曹根生

關(guān)鍵詞：《項(xiàng)脊軒志》真誠(chéng)觀念心靈成長(zhǎng)審美景觀

明代中期，以歸有光、王慎中、茅以坤、唐順之等為代表的文人集團(tuán)，形成了文學(xué)史上頗有影響的“唐宋派”，將日常瑣碎生活引入古文寫作選材范圍，開辟“文以載道”的生活化路徑。其中，歸有光的《先妣事略》《寒花葬志》《項(xiàng)脊軒志》等即是充分體現(xiàn)這一創(chuàng)作觀念的散文名篇。溫儒敏主編的人教版高中語文選擇性必修下冊(cè)把《項(xiàng)脊軒志》安排在第三單元，旨在語文核心素養(yǎng)方面引導(dǎo)學(xué)生涵泳古代經(jīng)典散文作品，深度體會(huì)作品的思想情感及其承載的文化觀念，理解古人抒發(fā)情志的審美追求，經(jīng)此學(xué)會(huì)真誠(chéng)、負(fù)責(zé)任的情感表達(dá)，提升人格修養(yǎng)。教材在本單元設(shè)置了一個(gè)重要的研習(xí)任務(wù)，即說真話抒真情。具體言之就是坦誠(chéng)吐露心聲，真實(shí)記錄自我的心靈世界。如此，引領(lǐng)學(xué)生的心靈獲得成長(zhǎng)，寫作逐步成熟起來。梳理語文教育界的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)及不足，本文針對(duì)《項(xiàng)脊軒志》里所展現(xiàn)的“真誠(chéng)”表達(dá)，從審美敘事角度予以分析和闡釋，在研讀課文中實(shí)施“心靈成長(zhǎng)”的主題教學(xué)，達(dá)成增進(jìn)學(xué)生對(duì)中華文化核心思想理念和人文精神的認(rèn)識(shí)和理解，增強(qiáng)認(rèn)同感和文化自信。

教學(xué)現(xiàn)狀分析與《項(xiàng)脊軒志》“真誠(chéng)”寫作觀念的語境考察

梳理語文界對(duì)《項(xiàng)脊軒志》的教學(xué)實(shí)踐成果可以發(fā)現(xiàn)，絕大部分論著文獻(xiàn)都能把握歸有光傾注在這篇散文里的至情至性，從美感角度分析作品的藝術(shù)特色，從情感教育角度論述作品思想內(nèi)涵的當(dāng)代意義。在課文解讀方法上，基本用傳統(tǒng)的“形式和內(nèi)容”二分法解讀作品的思想情感和藝術(shù)表現(xiàn)方式；近年有人借鑒現(xiàn)象學(xué)美學(xué)、文化符號(hào)學(xué)、新批評(píng)細(xì)讀法、敘事學(xué)等西方文學(xué)理論的概念或觀點(diǎn)，但有套用理論外殼之嫌。比如現(xiàn)象學(xué)美學(xué)界定“美”是“一種關(guān)系性存在物”，有人認(rèn)為《項(xiàng)脊軒志》的審美屬性很好地反映了這一概念界定，“主要體現(xiàn)在《項(xiàng)脊軒志》中的自然對(duì)象成為審美對(duì)象的途徑、作為自然對(duì)象的審美對(duì)象需要具備的特征、作為自然對(duì)象的審美對(duì)象所具有的當(dāng)代意義與價(jià)值三個(gè)方面”。在教學(xué)設(shè)計(jì)思路上，以《項(xiàng)脊軒志》為案例來談文言文閱讀教學(xué)的思維發(fā)展訓(xùn)練、人物形象分析、細(xì)節(jié)品讀、藝術(shù)手法運(yùn)用等，都試圖遵循“新教材、新概念、新教法”的宗旨，對(duì)教學(xué)設(shè)計(jì)有所創(chuàng)新。比如有人依據(jù)名師于漪“語文學(xué)科具有獨(dú)特的育人價(jià)值”的觀點(diǎn)，思考《項(xiàng)脊軒志》這節(jié)課的育人價(jià)值何在，教學(xué)過程中應(yīng)如何把這些價(jià)值傳遞給學(xué)生。當(dāng)然，眾多教學(xué)論文直接進(jìn)行課文的教學(xué)設(shè)計(jì)，面面俱到地完成教學(xué)總體目標(biāo)或者以點(diǎn)帶面地抓住課文細(xì)節(jié)進(jìn)行深入探究?？赡苁墙y(tǒng)編人教版新出不久，以往語文教育界對(duì)“心靈成長(zhǎng)”方面的教學(xué)任務(wù)關(guān)注較缺乏；對(duì)《項(xiàng)脊軒志》流溢的真情實(shí)感雖有較多關(guān)注，卻未曾將歸有光的“真誠(chéng)”創(chuàng)作觀念提煉出來予以更加理論化的觀照；而將兩者結(jié)合起來考察并視作研習(xí)任務(wù)付諸教學(xué)實(shí)踐，則更是闕如。

關(guān)于寫作語境分析，從語文教學(xué)的實(shí)際現(xiàn)狀看，通常是變成背景介紹，單純進(jìn)行知識(shí)點(diǎn)的傳授，較少進(jìn)行更深層次的探究思考，使背景介紹跟教學(xué)核心目標(biāo)和任務(wù)有些游離。而語境分析是整體教學(xué)探究過程中的內(nèi)在組成部分。就中學(xué)生“心靈成長(zhǎng)”的主題教學(xué)來說，分析《項(xiàng)脊軒志》的寫作語境，可以設(shè)計(jì)若干問題：《項(xiàng)脊軒志》表達(dá)了一種真誠(chéng)情感，特別是親情的傳遞，這與明代社會(huì)文化背景有什么關(guān)聯(lián)？歸有光為什么要寫《項(xiàng)脊軒志》？在明代，《項(xiàng)脊軒志》與明代哪些小品文具有相似的審美風(fēng)格和思想主旨？明代以歸有光、王慎中、茅坤、唐順之等為代表的“唐宋派”對(duì)此“前七子”和“后七子”的文學(xué)思想有哪些尖銳的批判？如何評(píng)價(jià)兩大文學(xué)派別的矛盾紛爭(zhēng)？《項(xiàng)脊軒志》寫了哪幾種親情？問題大致如此，在實(shí)際的課堂教學(xué)中當(dāng)然不必面面俱到，可以選擇性提問研討，課外也可以撰寫研究性小文章，答案也不必強(qiáng)求一致，主要是鍛煉學(xué)生的問題意識(shí)、文獻(xiàn)查詢能力和思維拓展及整合能力。

限于篇幅，這里略作提示。歸有光等人組織的“唐宋派”對(duì)以李夢(mèng)陽、何景明為首的“前七子”與以李攀龍、王世貞為首的“后七子”進(jìn)行了尖銳批判，反感他們“文必秦漢，詩必盛唐”的文學(xué)復(fù)古思想與作文只要“琢字成辭，屬辭成篇，以求當(dāng)于古之作者而已”的擬古創(chuàng)作法。“唐宋派”認(rèn)為他們的文學(xué)思想過于追求形式和技巧，缺乏真實(shí)感和情感表達(dá)。他們過于注重修辭和文辭的華麗，而忽視了對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人性的深入思考。他們的作品缺乏真實(shí)的生活體驗(yàn)和情感表達(dá)，顯得空洞和虛假。對(duì)于“后七子”，“唐宋派”則批評(píng)他們的文學(xué)思想過于追求個(gè)人感受和主觀情感，他們的作品過于自我陶醉和自我表達(dá)，缺乏對(duì)社會(huì)問題和人類命運(yùn)的思考。他們的作品顯得過于個(gè)人化和狹隘，缺乏普遍性和深度，當(dāng)然也缺乏溫度和溫情。兩派之間的矛盾紛爭(zhēng)也反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的分裂和文化的多元化，可以說是一種文化的碰撞和較量。唐宋派的批判使文學(xué)回歸真實(shí)和情感，為僵化的文學(xué)注入新的活力和創(chuàng)造力。鑒于此，歸有光寫《項(xiàng)脊軒志》的目的是批判當(dāng)時(shí)社會(huì)的虛偽和浮躁，追求內(nèi)心的寧靜和純粹，與社會(huì)的虛榮和功利相對(duì)立，表達(dá)了自己對(duì)于真實(shí)生活的態(tài)度。

“真誠(chéng)”的審美景觀和“心靈成長(zhǎng)”主題教學(xué)的問題設(shè)計(jì)

歸有光的“真誠(chéng)”寫作原則集中反映在《項(xiàng)脊軒志》。散文寫作最大的審美特征是由真實(shí)生活和真誠(chéng)情感表現(xiàn)出來。比如首段內(nèi)容，像電影紀(jì)錄片展示一間舊居及庭院的日常過往。這段話通過對(duì)項(xiàng)脊軒的描寫，展現(xiàn)了一種審美化的日常生活。首先，作者通過描述房屋的老舊、塵泥滲漉、雨水滲透等細(xì)節(jié)，營(yíng)造出一種古樸、樸素的氛圍，使讀者能夠感受到歲月的沉淀和歷史的厚重。其次，作者通過修葺房屋、開窗、種植植物等方式，使得房屋煥發(fā)出新的生機(jī)和活力，仿佛增添了一份期待中的美感。再者，作者描述了自己在這個(gè)環(huán)境中的日常生活，如借書、偃仰嘯歌等，以及欄楯庭堦的寧靜和小鳥的親昵，營(yíng)造出一種靜謐溫暖的情感氛圍。最后，描繪明月、桂影、風(fēng)動(dòng)等細(xì)節(jié)，賦予整個(gè)景觀一種孤寂懷舊和溫情詩意互相兼容的美感。整段話通過對(duì)環(huán)境細(xì)節(jié)的描寫和對(duì)情感氛圍的營(yíng)造，將日常生活賦予了審美意義。文章寫的是微觀個(gè)人生活場(chǎng)景，卻與前后七子那種脫離煙火氣的小我生活呻吟迥然有別。

次段主要敘事，在敘事中含蘊(yùn)著生活的悲欣交集，體現(xiàn)了日常人倫親情，其中蘊(yùn)含了儒家思想的溫情脈脈特征。這段話描述了家庭的變遷和演變，展示了家庭成員之間的親密關(guān)系。家庭成員之間的親情在這段話中得到了體現(xiàn)，比如父母對(duì)孩子的關(guān)心和呵護(hù)，以及老嫗對(duì)孩子的疼愛和回憶。這種親情的表達(dá)和傳遞體現(xiàn)了儒家思想中強(qiáng)調(diào)的家庭倫理關(guān)系和親情的重要性。這還展示了對(duì)傳統(tǒng)文化和家族歷史的尊重和傳承。老嫗提到了祖先的事跡和傳家之寶，表達(dá)了對(duì)先祖的敬仰和對(duì)家族文化的重視。今世讀者從中可見對(duì)傳統(tǒng)文化和家族價(jià)值觀的傳承和弘揚(yáng)的重要性。這段話中的情感表達(dá)和對(duì)過去的懷念也體現(xiàn)了儒家思想中的情感教育和對(duì)人情世故的關(guān)注。

針對(duì)這段敘事為主的文字內(nèi)容，特別要注意作者幾次“哭”的行為，可以就此設(shè)計(jì)問題：在這段話里，作者的“泣”和“長(zhǎng)號(hào)”行為體現(xiàn)了作者的什么情感？這種哭泣的行為對(duì)于“真誠(chéng)”觀念的表現(xiàn)有什么審美效果？根據(jù)這段話，作者的“泣”和“長(zhǎng)號(hào)”行為體現(xiàn)出他的思親之情和對(duì)過去的懷念之情。作者在描述家庭人物和環(huán)境的變遷，通過老嫗的引領(lǐng)回憶，情感逐漸升華，最終導(dǎo)致他泣淚和長(zhǎng)號(hào)。讀者可以感受到作者對(duì)家庭、親人和過去時(shí)光的深深眷戀和思念之情。這種情感的表達(dá)使得讀者能夠更加真切地感受到作者內(nèi)心的情緒波動(dòng)和情感深化，催化了作品的感染力和共鳴力。這種哭泣的行為具有審美意義的間離效果，又有心靈教育意義的共情傳染效果。

這篇散文由正志和附志兩部分構(gòu)成，教材節(jié)選時(shí)刪去了正志末尾的一小段文字。這段刪去的文字借兩個(gè)典故來言志。不知編者刪節(jié)原委，其實(shí)刪去反而影響歸有光“真誠(chéng)”觀念的完整反映?！耙怨?jié)選作為研究對(duì)象，不利于把握作者的思想和感情。還原被刪去的一段，把《項(xiàng)脊軒志》作為一個(gè)整體來研究，探究歸有光真實(shí)的心路歷程”，是更為妥當(dāng)?shù)?。那么，歸有光真實(shí)的心路歷程是什么呢？或者說，這段刪文傳達(dá)了歸有光的什么情感？這段文字就是教材課文中間的省略號(hào)部分，它借用了歷史上兩位人物的自況：一是巴蜀地區(qū)叫清的寡婦獨(dú)守丹砂礦井后被秦始皇表彰；一是諸葛亮隱居隆中而出山建功立業(yè)。歸有光以自嘲的方式來自省情志，暗示自己雖身處逆境之中，卻仍懷一種樂觀向上的心態(tài)，堅(jiān)信居住在破敗房屋中的普通人，也將發(fā)現(xiàn)并欣賞到一些奇特景觀。作者質(zhì)問世人是否能夠理解他的心境。身處坎井之蛙的境遇，也將有所作為。這實(shí)際上是中國(guó)文人“獨(dú)善其身、兼濟(jì)天下”的傳統(tǒng)情志，也即理想主義情懷，是對(duì)待生活的真誠(chéng)坦白，是對(duì)理想抱負(fù)的真誠(chéng)自信。歸有光的心路歷程并不復(fù)雜，無非表達(dá)逆境崛起的堅(jiān)韌勇毅。聯(lián)系前文的描寫、敘事、抒情，這段刪文就是言志，親情與理想互相玉成，整體語脈一氣呵成，互相倚應(yīng)。探究思考這段刪文的思想內(nèi)涵，這對(duì)語文課堂教學(xué)中貫徹“心靈成長(zhǎng)”主題是極有幫助的。

《項(xiàng)脊軒志》的附志補(bǔ)敘夫妻真情，在真情中寄寓夫妻互相扶持的家庭觀念。就此可以設(shè)計(jì)問題：這段話通過什么敘事方式寫出了夫妻互相扶持的家庭關(guān)系？換句話說，這段話中夫妻互相扶持的家庭觀念體現(xiàn)在哪些方面？不難發(fā)現(xiàn)，首先是夫妻之間的互動(dòng)和關(guān)心：妻子來到項(xiàng)脊軒后，經(jīng)常與作者交流，詢問古事，學(xué)習(xí)書法。這表明在日常生活中夫妻之間有良好的溝通和互動(dòng)，彼此關(guān)心對(duì)方的志趣。其次是情感紐帶的見證和維護(hù)：修復(fù)南閣子，也即維護(hù)夫妻深情的發(fā)生和回憶場(chǎng)所；而最后一句：“庭有枇杷樹，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如蓋矣。”反映了夫妻之間深厚的情感紐帶。妻子種下的枇杷樹成長(zhǎng)茂盛，喻示夫妻之間的情感紐帶依然存在，并且在時(shí)間的流逝中愈發(fā)堅(jiān)固。這棵枇杷樹作為審美景觀，承載著作者與妻子的真誠(chéng)情感，傳遞出夫妻關(guān)系的典范價(jià)值、交流價(jià)值、見證價(jià)值和關(guān)聯(lián)價(jià)值。

《項(xiàng)脊軒志》的“真誠(chéng)”觀念對(duì)“心靈成長(zhǎng)”主題教學(xué)的啟思

寫作的“真誠(chéng)”，就是要求“寓目寫心，因事而作”。劉勰在《文心雕龍·情采》中對(duì)比兩種寫作態(tài)度：“昔詩人什篇，為情而造文；辭人賦頌，為文而造情?！睘榍槎煳淖非蟮氖蔷壡槎晌?，為文而造情則是往形式美的套籠里塞入一種情感。兩者的思路相反相對(duì)，情志和辭采互相成全，但正常的創(chuàng)作路徑應(yīng)是情動(dòng)辭發(fā)，批評(píng)路徑是披文入情。就寫作而言，有個(gè)“真誠(chéng)”的內(nèi)在規(guī)定，即在情感和態(tài)度上遵循人性特點(diǎn)和生活規(guī)律，達(dá)到藝術(shù)真實(shí)。在這個(gè)真誠(chéng)基礎(chǔ)上再講究辭采的審美效果，審美上的獨(dú)特追求、章法結(jié)構(gòu)的精妙、語言細(xì)節(jié)的修辭效應(yīng)等，都基于“真誠(chéng)”寫作原則而產(chǎn)生真正的審美感染力。歸根結(jié)底，寫作的“真誠(chéng)”源自求真向善近美的“心靈成長(zhǎng)”。以《項(xiàng)脊軒志》為范本，以“真誠(chéng)”觀念為基點(diǎn)滲透“心靈成長(zhǎng)”的主題，可以設(shè)計(jì)若干問題：《項(xiàng)脊軒志》以真誠(chéng)的情感表達(dá)了作者對(duì)生活的熱愛和對(duì)人性的思考，這對(duì)中學(xué)生的“心靈成長(zhǎng)”教育有哪些參鑒價(jià)值？《項(xiàng)脊軒志》寫了哪幾種親情？在價(jià)值觀方面對(duì)當(dāng)代中學(xué)生有什么啟示？如何通過文學(xué)閱讀教學(xué)來培養(yǎng)學(xué)生的心靈成長(zhǎng)和思辨能力？當(dāng)代中學(xué)生的情感教育和心靈成長(zhǎng)，如何借鑒文學(xué)審美的思考路徑？當(dāng)代中學(xué)生如何對(duì)待優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“真誠(chéng)”精神資源，并如何豐富和完善自己的心靈世界？類似問題不贅舉。

《項(xiàng)脊軒志》以“真誠(chéng)”的審美景觀，展示了作者對(duì)生活細(xì)節(jié)的審美化觀察，表達(dá)了對(duì)人倫關(guān)系的思考，“心靈成長(zhǎng)”主題教學(xué)可以參考幾個(gè)方面。其一培養(yǎng)真誠(chéng)的情感表達(dá)能力：通過閱讀和分析《項(xiàng)脊軒志》，學(xué)習(xí)如何用真誠(chéng)的情感表達(dá)自己的內(nèi)心世界，可以兼采寫作、繪畫、音樂等方式來表達(dá)自己的情感訴求。其二培養(yǎng)對(duì)生活的熱愛和感恩之心：感受《項(xiàng)脊軒志》對(duì)生活景觀的細(xì)致描述和深沉感悟，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注身邊日常美好事物，積極面對(duì)生活的挑戰(zhàn)。其三培養(yǎng)對(duì)人性的思考和理解：《項(xiàng)脊軒志》中的歸有光通過對(duì)人物的描寫和對(duì)人性的思考，展現(xiàn)了對(duì)人性的深刻理解。教學(xué)中可以引導(dǎo)學(xué)生思考人性的復(fù)雜性和多樣性，培養(yǎng)對(duì)他人的理解和尊重，從而促進(jìn)心靈成長(zhǎng)。其四在文學(xué)閱讀中升級(jí)審美情趣：《項(xiàng)脊軒志》細(xì)膩入微的描寫手法，將讀者帶入了一個(gè)富有生活氣息的審美景觀里；可以引導(dǎo)學(xué)生通過情感共鳴和情感體驗(yàn)來認(rèn)知其審美景觀的文化內(nèi)涵。

在傳統(tǒng)價(jià)值觀的當(dāng)代借鑒方面，《項(xiàng)脊軒志》崇尚“真誠(chéng)”價(jià)值觀念，對(duì)當(dāng)代中學(xué)生的情感教育和“心靈成長(zhǎng)”提供了若干思考路徑。《項(xiàng)脊軒志》里的南閣子僅容身一人，又是百年老屋，居住條件相當(dāng)簡(jiǎn)陋。盡管生活環(huán)境困苦，身邊親人逝去，歸有光仍然保持樂觀心態(tài)，積極面對(duì)生活的挑戰(zhàn)。這種積極向上、樂觀向善的生活態(tài)度，值得后人傳承。通過講解《項(xiàng)脊軒志》字里行間透露的精神內(nèi)涵，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀念，如溫良恭儉讓、自強(qiáng)不息、樂觀向上等，培養(yǎng)他們自我完善的意識(shí)，鼓勵(lì)他們通過不斷學(xué)習(xí)和努力提升自己的修養(yǎng)和才華。傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的審美精神，這正是課標(biāo)里規(guī)定的教學(xué)目標(biāo)和研習(xí)任務(wù)。