周呈穗（阿壩師范學(xué)院音樂舞蹈學(xué)院）

區(qū)域音樂文化研究是目前我國民族音樂學(xué)長期以來關(guān)注的熱門話題，它與通常的音樂研究有著較大的差異，是在音樂（特別是民間傳統(tǒng)音樂發(fā)生的事實）基礎(chǔ)之上，把與之音樂實踐行為相關(guān)的地理環(huán)境、人文環(huán)境作為研究基礎(chǔ)，重視其內(nèi)在關(guān)聯(lián)，不將其他藝術(shù)評判標(biāo)準(zhǔn)來判定其音樂價值，而是從音樂活動本身的真實性出發(fā)，將民間音樂表現(xiàn)和文化為客觀依據(jù)，注重其相互關(guān)聯(lián)和影響。本文以沱江船工號子和酉水船工號子為研究對象，在區(qū)域音樂文化研究的視角下，對兩地船工號子的歷史背景、傳承現(xiàn)狀、音樂特點進行調(diào)查研究，揭示船工號子這一傳統(tǒng)民間文化在不同文化圈下的發(fā)展與傳承。

一、沱江船工號子與酉水船工號子的歷史背景

船工號子是我國民歌的主要類型之一，屬于勞動號子的一種，它承載了江河兩岸璀璨的歷史文明，也是船工們精神文明的活態(tài)文化，是沿岸人文精神的重要體現(xiàn)，具有豐富的社會文化內(nèi)涵。早年間，人們?yōu)榱司徑饨煌ㄟ\輸壓力，又為避免陸運匪徒之患，且還能降低運輸成本，選擇水路運輸，促使沿岸勞動人民大多以拉纖為生。許多拉纖地段灘多水急、嶺壑相交、地勢險要，纖夫們冒著卷入江河喪命的風(fēng)險，辛苦勞作。為避免悲劇發(fā)生，帶有鮮明節(jié)奏、一領(lǐng)眾合的船工號子便應(yīng)運而生。

（一）沱江船工號子的歷史背景

沱江船工號子屬于我國南方地區(qū)民間音樂的代表之一，是船工們勞作過程中所創(chuàng)作的，流傳于四川沱江流域，以川南內(nèi)江地區(qū)的沱江船工號子最負(fù)盛名。沱江流域經(jīng)濟、人文、環(huán)境的變遷，對沱江船工號子的發(fā)展有著巨大影響，對沱江床工號子的興起和衰落起著主導(dǎo)作用。沱江作為長江的上游支流，發(fā)源于川西北九頂山南麓，經(jīng)簡陽、資陽、內(nèi)江等地至瀘州匯入長江，全長共712 公里，是長江在四川境內(nèi)的重要支流。沱江河航道彎多曲折，分別有三峽：金堂峽、月亮峽、青山峽。金堂峽全長13 公里，寬約100 米，形態(tài)呈“S”形；月亮峽全長約21 公里，寬約200 米，于資中縣登瀛巖到歸德鄉(xiāng)；青山峽全長2 公里，寬約120 米，位于富順縣安溪鎮(zhèn)境內(nèi)。沱江也是內(nèi)江市的重要河流，是內(nèi)江人民的母親河，當(dāng)?shù)厝擞H切地稱它為“甜城湖”。“甜城”是內(nèi)江市的別稱，因制糖業(yè)發(fā)達(dá)，以糖為名，而享有此稱號。在早年交通不發(fā)達(dá)、缺乏機動運輸工具的年代，內(nèi)江的糖業(yè)僅靠陸路運輸實屬艱難，加之自貢地區(qū)的井鹽等大量物資都需要通過沱江水運進行輸送，故沱江船運業(yè)開始逐漸發(fā)展，從而沱江船工號子也應(yīng)運而生。

據(jù)史料記載，明萬歷年間沱江兩岸的勞動人民大多以拉纖為生，故而沱江船工號子大致在那時興起。清乾隆年間，隨著地區(qū)商業(yè)經(jīng)濟的欣欣向榮，航運業(yè)也得到了進一步的發(fā)展，為緩解日益增長的航運壓力，沱江流域的主航道經(jīng)歷了多次規(guī)模較大的疏通與貨船升級。此后，這一舉動帶動了兩岸經(jīng)濟的發(fā)展，貨物運輸量成倍增加。面對這樣的運輸壓力及航道地勢的險峻條件，則需要船工們?nèi)σ愿袄w的同時更要保證自身安全，避免船工們因配合不好而卷入江中喪命的風(fēng)險。

因此，為鼓舞船工們的士氣，強調(diào)拉纖時的步伐一致，增強大家的默契，赤膊上陣的船工們在負(fù)重前行的同時，會不經(jīng)意間發(fā)出“嘿”“嗨”“吆哦”等詞，這些吆喝聲在一次次的拉纖過程中，經(jīng)過歲月的沉淀和文化的洗禮，最終發(fā)展成川味十足的沱江船工號子。隨著社會經(jīng)濟的日益進步，陸運與機動輪船快速發(fā)展，主要靠人力來維持水運的航運業(yè)逐漸衰落，從而伴隨著瀕臨“失聲”的還有曾經(jīng)響徹沱江岸旁的船工號子。

（二）酉水船工號子的歷史背景

湘西土家族的酉水船工號子是酉水號子的一種，同屬于勞動號子，是民歌體裁之一，也是酉水地區(qū)的重要民間文化。它產(chǎn)生于船工行船的勞動中，起著指揮、協(xié)作、陶冶情操等作用，具有濃郁的民族風(fēng)味及淳厚的生活氣息。酉水名北河，是古代五溪之一，是沅水最大的支流。

在酉水流域的湘西州境內(nèi)以少數(shù)民族聚居為主，全州少數(shù)民族占總?cè)丝?0%，主要是土家族和苗族。而酉水流域保留了最完整的土家族文化，故酉水亦是土家族人的母親河。酉水整個流域面積為18530 平方公里，河面平均寬約12.5 米，海拔在800-2014 米之間，始于湖北宣恩縣，其干流自湖北流入湘西，流經(jīng)湖北來鳳、重慶酉陽、秀山等縣，至懷化市沅陵縣匯入沅水，全長748 公里。酉水屬山區(qū)性河流，山澗瀑布飛濺，山下溝壑崎嶇，河面狹窄，航道縱橫交錯，十分險峻，流經(jīng)湘、鄂、渝、黔四省八縣市，貫穿湘西自治州，形成山環(huán)水繞的地理環(huán)境，水運不僅是酉水地區(qū)貨物運輸?shù)闹饕绞?，也是酉水人民交通出行的必要選擇，正因為這樣的自然環(huán)境提供了酉水船工號子產(chǎn)生的必然條件。

據(jù)史料載：“酉水河舟很早，夏商時期就有槽船（即土船）在河中擺渡和短途運輸?！睋?jù)當(dāng)?shù)啬赀~的老船工回憶，那時不管是輸運糧食還是做客游玩，人們的交通方式主要靠水運。由此可以看出，酉水船運業(yè)對酉水人民的重要性，以及酉水人民對酉水的依戀。船工們在漫長的行船生活中，面對酉水河的艱難險阻，有了很強的團隊合作能力，他們統(tǒng)一勞動節(jié)奏、協(xié)作并進、戰(zhàn)勝艱險，同時也為打發(fā)行船的苦悶情緒，調(diào)節(jié)生活樂趣，在日積月累下創(chuàng)作了許多與船工們勞作密切相關(guān)的曲調(diào)、歌謠，從而就有了酉水船工號子。酉水船工號子的興起和發(fā)展不僅與酉水地區(qū)的民間音樂、民族文化息息相關(guān)，還與酉水地區(qū)的航運事業(yè)有很大的關(guān)聯(lián)，同時也是酉水流域人們生活勞動的剪影。如今，在各級有關(guān)部門對民間文化保護傳承的重視下，酉水船工號子再次綻放出光彩。

二、沱江船工號子與酉水船工號子的傳承現(xiàn)狀

隨著社會的不斷進步，信息技術(shù)迅猛發(fā)展，傳播理念與傳播技術(shù)更新迭代，像船工號子這類民間音樂經(jīng)過歷史的錘煉，在不同的發(fā)展、變遷中體現(xiàn)出了其獨有的文化價值和民族精神，是民族民間音樂文化研究的重要窗口。

（一）沱江船工號子的傳承現(xiàn)狀

從20 世紀(jì)80 年代起，內(nèi)江、自貢、資陽等多個地區(qū)先后開展了有關(guān)沱江船工號子的搜集、整理工作，為更好地保護傳承、弘揚民族文化和民族精神做了大量實質(zhì)性的工作。其出版的書籍中，《中國民間文學(xué)三套集成·富順卷》記錄了沱江下游富順縣的19 首沱江號子；在《川江號子》這本書中介紹了其歷史背景和特點等，提出了沱江號子是川江號子的組成部分，更分別在四川省義務(wù)教育音樂課本和全國義務(wù)教育小學(xué)階段中得以推廣。從2006 年開始，沱江船工號子多次以新聞報道、學(xué)術(shù)類文章、電視節(jié)目等多樣化的形式出現(xiàn)在大眾視野。2015年開始，《政府工作報告》中提出了“互聯(lián)網(wǎng)+”的戰(zhàn)略計劃，全國掀起了“互聯(lián)網(wǎng)+”的發(fā)展熱潮，而沱江船工號子也因“互聯(lián)網(wǎng)+傳媒”的迅猛發(fā)展有了新的成長平臺。

多年來，傳承人李遠(yuǎn)輝為搜集整理、傳承推廣沱江船工號子付出了艱辛的努力。他花費大量的時間，徒步內(nèi)江多個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，尋找能夠哼唱沱江船工號子的老船工，并用錄音機記錄了數(shù)十首原汁原味的沱江船工號子。李遠(yuǎn)輝將田野記錄的船工號子進行整理、記譜，便有了目前唯一能查到的有樂譜的沱江船工號子，這也是后來他對沱江船工號子進行“加工、改造”的重要素材。經(jīng)過傳承人后來的再創(chuàng)作，讓沱江船工號子從傳唱的形式走向了舞臺，賦予了沱江船工號子新的生命力。現(xiàn)如今的沱江船工號子根據(jù)時代發(fā)展需要有了多樣化的舞臺表演內(nèi)容及展演形式，例如，在保留歡快、活潑音樂元素的同時，加入民歌、川劇等音樂素材，適當(dāng)去除一些老腔號子中泣訴、悲苦的音樂旋律，用一人獨唱眾人和的形式進行表演，即表現(xiàn)出船工們在行船中演唱船工號子一領(lǐng)眾合的形式，也體現(xiàn)出船工們積極向上、樂觀開朗的精神面貌，賦予了船工號子更高的藝術(shù)魅力，面對沱江船工號子逐漸失傳的現(xiàn)象，基于保護和傳承的視角下，傳承人李遠(yuǎn)輝對老版船工號子進行了藝術(shù)創(chuàng)新。他更加突出地強調(diào)了船工號子一領(lǐng)眾合的演唱形式，并在最后以汽笛聲結(jié)束表演，預(yù)示著現(xiàn)代化航運業(yè)對古老航運業(yè)的取代，也向人們表現(xiàn)出沱江船工號子將告別傳統(tǒng)的演唱形式，進入新的藝術(shù)創(chuàng)作時代。從觀賞性的角度出發(fā)，不全是男演員扮演纖夫，而是加入女性表演者體現(xiàn)朝氣蓬勃、青春活力的藝術(shù)氛圍，使得沱江船工號子煥發(fā)出鮮明的時代性，體現(xiàn)出深層次的藝術(shù)魅力。

（二）酉水船工號子的傳承現(xiàn)狀

關(guān)于酉水船工號子的起源目前沒有一個明確的說法，當(dāng)?shù)睾芏嗬洗ひ矡o法說清船工號子的起源。船工們根據(jù)當(dāng)時的勞動情況即興發(fā)揮，沒有固定的曲目，甚至在當(dāng)時那個年代很多船工不識字，靠口口相傳的方法將經(jīng)常演唱的旋律和歌詞記下來，代代相傳。如果說船工號子是因船運而生的話，那么酉水船工號子在酉水河有了船運行業(yè)開始就已經(jīng)興起。

隨著酉水船運的興旺、衰落，酉水船工號子也經(jīng)歷了形成期、發(fā)展期和蕭條期。

在20 世紀(jì)70 年代，社會經(jīng)濟繁榮昌盛，交通運輸業(yè)日益發(fā)達(dá)，隨著運輸形式的改變，酉水船運業(yè)也走向沒落，導(dǎo)致酉水船工號子瀕臨消失。直至2002年酉水船運結(jié)束全境通行，酉水船工號子也成為千古絕唱。

在相關(guān)政府部門對傳統(tǒng)民間文化保護工作的高度重視下，酉水船工號子的保護傳承也受到了人文學(xué)者的大量關(guān)注，對它進行重新發(fā)掘和整理。如今，酉水船工號子不再具有指揮勞動、鼓舞士氣的功能性，上升成為具有民族凝聚力、體現(xiàn)精神文明的民族文化。據(jù)調(diào)查現(xiàn)實，解放初期酉水河畔各個村寨里的船工們，幾乎人人都會唱酉水船工號子，但如今能演唱酉水船工號子的船工不足20 人，其中許多酉水船工號子傳承人相繼離世，而目前在世且具有一定影響力的傳承人是比耳鎮(zhèn)的曹懷鋒。他是土家族人，出生在比耳鎮(zhèn)興隆村，生于1945 年，自小因家境貧困從事船運工作，在酉水河摸爬滾打二十多年，能夠唱各種各樣且具有一定難度的酉水船工號子。在政府工作的號召下，他經(jīng)常配合相關(guān)部門工作，與同村的宣傳隊一起傳揚酉水船工號子。2006 年5 月，曹懷鋒與張官坤等人為酉水船工號子拍攝電視片，且為酉水船工號子成功申報省級和國家級非遺項目做出了一定貢獻。同年9 月，曹懷鋒與張官坤等人在中央電視臺的拍攝下，演唱了酉水船工號子的同時展現(xiàn)了傳統(tǒng)跑船時劃槳、拉纖、搬運等場景。自此以后，曹懷鋒還登上了湖南衛(wèi)視春晚，獻唱《酉水船工號子》。為了將酉水船工號子得到有效傳承，在曹懷鋒成為傳承人后，他又先后對數(shù)位酉水船工號子傳承人進行走訪調(diào)研，了解和學(xué)習(xí)更多酉水船工號子的曲目，豐富技能、增加知識。他在當(dāng)?shù)卣块T和學(xué)校的大力支持下，進入課堂教唱酉水船工號子，在曹懷鋒長期的鍥而不舍中，如今能夠唱酉水船工號子的學(xué)生多達(dá)100 人。此外，人們還經(jīng)常將酉水船工號子搬上政府舉辦的各大演出中，使酉水船工號子重返舞臺，在人們口中相傳開來。這樣也促使更多的人民群眾在學(xué)習(xí)酉水船工號子的同時，主動了解、學(xué)習(xí)酉水風(fēng)情，成為傳播民族文化的重要載體。在2015 年，酉水船工號子已在合州縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心工作人員的配合下做好了數(shù)字化采集工作，這為酉水船工號子的保護和傳承提供了科學(xué)、準(zhǔn)確的數(shù)字化平臺。

三、沱江船工號子和酉水船工號子的音樂特點

船工號子在不同的民族文化、生活習(xí)俗的影響下，形成了具有濃郁地方特色的音樂特點，其唱詞、旋律、體裁等均展現(xiàn)了各自的藝術(shù)魅力，反映了沿岸地區(qū)豐富的歷史文化和沿岸人民堅毅頑強的品格。

（一）沱江船工號子音樂特點

沱江船工號子發(fā)展至今已有400 余年的歷史，從最初即興的演唱方式到如今極具川味藝術(shù)魅力的民族音樂，彰顯了號子獨特的藝術(shù)表現(xiàn)力。從體裁的角度出發(fā)，沱江船工號子屬于川江號子的一個支系，根據(jù)不同的水運情景，具有較多的號子種類。例如，起錨時的“出擋號子”，船只進入主航道時的“大斑鳩號子”，船只平穩(wěn)行駛時的“平水號子”等。

從音樂本身出發(fā)，沱江船工號子節(jié)奏自由而簡明，因勞動特性而使音樂節(jié)奏具有鼓舞人心的律動感。受川劇藝術(shù)的影響，其旋律以小調(diào)與川劇高腔音樂組合、山歌的形式出現(xiàn)，逐漸形成了高亢嘹亮的演唱特色。其領(lǐng)唱聲部的旋律大量運用了下滑音、波音、倚音等裝飾音，使得號子打破了嘶吼、喊叫的傳統(tǒng)印象，更具藝術(shù)表演力。在演唱中二、三度倚音最為常見，體現(xiàn)了沱江船工號子與川劇高腔的深度融合。從唱詞內(nèi)容出發(fā)，沱江船工號子的唱詞具有較強的地方語言特色，內(nèi)容豐富多樣，有體現(xiàn)船工辛苦勞作的，有的反映社會現(xiàn)象，有的歌頌贊美等。

在“上水背船號子”中唱道：“資中開船吃 枇 杷，登贏五里 楊柳杈，十八家女兒文家耍呵。石盤灘兒要進啰峽，大洲壩兒能跑喂馬 ……”形象地唱出了沱江沿岸的風(fēng)俗人情，體現(xiàn)出船工號子唱詞隨意且真實的特點，因船工號子本身的勞動性與唱詞緊密聯(lián)系，故多用襯詞、襯字、兒化音將唱詞進行潤色。

（二）酉水船工號子音樂特點

酉水船工號子是酉水船工們在行船勞作過程中為集中力量、協(xié)調(diào)動作而產(chǎn)生的。它隨勞動環(huán)境的轉(zhuǎn)換、勞動過程的改變、勞動者心情的不同有了內(nèi)容豐富、形式多樣的酉水船工號子，將即興與自由融為一體，其音樂質(zhì)樸、結(jié)構(gòu)多樣、旋律自由，具有很強的地方特色。酉水船工號子種類豐富，如“櫓號子”“急號子”“緩號子”“行船號子”“裝卸號子”等，根據(jù)不同的用途，這些號子發(fā)揮著自己的作用。

在勞動中，號子沒有固定的音高，由船工們即興演唱，其演唱的節(jié)奏、速度、力度等會因為航道變化產(chǎn)生一定的影響，時而悠揚悅耳，時而勇猛有力。一領(lǐng)眾合，領(lǐng)唱唱腔高亢嘹亮，起指揮、協(xié)調(diào)作用，合唱多以襯詞、吆喝與領(lǐng)唱相配合，領(lǐng)唱和合唱之間常用“半句和腔”“一句和腔”“小節(jié)和腔”“交錯重疊和腔”的形式演唱。

酉水船工號子的唱詞具有很強的地方特色，伴隨土家語的消失，唱詞從最初的土家語轉(zhuǎn)為“客話”演唱。其唱詞句式工整但多變，多以襯詞“哪”“嗬”“喲”“嘿”等擬聲詞為主，起到渲染氣氛，統(tǒng)一節(jié)奏的作用。如，在《裝卸號子》中唱道：“吆 嚎 哩 吆喉唉 喉 吆 喉 唉 喉 嗨”。這些唱詞沒有明確的意思，但是卻能替代類似“一、二、三、放”這樣口令式的語句，不僅起到指揮協(xié)調(diào)的作用，還增加了勞動趣味。酉水船工號子唱詞內(nèi)容豐富，有反映行船艱辛，有的歌唱酉水風(fēng)光，有的表達(dá)生活風(fēng)俗等，船工們不僅賦予酉水船工號子行船中的實用性，還借助號子來抒發(fā)自身情緒，將酉水河畔的地理環(huán)境、風(fēng)土人情表現(xiàn)得淋漓盡致。從旋律來看，酉水船工號子旋律多以二、三度音程平穩(wěn)進行，用四、五度音程跳進來變現(xiàn)水流的變化，以提示水情。巧妙運用下滑音、倚音等裝飾音來修飾簡單的旋律，增加音樂趣味性。當(dāng)船行駛平穩(wěn)時，旋律優(yōu)美抒情，略帶詼諧幽默；當(dāng)遇險情時，旋律雖簡單但音樂緊張度高，旋律性低，節(jié)奏尤為強烈。

四、結(jié)語

船工號子作為一種主要流傳于江河兩岸的民族音樂，是沿岸人民文化、經(jīng)濟、民俗、民族等多方面的沉淀，其反映了沿岸人民的民族文化精神，是我國民族文化的重要組成部分。本文以川南沱江船工號子和湘西酉水船工號子為例，將兩地船工號子進行調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，兩地船工號子的興起和衰落都與當(dāng)?shù)卮\業(yè)的興盛衰亡有直接關(guān)系，其音樂特點大致相同，旋律和節(jié)奏均以鼓舞士氣、指揮協(xié)調(diào)為主，特色表現(xiàn)為兩地船工號子都吸收了當(dāng)?shù)孛褡逡魳返木?，如沱江船工號子與川劇相互交融，酉水船工號子加入了土家族的音樂元素。在保護和傳承方式方面，兩地船工號子采取的手段大致相同，主要以傳承人為首，對船工號子的音樂進行再創(chuàng)造，賦予傳統(tǒng)號子新的藝術(shù)生命力。在保護和傳承船工號子方面，兩地相關(guān)部門先后將船工號子文化通過書籍、論文、互聯(lián)網(wǎng)等方式進行記錄和宣傳。在信息技術(shù)、文化產(chǎn)業(yè)高速發(fā)展的今天，僅靠傳統(tǒng)的保護傳承手段很難將船工號子進行普及性的推廣及創(chuàng)造性的發(fā)展。在此基礎(chǔ)上，我們應(yīng)該順應(yīng)時代的發(fā)展，利用科學(xué)、有效的新方法、新手段，不斷努力探索保護傳承船工號子這一非遺文化的生存路徑，為民族音樂、民族文化的生存發(fā)展提供堅實而有力的保障。