綜上所述大量考古之證據(jù)，張騫在大夏見筇竹杖究竟是怎么一回事，這個流傳了兩千多年的謎團(tuán)似乎可解。

而在四川和云南多地發(fā)現(xiàn)的竹形銅杖和杖首表明，以蜀地為中心的中國西南地區(qū)，至少從公元前第二千紀(jì)晚期的三星堆文化開始，就已經(jīng)產(chǎn)生了將神杖與竹相結(jié)合的某種信仰，并在周邊地區(qū)產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響：杖之制，要么用竹，要么擬竹；那些體現(xiàn)王權(quán)、身份或與祭祀相關(guān)的銅杖首，下面的杖身也當(dāng)是竹。當(dāng)然，體現(xiàn)早期蜀地崇竹觀念的相關(guān)文物，也絕不限于從竹之杖的角度。例如，四川省什邡市戰(zhàn)國墓出土的銅矛上，從另一個方面展示了蜀地對于竹的崇拜。該矛通長21 厘米，兩面矛脊的中部均呈竹節(jié)狀凸起，竹節(jié)飾共18節(jié)，自龍形動物口中吐出，直達(dá)矛鋒處，由下至上漸尖，骹口處雷紋一圈，骹上部右側(cè)一面刻有竹節(jié)狀的“”圖像文字（圖1）[1]；又如戰(zhàn)漢時期出現(xiàn)的多枝燈和東漢時期蜀地大量出現(xiàn)的搖錢樹，我們認(rèn)為其原型也都是竹，這有待于將來進(jìn)行更多深入的研究。

圖1：四川什邡城關(guān)戰(zhàn)國墓M10 出土的銅矛及拓片

從文獻(xiàn)的層面而言，中國西南地區(qū)也一直流傳著與竹有關(guān)的神異傳說，如晉代常璩在《華陽國志·南中志》中記“竹生夷王”與“竹神”之祀：

有竹王者，興于遯水，有一女子浣于水濱，有三節(jié)大竹流入女子足間，推之不肯去。聞有兒聲，取持歸，破之，得一男兒。長（養(yǎng)）有才武，遂雄夷狄，氏以竹為姓。捐所破竹于野，成竹林，今竹王祠竹林是也。王與從人嘗止大石上，命作羹。從者曰：“無水?！蓖跻詣羰?，水出，今竹王水是也，破石存焉。[2]

一直到唐代，西南地區(qū)尚崇祀“竹神”。唐代道世《法苑珠林》卷七十九記載：“漢夜郎遯水竺王祠有竹節(jié)神。”司空曙《送柳震歸蜀》詩曰：“白日雙流靜，西看蜀國春。桐花能乳鳥，竹節(jié)競祠神?！庇钟袆⒂礤a《晚歲登武陵城顧望水陸悵然有作》詩曰：“形象承鳥翼，蠻陬想犬牙。俚人祠竹節(jié)，仙洞閉桃花。城基歷漢魏，江源自賨巴?！笨梢娭癖毁x予特殊的神異性自有其可考的悠久傳統(tǒng)。

西南地區(qū)的崇竹文化，隨著古蜀與古印度之間貿(mào)易的開發(fā)而外傳至中亞地區(qū)。很多學(xué)者相信特立獨(dú)行的三星堆文化，其實(shí)有著諸多的外來因素，蜀地當(dāng)很早就存在交通西方的通道——不過直至公元前2 世紀(jì)，隨著張騫的到訪，方為中國的史料所記?？梢钥隙ǖ氖?，大夏人、身毒人進(jìn)口蜀地的筇竹杖，絕不是簡單的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易行為，而只能是此物隱含了某種象征性意義或功能。從物質(zhì)的層面而言，筇竹與蜀布均是易耗品，難以久存；然而從觀念的層面而言，不產(chǎn)竹的中亞地區(qū)卻將竹節(jié)形的杖上升至某種與信仰關(guān)聯(lián)的神圣之物，看起來難以置信，卻似乎既可以理解為是蜀地輸出筇竹的一個結(jié)果，也可以理解為是大夏輸入筇竹的一個原因。我們不妨將這條貿(mào)易通道理解為張騫鑿空西域之前的“竹之道”，盡管久已湮滅，但其背后曾經(jīng)暗藏的是新石器時代晚期至青銅時代和鐵器時代歐亞大陸東西方之間頻繁的物資流動和文化互鑒，而其中思想與觀念層面的流動性之大，不僅遠(yuǎn)非我們今人所能想象，其意義恐怕也要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于“絲綢之路”物質(zhì)層面的流動性。