王進(jìn) 郭蓓茹 張佳璇 袁柯

摘?要：作為湘楚文化的發(fā)源地——岳麓書(shū)院，亟須追本溯源，了解其歷史文化變遷以及現(xiàn)實(shí)作用。本文通過(guò)引入文化空間理論，探析岳麓書(shū)院文化空間中物質(zhì)形態(tài)更迭與文化精神發(fā)展，從而為長(zhǎng)沙城市形象塑造、當(dāng)?shù)芈糜伟l(fā)展及文化保護(hù)提供參考性意見(jiàn)。

關(guān)鍵詞：岳麓書(shū)院；文化空間；歷史變遷；現(xiàn)實(shí)意義

中圖分類(lèi)號(hào)：F27?????文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A??????doi：10.19311/j.cnki.16723198.2024.01.024

1?背景

1.1?順應(yīng)文旅融合趨勢(shì)

“十四五”規(guī)劃強(qiáng)調(diào)，我們應(yīng)該把“以文塑旅、以旅彰文”作為指導(dǎo)思想，加強(qiáng)文化與旅游的有機(jī)結(jié)合，實(shí)施更加科學(xué)、有效的政策措施。因此，我們應(yīng)積極投身于提升旅游業(yè)的全面發(fā)展，努力實(shí)現(xiàn)以人民需求為導(dǎo)向的可持續(xù)增長(zhǎng)。

1.2?推動(dòng)新時(shí)代文化遺產(chǎn)保護(hù)

黨的二十大報(bào)告提出要建成文化強(qiáng)國(guó)，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力。加大文物和文化遺產(chǎn)保護(hù)力度，加強(qiáng)城鄉(xiāng)建設(shè)中歷史文化保護(hù)傳承。堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，提煉展示中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓，加快構(gòu)建中國(guó)話(huà)語(yǔ)和中國(guó)敘事體系，走出一條符合實(shí)際情況的文物保護(hù)利用之路。

2?文獻(xiàn)綜述

2.1?文化

西方“文化”一詞culture源于希臘詞匯colere，有“居住、養(yǎng)育、尊敬”之意，而不同學(xué)者對(duì)文化的定義有著不同的見(jiàn)解。愛(ài)德華·伯內(nèi)特·泰勒將“文化”概念化表達(dá)為一種涵蓋了知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及其他一切能力和習(xí)慣的綜合性概念。可以看出，文化是一種深藏于事物之下的概念，它是人們對(duì)事物的表達(dá)方式。本文認(rèn)同人類(lèi)學(xué)對(duì)文化的定義：它是一個(gè)由人們共同構(gòu)建的、相互聯(lián)系的系統(tǒng)，通過(guò)不斷學(xué)習(xí)、理解、表達(dá)和實(shí)踐來(lái)傳播信息，從而形成一種獨(dú)特的文化形態(tài)。

對(duì)于目的地而言，文化是影響旅游者對(duì)旅游地認(rèn)知的主要因素。在定義旅游地空間時(shí)，會(huì)用到更多的地域獨(dú)特性（特別是自然景區(qū)），更重要的是文化也會(huì)參與到旅游地空間構(gòu)建的過(guò)程中。因此，地點(diǎn)不僅與空間或位置綁定，也包括社會(huì)關(guān)系、人類(lèi)活動(dòng)以及人們對(duì)地點(diǎn)的感覺(jué)而形成的總體形象。

2.2?文化空間

文化空間（cultural?space/?place）概念源于人類(lèi)學(xué)，其最先出現(xiàn)在聯(lián)合國(guó)教科文組織的《宣布人類(lèi)口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作條例》中，條例中“文化空間”被指定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要形態(tài)。人類(lèi)學(xué)的“文化空間”首先是一個(gè)具有文化意義的物理自然空間；其次要有人的文化建造；在這個(gè)物理場(chǎng)、文化場(chǎng)中，有人類(lèi)行為和思想活動(dòng)的填充。

空間哲學(xué)家亨利·列斐伏爾（Henri?Lefebvre）在1974年首發(fā)的《空間的生產(chǎn)》（The?Production?of?Space）使得文化空間理論真正成為學(xué)術(shù)界關(guān)心的核心議題。他從哲學(xué)反思的層面關(guān)注空間生產(chǎn)，建立起系統(tǒng)化的空間理論。列斐伏爾眼中的“文化空間”是一種由經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)等各類(lèi)關(guān)系搭建起來(lái)的社會(huì)結(jié)構(gòu)。具象化來(lái)說(shuō)，如對(duì)城市而言，將其巨大的地理空間和物理框架比作人的身軀，生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治關(guān)系等因素就是巨大身軀中的器官，而?“過(guò)去—當(dāng)今—未來(lái)”的城市歷史脈絡(luò)為其注入靈魂與活力。至此一座城市才能貫穿古今、由內(nèi)到外豐滿(mǎn)地構(gòu)成“實(shí)體空間+意義空間”的城市文化空間。因此可以歸納出城市文化空間的3大主要特征：首先，它具有實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)特征；其次，它具有深刻的思想內(nèi)涵；最后，它具有重要的歷史價(jià)值，反映出當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況；此外，它還具有復(fù)雜的政治、經(jīng)濟(jì)等多種因素，構(gòu)成了一個(gè)復(fù)雜的、具有深遠(yuǎn)影響的社會(huì)環(huán)境。

愛(ài)德華·索亞（Edward?W.?Soja）在努力繼承和建立空間哲學(xué)過(guò)程中，融合了“日常生活”“消費(fèi)文化”等概念，打破了傳統(tǒng)都市空間的“物質(zhì)—精神”二元對(duì)立研究模式，引入第三空間視野。第三空間視野兼顧城市物化空間和精神空間，不將物質(zhì)與精神分隔獨(dú)立地看待，而是以對(duì)立統(tǒng)一的哲學(xué)思維將兩者有機(jī)統(tǒng)一后，采取社會(huì)視角看待城市空間構(gòu)建。愛(ài)德華·索亞把空間視為一種具有深遠(yuǎn)文化內(nèi)涵的文本，他以都市日常生活的細(xì)節(jié)、文化背景以及宏觀(guān)敘述為基礎(chǔ)，重新定義了后現(xiàn)代都市研究的理論框架。

圖1?文化空間由物質(zhì)空間和象征意義系統(tǒng)有機(jī)構(gòu)成

3?岳麓書(shū)院文化發(fā)展及更迭

岳麓書(shū)院作為我國(guó)古代四大書(shū)院之首，據(jù)其不同的文化主體和時(shí)代特征，可以從時(shí)間層面將其文化的發(fā)展劃分為4個(gè)階段。

第一個(gè)階段是從西晉到唐末五代，在此階段岳麓山被看作道士和僧侶傳道授課的主要據(jù)點(diǎn)，與中國(guó)傳統(tǒng)的道家文化和本土佛教文化緊密相連。

第二個(gè)階段起始于北宋，止于維新變法時(shí)期，該階段岳麓書(shū)院的文化發(fā)展與根植于中國(guó)上千年的封建制度相關(guān)。北宋開(kāi)寶九年，朱洞在潭州創(chuàng)建了岳麓書(shū)院，標(biāo)志著其文化體系的物理空間正式落成，它此時(shí)主要用于講學(xué)、藏書(shū)和祭祀等。此后，歷經(jīng)南宋、元、明、清4個(gè)時(shí)期，岳麓書(shū)院的規(guī)模不斷擴(kuò)大，其文化也逐漸豐盈。在這一階段，岳麓學(xué)術(shù)以朱張理學(xué)為正宗，但明代中葉的王陽(yáng)明心學(xué)、明末的東林學(xué)派、清代的經(jīng)學(xué)等，也都曾在此傳播和交流，書(shū)院文化內(nèi)涵不斷得到豐富。為何說(shuō)這一階段與封建制度相關(guān)？從辦學(xué)源頭出發(fā)，論張栻制定的“造就人才，以傳道而濟(jì)斯民”的辦學(xué)方針，不難看出與曾子《禮記·大學(xué)》中的入世理念相通；其次，岳麓書(shū)院也的確向朝廷輸送過(guò)如朱熹、左宗棠等優(yōu)秀的政治家。因此，這一階段的書(shū)院文化體系主要致力于封建統(tǒng)治階級(jí)，鞏固其統(tǒng)治地位。在討論此時(shí)的岳麓書(shū)院，不應(yīng)只看見(jiàn)其在文化領(lǐng)域的建樹(shù)，更應(yīng)著眼于其在社會(huì)政治方面的作用，推動(dòng)封建王朝權(quán)力的鞏固與更迭。

第三個(gè)階段則起于維新變法止于近現(xiàn)代湖南大學(xué)成立。這一時(shí)期，隨著清王朝的敗落以及列強(qiáng)諸國(guó)的入侵，國(guó)內(nèi)出現(xiàn)新思想文化風(fēng)潮，岳麓書(shū)院在其中也積極發(fā)揮著引領(lǐng)作用。此時(shí)其精神文化主要體現(xiàn)為救亡圖存的愛(ài)國(guó)精神，涌現(xiàn)出了如譚嗣同、唐才常等先進(jìn)的改革主義者，盡管此時(shí)岳麓書(shū)院還是以服務(wù)學(xué)者為主，但精神層面的改變已使其走向了更加廣闊的舞臺(tái)，服務(wù)于更廣大的人群。最后一個(gè)階段則可歸納為湖南大學(xué)建立至今。此時(shí)其物理空間的服務(wù)對(duì)象發(fā)生了一定的變化，開(kāi)始由學(xué)者群體走向社會(huì)。主要表現(xiàn)為服務(wù)于當(dāng)代旅游業(yè)，吸引眾多游客來(lái)訪(fǎng)，其精神文化由于物理場(chǎng)的改變以及時(shí)代背景的推移，也發(fā)生了變化，成為湘楚文化的重要組成部分。

4?岳麓書(shū)院文化空間的建構(gòu)探析

探究岳麓書(shū)院文化空間的更迭，本文將從物質(zhì)空間演變以及自身文化內(nèi)源發(fā)展進(jìn)行剖析。從物質(zhì)空間視角出發(fā)，岳麓書(shū)院從西晉開(kāi)始，其物質(zhì)形態(tài)就不斷地在發(fā)展。起初的岳麓書(shū)院文化載體主要由5間講堂和52間齋舍構(gòu)成，用于傳播漢學(xué)和理學(xué)。而此后，隨著漢學(xué)、理學(xué)的不斷發(fā)揚(yáng)，物質(zhì)空間也在不斷發(fā)展，建立御書(shū)樓、齋祠等建筑群。當(dāng)然，不斷壯大的建筑群也在刺激著更多文化的誕生。

對(duì)于文化而言，或許我們可以從文化的生產(chǎn)與再生產(chǎn)來(lái)進(jìn)行理解。先秦儒學(xué)、佛家文化、道家文化、朱張理學(xué)、傳統(tǒng)漢學(xué)、愛(ài)國(guó)文化、湘楚文化，細(xì)數(shù)這些與岳麓書(shū)院相關(guān)的文化，雖都具有鮮明的文化特征和表現(xiàn)形式，但也一脈相承。

首先道家和佛家文化的生根發(fā)芽為后續(xù)文化的發(fā)展奠定了文化基調(diào)。對(duì)于岳麓書(shū)院最具特色的宋明理學(xué)，人們往往將其與孔夫子等先賢所提出的儒家文化掛鉤，認(rèn)為儒家文化為其提供了豐富的文化土壤。然而，宋明理學(xué)與佛家和道家文化并不是割裂的。以宋明理學(xué)的奠基人周敦頤的《太極圖說(shuō)》為例，文中的釋理軌跡可概括為“無(wú)極—太極—陰陽(yáng)—五行—萬(wàn)物”。同時(shí)，也包含逆向說(shuō)理過(guò)程，即“萬(wàn)物—五行—陰陽(yáng)—太極—無(wú)極”，這與老子的“本體—現(xiàn)象—本體”的思維模式相似。不難看出道家文化對(duì)理學(xué)發(fā)展的重大影響；而另一派陸王心學(xué)則借助佛教本體論的思維模式，深入探討了天道物理。因此，宋明理學(xué)的構(gòu)成，儒家文化充當(dāng)了其軀干，道家和佛家文化豐盈了其骨血。

此外，岳麓書(shū)院漢學(xué)文化的發(fā)展，也可以從3方面考究其與先前文化之間的生產(chǎn)與再生產(chǎn)關(guān)系：一、基于書(shū)院的基本性質(zhì)。對(duì)經(jīng)、史、名物、訓(xùn)詁進(jìn)行考據(jù)，使得書(shū)院產(chǎn)生濃厚的漢學(xué)研究氛圍；二、基于岳麓書(shū)院的底層文化。岳麓書(shū)院的文化發(fā)展大多基于先秦儒文化，其“實(shí)事求是”的治學(xué)原則在宋代儒家典籍中也是多有出現(xiàn)，這也符合漢學(xué)“實(shí)事求是”“無(wú)征不信”的研究方法。二者之間治學(xué)的一致性也奠定了漢學(xué)的繁榮基礎(chǔ)；三是漢學(xué)大宗的引領(lǐng)作用。岳麓書(shū)院歷任山長(zhǎng)王文清、曠敏本等皆為漢學(xué)研究泰斗人物，在他們的引領(lǐng)下，漢學(xué)在這片土地上扎根興盛，而儒、佛、道家經(jīng)典，或提供思想靈感或成為其研究的重要內(nèi)容。

對(duì)于近現(xiàn)代岳麓書(shū)院涌現(xiàn)的務(wù)實(shí)的愛(ài)國(guó)精神而言，則可以從岳麓書(shū)院文化的“主干”思想出發(fā)，探究其與形成的文化體系之間的關(guān)系。岳麓書(shū)院創(chuàng)始人張栻主張“儒者之政”——?jiǎng)?wù)實(shí)；此外，“奮伐仇虜，克復(fù)神州為己任”的他，身體力行地將愛(ài)國(guó)之情與書(shū)院文化體系相融。因此愛(ài)國(guó)思想在不同時(shí)期，貫穿于多樣的岳麓書(shū)院文化中。對(duì)于維新變法時(shí)期愛(ài)國(guó)主義的主要特質(zhì)，顯然已擺脫封建皇權(quán)統(tǒng)治階級(jí)，更多表現(xiàn)為濟(jì)世濟(jì)民的務(wù)實(shí)改革理念。針對(duì)現(xiàn)代的湘楚文化，由于服務(wù)對(duì)象的變化以及區(qū)域文化的融合，岳麓書(shū)院文化與其他文化如非遺文化、紅色文化等交織，在新時(shí)代推動(dòng)新的政治、社會(huì)、文化發(fā)展。

因此，對(duì)于文化空間建構(gòu)，其物質(zhì)空間和文化形態(tài)演變，我們可以作出如下總結(jié)：舊的文化融合新時(shí)期的地理、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)屬性，對(duì)新時(shí)期文化空間的落成產(chǎn)生影響。舊文化為新文化的誕生提供內(nèi)源，新物理空間為新文化的誕生提供外界客觀(guān)條件。在社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化的共同推動(dòng)下新文化或融合或剝離舊文化，形成適應(yīng)于彼時(shí)社會(huì)狀態(tài)的文化。因此，某個(gè)文化并不能說(shuō)只單獨(dú)存在于某個(gè)特點(diǎn)的歷史空間，它并沒(méi)有消亡泯滅，而是通過(guò)增加新的文化因子，或減輕不再適用于特定物理環(huán)境的某個(gè)文化屬性，演變?yōu)樾碌奈覀兯熘奈幕Ｊ健?/p>

5?現(xiàn)實(shí)意義

隨著岳麓書(shū)院的文化歷史變遷，如今的岳麓書(shū)院由于服務(wù)對(duì)象的變化以及區(qū)域文化的融合，岳麓書(shū)院與其他湖南文化，如民俗文化、紅色文化、農(nóng)耕文化一起形成了新時(shí)代的湘楚文化，因此所構(gòu)成的文化空間也在不斷擴(kuò)大，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界有多元的影響。通過(guò)探析岳麓書(shū)院文化及其文化空間的變遷，人們能夠更好地了解到文化及文化空間更迭的機(jī)理，為當(dāng)今長(zhǎng)沙城市形象的打造、當(dāng)?shù)芈糜伟l(fā)展和文化傳承保護(hù)提供參考性建議。

5.1?打造城市形象

一個(gè)城市形象的基礎(chǔ)是城市文化，城市形象也承載著城市文化。國(guó)際上著名的城市大多注重于自身的文化探索及發(fā)展，并且在發(fā)展建設(shè)的過(guò)程中有意識(shí)地憑借文化打造自身的獨(dú)特城市名片和形象，如水城威尼斯、浪漫巴黎等。而岳麓書(shū)院作為長(zhǎng)沙市的文化代表之一，是長(zhǎng)沙文化空間的重要構(gòu)成，是打造長(zhǎng)沙城市名片的切入點(diǎn)。

經(jīng)過(guò)封建社會(huì)時(shí)期和近現(xiàn)代的文化沉淀，以岳麓書(shū)院文化為代表的長(zhǎng)沙文化底蘊(yùn)深厚，具有獨(dú)特鮮明的文化特點(diǎn)和龐大的文化群落，如何讓這些文化在新時(shí)代的城市品牌形象建設(shè)中發(fā)揮作用，就亟須梳理以岳麓書(shū)院為代表的文化及文化空間的內(nèi)生機(jī)理。通過(guò)了解岳麓書(shū)院的古今文化變遷，探尋到長(zhǎng)沙本地的獨(dú)特文化，使長(zhǎng)沙的城市文化內(nèi)涵得以豐富。這些獨(dú)特文化是城市的寶貴資源，經(jīng)過(guò)合理開(kāi)發(fā)將會(huì)為自身城市的品牌塑造提供強(qiáng)大的推動(dòng)力，使得長(zhǎng)沙明顯區(qū)分于其他同質(zhì)化的城市。鮮明的長(zhǎng)沙城市形象也將有利于特色文化的延伸，進(jìn)一步豐富長(zhǎng)沙的文化群。

5.2?助推旅游發(fā)展

近年來(lái)，由于文旅融合的政策實(shí)施，堅(jiān)持以文塑旅、以旅彰文的旅游高質(zhì)量發(fā)展等政策進(jìn)一步加深了岳麓書(shū)院文化對(duì)城市旅游的影響，岳麓書(shū)院作為中國(guó)歷史上的四大書(shū)院之一，充分營(yíng)造其文化氛圍不但能提升城市文化品位、豐富文化內(nèi)涵，也能夠提高城市的旅游形象，增強(qiáng)該城市的核心競(jìng)爭(zhēng)力。

一個(gè)缺乏文化內(nèi)涵的城市很難成為令人向往的旅游目的地。與眾不同的本土文化是發(fā)展城市旅游的重要支柱，想要實(shí)現(xiàn)城市的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展就要擺脫千篇一律的城市文化模板。岳麓書(shū)院獨(dú)特的文化空間及文化擁有獨(dú)特的魅力，關(guān)聯(lián)著長(zhǎng)沙的精神文化內(nèi)涵，彰顯著長(zhǎng)沙的文化個(gè)性，是長(zhǎng)沙旅游可持續(xù)發(fā)展的主要?jiǎng)恿υ慈?，是城市旅游發(fā)展的重要吸引力。經(jīng)歷風(fēng)雨洗禮的岳麓書(shū)院在文化和文化載體上均體現(xiàn)著長(zhǎng)沙獨(dú)特的文化精神，將有力促進(jìn)該地的旅游可持續(xù)發(fā)展。

5.3?文化傳承保護(hù)

岳麓書(shū)院是湖南大學(xué)的一個(gè)重要學(xué)院，它擁有豐富的學(xué)科資源，包括本科、碩士、博士和博士后科研流動(dòng)站。隨著它的重建，這座學(xué)府將繼續(xù)發(fā)揚(yáng)悠久的歷史文化。

通過(guò)研究岳麓書(shū)院文化及其文化空間的更替，將能使其在新時(shí)代文化傳承保護(hù)方面煥發(fā)新的生命力。岳麓書(shū)院不僅僅是一個(gè)古老的文物建筑群和文化遺址，更是蘊(yùn)含著延續(xù)千年文化傳統(tǒng)與精神。在了解其文化及文化空間更迭的基礎(chǔ)之上，將使學(xué)者更加有的放矢地對(duì)其中的文物景觀(guān)進(jìn)行實(shí)體保護(hù)與精神內(nèi)涵發(fā)展，從而構(gòu)建出一條真正符合實(shí)際情況的文物保護(hù)利用之路，使岳麓書(shū)院的文物以及文化精神得到可持續(xù)發(fā)展。隨著岳麓書(shū)院文物傳承的合理保護(hù)及文化精神的不斷發(fā)揚(yáng)，將使其成為越來(lái)越熱門(mén)的文化與旅游地標(biāo)，成為充滿(mǎn)現(xiàn)代意識(shí)，不斷創(chuàng)新、進(jìn)步的文化綜合體。

參考文獻(xiàn)

[1]盧克·拉斯特.人類(lèi)學(xué)的邀請(qǐng)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2008.

[2]斯蒂芬·威廉斯，劉德玲.旅游地理學(xué)——地域、空間和體驗(yàn)的批判性解讀[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2018.

[3]陳虹.試談文化空間的概念與內(nèi)涵[J].文物世界，2006，（01）：4446+64.

[4]黃繼剛.愛(ài)德華·索雅和空間文化理論研究的新視野[J].中南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2011，17（02）：2428.

[5]蔣甦琦，羅明，唐量，等.從“語(yǔ)言的轉(zhuǎn)向”比較岳麓書(shū)院和湘雅醫(yī)院及醫(yī)學(xué)院早期建筑群[J].中外建筑，2021，（06）：5361.

[6]李兵.書(shū)院與科舉關(guān)系研究[D].廈門(mén)大學(xué)，2004.

[7]周敦頤.周敦頤集[M].北京：中華書(shū)局，1990.

[8]孔令宏.道家、道教與宋明理學(xué)的關(guān)系研究述要[J].河北學(xué)刊，1998，（03）：3841.

[9]陳仁仁.論岳麓書(shū)院在傳統(tǒng)文化中的地位和影響[J].湖南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2021，35（06）：1520.

[10]張拭.與施蘄州[M]//張軾全集：卷二十六.長(zhǎng)春：長(zhǎng)春出版社，1999：908.

[11]賀慧芳.岳麓書(shū)院申遺的可行性試探[D].湖南大學(xué)，2019.

[12]冒亞龍.湖南南岳書(shū)院建筑空間形態(tài)與文化表達(dá)研究[D].昆明理工大學(xué)，2003.

[13]陳昱君.歷史文獻(xiàn)中的岳麓書(shū)院格局演變研究[D].湖南大學(xué)，2017.

[14]李鑫.湖南大學(xué)校園文化景觀(guān)符號(hào)的研究[D].中南林業(yè)科技大學(xué)，2013.