日益增多的電子媒介削弱了大眾對馬克思主義的敬畏，分散了人們對馬克思主義主流意識形態(tài)的注意力。因此，以往單一借助社會政治實踐進行思想意識傳播的方式，已經(jīng)無法滿足當下受眾對傳播內(nèi)容的需求，馬克思主義的當代傳播必須正視傳播對象信息接受方式的巨大變化，深刻、準確地認識和把握當前人民群眾的信息接受習慣，滿足他們多樣性與差異化的需求，從其行為規(guī)律性中找到馬克思主義與大眾結合的方式，從而增強馬克思主義傳播的實效性。我們要用創(chuàng)新的觀念謀劃傳播工作，以昂揚的斗志推進馬克思主義的深入傳播，切實加強主流意識形態(tài)建設，鞏固馬克思主義意識形態(tài)的主導地位。