覃詩娜 謝嘉禮

黨的二十大報(bào)告中指出：“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是世界各國人民前途所在”。[1]人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建是以維護(hù)世界各國人民的共同利益為根本目標(biāo),更是為當(dāng)前全球發(fā)展所面臨的各類沖突與矛盾的解決提供了全新的方向以及科學(xué)有效的路徑指引，其以維護(hù)世界各國的共同利益以及構(gòu)建國際新秩序?yàn)槟繕?biāo)。因此,人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建不管是從理論基礎(chǔ)還是目標(biāo)指向來看，它與馬克思所倡導(dǎo)的“真正共同體”有著高度的內(nèi)在統(tǒng)一性。

一、人類命運(yùn)共同體理念對(duì)馬克思共同體思想的繼承

（一）馬克思的共同體思想和人類命運(yùn)共同體都是以歷史唯物主義為理論根基

馬克思將共同體分為三種形態(tài)，而對(duì)于這一劃分都是在堅(jiān)持以唯物史觀的指導(dǎo)下完成的。唯物史觀向我們闡明了，追求與實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義并不是對(duì)分工和異化等的全盤否定，而是對(duì)它們進(jìn)行“積極的揚(yáng)棄”。只有到了真正的共同體階段，才能夠?qū)崿F(xiàn)每個(gè)人的充分發(fā)展。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理念，仍然堅(jiān)決以唯物史觀為指導(dǎo)，透過紛繁復(fù)雜的世界發(fā)展局勢，認(rèn)清了人類是一個(gè)命運(yùn)與共的生命共同體的客觀現(xiàn)實(shí)，從中國以及世界發(fā)展所面臨的實(shí)際出發(fā)而提出的具有中國智慧且惠及于全世界的科學(xué)方案。因此這兩者在哲學(xué)邏輯上具有著高度的契合性。

（二）馬克思的共同體思想與人類命運(yùn)共同體的根本宗旨是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展

交往是人存在的方式,更是實(shí)現(xiàn)自身全面發(fā)展的不可或缺的途徑。人類最初的交往活動(dòng)便是由于人的生存發(fā)展需要而產(chǎn)生的。當(dāng)生產(chǎn)力不斷提高及新的需要的產(chǎn)生,人類的交往活動(dòng)也隨之不斷擴(kuò)大。各交往主體總是處于特定的社會(huì)關(guān)系中,因此這些交往的主體便構(gòu)成了共同體。最初,共同體的出現(xiàn)最初是以各交往主體的共同利益為基礎(chǔ)的。在資本主義生產(chǎn)方式占主導(dǎo)地位的歷史階段,世界交往是以資本為核心所建立起的世界各交往主體之間相互依存的聯(lián)系。隨著資本主義所固有的生產(chǎn)方式的不斷發(fā)展, 人日益與自身的發(fā)展相背離, 成為資本家不斷獲取更多剩余價(jià)值的工具及犧牲品。因此資本主義生產(chǎn)方式無法使人實(shí)現(xiàn)自由全面的發(fā)展,反而促使其向著相反的方向發(fā)展,逐漸成為異己的力量。而人類命運(yùn)共同體倡導(dǎo)建立和平與安全、公平與公正、民主而自由的人類社會(huì),實(shí)現(xiàn)國家與國家、人與人、人與自然之間的協(xié)調(diào)發(fā)展。

在十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書記指出：“各國人民同心協(xié)力，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”。[2]人類命運(yùn)共同體結(jié)合世界發(fā)展形勢以及時(shí)代要發(fā)展要求,進(jìn)一步豐富發(fā)展了世界交往理論的內(nèi)涵意蘊(yùn)，因此其的提出、形成和發(fā)展過程始終離不開馬克思共同體思想的影響和指導(dǎo)。如今各國在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等交往過程中的矛盾日益復(fù)雜化和尖銳化，例如經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡、各種文化的激蕩、生態(tài)環(huán)境的惡化,尤其是當(dāng)下全球新冠疫情的持續(xù)蔓延等全球問題,嚴(yán)重危及到世界各國的穩(wěn)定發(fā)展。因此世界各國應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到,當(dāng)今的世界已成為一個(gè)緊密聯(lián)系的整體,只有從世界性的角度看問題,將人類置于同一共同體當(dāng)中,才能解決好一系列阻礙發(fā)展的全球性問題。

二、人類命運(yùn)共同體對(duì)馬克思共同體思想的發(fā)展

（一）共同體模式實(shí)現(xiàn)多元化

馬克思在唯物史觀的指導(dǎo)下，將世界文明史上哲學(xué)家們所提倡的共同體類型分為三種，即前資本主義的“自然的共同體”、資本主義時(shí)期“虛幻的共同體”及共產(chǎn)主義所追求的“真正的共同體?！瘪R克思認(rèn)為無論是在生產(chǎn)力低下時(shí)的“自然的共同體”中或者是生產(chǎn)力迅速發(fā)展是資產(chǎn)階級(jí)所構(gòu)建起的“虛幻的共同體”當(dāng)中，都無法實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，仍然是使人生活在各種形式的束縛之中，都不是“善”共同體。馬克思在對(duì)前兩種共同體進(jìn)行分析探究之后，基于社會(huì)形態(tài)更替的視角，對(duì)如何實(shí)現(xiàn)以及實(shí)現(xiàn)什么樣的共同體闡述了自己的觀點(diǎn)和設(shè)想。但我們必須認(rèn)識(shí)到，馬克思所提出的設(shè)想是在對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的把握的基礎(chǔ)之上為我們提供的未來行徑方向和勾畫的宏偉藍(lán)圖。而中國共產(chǎn)黨所倡導(dǎo)的人類命運(yùn)共同體理念則是為回應(yīng)世界之問和時(shí)代之問所制定具體的實(shí)施方案、實(shí)現(xiàn)路徑以及總體布局。人類命運(yùn)共同體理念不僅在內(nèi)容上具有著多元化的特點(diǎn)，在實(shí)踐方式、覆蓋面上等方面都具有著多元性及現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。在內(nèi)容上，其涵括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)、安全等五大方面；在實(shí)踐方式上，其既有“一帶一路”的依托，還有“東盟”等各種形式的共同體；在覆蓋面上，其不僅致力于打造周邊國家共同體，也注重構(gòu)建全球?qū)用娴娜祟惷\(yùn)共同體。因此，人類命運(yùn)共同體實(shí)現(xiàn)了在各個(gè)方面各個(gè)層面都體現(xiàn)著其模式的多元性特征。

（二）共同體發(fā)展的思維方式彰包容性

馬克思主要是通過對(duì)“虛幻共同體”的揭露與批判的基礎(chǔ)上構(gòu)建出“真正的共同體”這一思想的。馬克思深刻揭露了資本主義虛假與剝削的本質(zhì)，由資產(chǎn)階級(jí)所構(gòu)建的所謂的“共同體”，本質(zhì)上只是它們?yōu)榱司S護(hù)自身的利益，但將其包裝為“公共利益”對(duì)自己的私利加以掩蓋，并將他們的理念強(qiáng)加于被統(tǒng)治階級(jí)。在這一共同體中，自由只屬于統(tǒng)治階級(jí)，被統(tǒng)治階級(jí)只是再一次陷入更加殘酷的束縛之中。因此馬克思通過批判的方式，充分地揭示了資產(chǎn)階級(jí)“共同體”的虛假面紗，從而提出了無產(chǎn)階級(jí)必須與其進(jìn)行堅(jiān)決的斗爭，直至實(shí)現(xiàn)真正的“共同體”。而人類命運(yùn)共同體理念則主要是通過倡導(dǎo)各個(gè)相同制度國家的相互合作、又提倡不同制度國家和地區(qū)之間的互利共贏，從而打造“和而不同、天下與共”的人類命運(yùn)共同體。

（三）共同體的價(jià)值目標(biāo)得以重塑

馬克思指出在“自由人聯(lián)合體”中，國家將會(huì)隨著私有制的消滅而消失，人也將會(huì)從勞動(dòng)異化的境況中解脫出來。到那時(shí)候，人將擺脫階級(jí)統(tǒng)治所帶來的剝削與壓迫，也不會(huì)再受到由異化勞動(dòng)所帶來的奴役，勞動(dòng)不會(huì)再成為人類不得已而謀生的手段，而是人們自由選擇發(fā)展自我、實(shí)現(xiàn)自我的重要途徑，人將會(huì)成為真正意義上的“自由人”。“自由人聯(lián)合體”是我們所追求的最完美最高的社會(huì)理想形態(tài)。人類命運(yùn)共同體理念是處于這一完美形態(tài)的初級(jí)階段，是由虛假共同體到真正共同體的過渡性階段。人類命運(yùn)共同體倡導(dǎo)和平與安全、公平與公正、民主而自由的人類社會(huì), 實(shí)現(xiàn)國家與國家、人與人、人與自然之間的協(xié)調(diào)發(fā)展，是中國在世界發(fā)展局勢下對(duì)“自由人聯(lián)合體”根本宗旨的時(shí)代性闡釋。

三、基于馬克思共同體思想對(duì)人類命運(yùn)共同體構(gòu)建原則的思考

習(xí)近平總書記指出“大道至簡，實(shí)干為要。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，關(guān)鍵在行動(dòng)?！盵3]我們既要將人類命運(yùn)共同體的理念推廣至全世界, 更要將其落實(shí)到實(shí)踐中。因而基于對(duì)馬克思世界交往理論的分析與把握，在探索人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建路徑的過程中,我們需要堅(jiān)持以下原則。

（一）堅(jiān)持價(jià)值性與實(shí)踐性相統(tǒng)一

人類命運(yùn)共同體作為一種新的交往理念, 其以維護(hù)世界各國的共同利益以及構(gòu)建國際新秩序?yàn)槟繕?biāo), 正逐步為世界各國所認(rèn)可和接受。但是, 我們必須充分認(rèn)識(shí)到, 當(dāng)今的世界交往格局仍未因?yàn)槿祟愐庾R(shí)的覺醒而發(fā)生根本上的變化。發(fā)達(dá)國家仍是世界交往關(guān)系以及國際秩序中的主導(dǎo)者。世界交往的行為模式也仍是以維護(hù)本民族國家的利益為主, 由此產(chǎn)生的各種價(jià)值觀的沖突是當(dāng)今全球化深入發(fā)展所必然要應(yīng)對(duì)的問題。當(dāng)前, 世界各國關(guān)于人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建仍是處于認(rèn)識(shí)層面上的“自發(fā)”狀態(tài), 各交往主體很大程度上都認(rèn)識(shí)到了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體已成為全球化及世界交往深入發(fā)展的必然要求。因此, 人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建,一方面要更好的發(fā)揮精神領(lǐng)域的交往作用,積極通過各種方式、提供以及充分挖掘各類平臺(tái)對(duì)人類命運(yùn)共同體這一理念進(jìn)行充分的宣傳, 不斷增強(qiáng)世界各國對(duì)一理念的認(rèn)同感,促使這一新理念由“自發(fā)”發(fā)展為“自覺”,進(jìn)而成為世界各個(gè)交往主體的共識(shí)。在實(shí)踐層面, 構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是中國為解決世界發(fā)展難題, 促進(jìn)世界和平穩(wěn)定發(fā)展所貢獻(xiàn)出的智慧和方案, 因此中國必須發(fā)揮示范作用, 在促進(jìn)全球發(fā)展以及改善全球治理的過程中, 拿出更多科學(xué)有效的舉措, 為世界各國合作搭建更多的平臺(tái),積極維護(hù)國際秩序, 不斷推動(dòng)人類命運(yùn)共同體所提倡的共同價(jià)值準(zhǔn)則轉(zhuǎn)化為世界各國的行動(dòng)規(guī)范, 轉(zhuǎn)化為世界各交往主體的“共同行動(dòng)”。

（二）堅(jiān)持可能性與現(xiàn)實(shí)性相統(tǒng)一

人類命運(yùn)共同體思想一經(jīng)提出便展現(xiàn)出其所具有的強(qiáng)大生命力,這一強(qiáng)大生命力主要在于它所具有強(qiáng)大的可能性與現(xiàn)實(shí)性。一方面,人類命運(yùn)共同體的提出是基于正確把握世界交往發(fā)展趨勢以及人類社會(huì)發(fā)展的歷史邏輯之上的,是對(duì)當(dāng)前全球化深入發(fā)展過程中所出現(xiàn)的問題的科學(xué)性判斷,因此其蘊(yùn)含著構(gòu)建和平健康的世界交往秩序,促進(jìn)世界和平穩(wěn)定發(fā)展的偉大可能性。另一方面,當(dāng)今“一帶一路”建設(shè)所獲得的重大成就已向全世界證明,世界各國互惠共贏和協(xié)同發(fā)展的美好圖景在部分國家和地區(qū)已逐漸轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí),并將會(huì)繼續(xù)吸引更多的國家和地區(qū)加入到這一條共同發(fā)展的道路中。因此,我們既要認(rèn)識(shí)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建所具有的現(xiàn)實(shí)性意義,也要把握好其的“可能性”意義,正確解決構(gòu)建人類命運(yùn)共同體這一過程中所出現(xiàn)的各種難題和挑戰(zhàn)。

（三）堅(jiān)持自主性與包容性相統(tǒng)一

中國作為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的倡導(dǎo)者, 不僅要處理好本國內(nèi)部發(fā)展所面臨的新矛盾和新挑戰(zhàn), 更要把握好內(nèi)部發(fā)展與全球發(fā)展的關(guān)系, 處理好與世界和各國的交往關(guān)系,從而推動(dòng)世界各國共同邁入“人類命運(yùn)共同體”的進(jìn)程。首先,中國應(yīng)一如既往地堅(jiān)持“各美其美”“求同存異”“和而不同”, 堅(jiān)持根據(jù)本國國情和實(shí)際情況選擇適合自己的發(fā)展模式和道路, 堅(jiān)持保持自己獨(dú)有的文化特征。其次,我們既不“輸入”別國的發(fā)展模式, 也不向他國強(qiáng)制“輸出”中國模式, 通過加強(qiáng)內(nèi)部的發(fā)展為世界的發(fā)展作出更大的貢獻(xiàn),為他國的發(fā)展提供更多的機(jī)遇和更廣闊的平臺(tái)。再者, 我們應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到人類文明的交流互鑒無論何時(shí)都是促進(jìn)人類進(jìn)步和世界和平發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力, 因此要在物質(zhì)、精神、制度層面上堅(jiān)持“求同存異”和“美美與共”,在堅(jiān)持和尊重多元價(jià)值、多元文化、多元社會(huì)中構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)，中國始終致力于推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。人類命運(yùn)共同體理念是中國為世界的可持續(xù)發(fā)展貢獻(xiàn)出的時(shí)代方案，這是發(fā)展的、治理的、和平的、文明的、制度的中國方案。中國方案體現(xiàn)了大多數(shù)國家的普遍共識(shí)，絕不是中國將單方面的意志強(qiáng)加于世界各國，更不是在搞東方中心主義。但當(dāng)下中國方案要走向世界雖然與很多國家達(dá)成了共識(shí)，但在實(shí)踐當(dāng)中也面臨著不少的挑戰(zhàn)。因此我們?cè)跇?gòu)建人類命運(yùn)共同體的過程中，要不斷提高我國的綜合實(shí)力，用實(shí)力證明我們方案的科學(xué)性與可行性，還要時(shí)刻注意價(jià)值原則，以追求全人類的共同價(jià)值為旨向，不斷提高世界各國對(duì)人類命運(yùn)共同體的認(rèn)同感。