淺議王陽明心性論及其當(dāng)代價值

孫佳怡 陳歡歡

【摘要】心性論是傳統(tǒng)哲學(xué)的核心問題，王明陽的哲學(xué)思想經(jīng)歷了儒釋道三教并存的時期，加上自己切身的“道場頓悟”體驗(yàn)，建構(gòu)了其龐大的心學(xué)體系。王陽明心學(xué)思想包含了“心即是理”的本體論、“知行合一”的實(shí)踐論、“致良知”的價值論，其心學(xué)論的內(nèi)涵不僅是他生活時代的精華，也能夠?qū)Ξ?dāng)代個人實(shí)踐和生活起到參考作用。

【關(guān)鍵詞】王陽明；心性論；當(dāng)代價值

【中圖分類號】B248? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2024）04-0073-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.04.023

一、王陽明心性論的歷史背景

早在先秦時期關(guān)于心性的討論就已出現(xiàn)。起初，孔子曰：“回也，其心三月不違仁?！?①從人性的角度進(jìn)行探討；到孟子時，他第一次對心性做了更加具體的探索，提出：“盡其心者，知其性也，知其性，則知天矣” ②，這一觀點(diǎn)在后面宋明理學(xué)的發(fā)展中被展開為“盡心、知性、知天”的命題；戰(zhàn)國末期，韓非和董仲舒之時，多將內(nèi)圣外王學(xué)說的外王作為主要討論對象，而較少提及內(nèi)心修養(yǎng)的研究；魏晉時期和隋唐佛家時期依照其學(xué)派的理念，開始對心性論進(jìn)行不同程度和不同角度的談?wù)?；到北宋時期，儒家注重內(nèi)圣思想，對心性論有了更深層面的理解和討論，在不同程度上，影響了北宋時期心性論思想的研究。其次，北宋時期統(tǒng)治者采取三教并存的態(tài)度，在朝政當(dāng)中與儒者和僧侶談?wù)撜拢虼顺尸F(xiàn)了這一時期儒釋道三教之間相互對立、相互吸收的狀態(tài)。這種改變表現(xiàn)為：儒家思想開始討論心性和宇宙，從對治國理念的探索轉(zhuǎn)變?yōu)閭惱硇缘纳鐣?shí)踐探討。并且在周敦頤和程顥思想的導(dǎo)向下，引入了道教和佛教的思想，影響了一部分理學(xué)思想的命題和思辨能力等。直至南宋與明代，人們對心學(xué)的探討愈發(fā)流行。伴隨著人們思想文化的變化，民眾所追求的以知識型為主的程朱理學(xué)受到了重生活實(shí)踐的心性論的沖擊[1]。王陽明作為心性論思想的集大成者，正是在此前關(guān)于人性和心性思想發(fā)展的精華上，順應(yīng)三教的融合趨勢，再加上其自身的體驗(yàn)，建構(gòu)了其寶貴的心性論體系。

此外，王陽明的心性論思想是明朝政治、經(jīng)濟(jì)以及文化等多方面因素綜合作用的產(chǎn)物，尤其是明朝中后期復(fù)雜的社會背景對陽明心學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展有重要影響。在政治環(huán)境方面，明朝社會上層人士利用特權(quán)進(jìn)行強(qiáng)取豪奪，普通民眾因不公平的分配制度而不滿使生活愈發(fā)艱難，導(dǎo)致上層人士生活極盡奢靡，社會分化嚴(yán)重；在經(jīng)濟(jì)方面，呈現(xiàn)出一種相較繁榮的局面，商人地位提升，人們對金錢愈加向往。但主要問題在于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡，上層與普通民眾經(jīng)濟(jì)貧富差距不斷拉大，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，使傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)受到破壞；在文化方面，社會傳統(tǒng)倫理道德體系受到?jīng)_擊，社會關(guān)系遭到嚴(yán)重的物化現(xiàn)象。倫理色彩淡化，個體和社會整體的倫理道德都在下滑。因此，正是基于這種社會背景，加上王陽明自己仕途失意之后被貶龍場，使他認(rèn)識到，人心才是決定外物的根源，想要改變現(xiàn)狀，不是向外尋求成圣的條件和原則，需要的是喚醒個體心中的意識，將其轉(zhuǎn)化為外在的道德規(guī)范，才能有效地規(guī)范個體的行為。

二、王陽明心性論的主要內(nèi)容

陽明心學(xué)與孔孟儒學(xué)、周程理學(xué)是一脈相承的，對心性思想的不同理解和闡釋，是儒學(xué)派別不同的表現(xiàn)。陳來指出，二程的學(xué)說“把孟子以后中斷了一千四百年之久的儒學(xué)道統(tǒng)真正承接起來了。他們以理為最高哲學(xué)范疇，強(qiáng)調(diào)道德原則對個人和社會的意義，注重內(nèi)心生活和精神修養(yǎng)，形成了一個代表新的風(fēng)氣的學(xué)派”[2]。

（一）“心即是理”的本體論

對王陽明思想的探究，離不開對“心”和“理”這二者之間的關(guān)系問題的探討，這也是王陽明在尋求成圣之路時所重點(diǎn)探討的內(nèi)容。王陽明曾經(jīng)遵照朱熹“格物致知”的理念，多日觀察竹子的形態(tài)去領(lǐng)悟和參透其中的義理，卻身患病癥。沒有尋求到解決“心”與“理”相隔離的問題，因此，對朱子的學(xué)說產(chǎn)生了質(zhì)疑，結(jié)束對朱子心性二分的探索。朱熹對一般與個別，感性與理性，主觀與客觀的辯證關(guān)系與王陽明理解不同[3]。他認(rèn)為要能多層次地對物體本身義理的理解，把事物的本體和認(rèn)識分開來講。王陽明則認(rèn)為對外界事物義理的認(rèn)識，在于由內(nèi)向外的尋求，不可以只注重對客觀知識的追求而忽略了人的本心的主動性。由此，他提出了自己對事物認(rèn)識，即為“心即是理”和“心外無理”。

王陽明心學(xué)思想在一定程度上，是對陸九淵的“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”本體論的發(fā)展。陸九淵主張從自己的內(nèi)心做足功夫，通過磨煉內(nèi)心來達(dá)到自己的目的。在對陸九淵的理論基礎(chǔ)上，王陽明提出“身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，知之所在便是物” ③的觀點(diǎn)，論述了心外無物、心的本體就是理的主張。他認(rèn)為應(yīng)該體認(rèn)感覺的源頭，即為內(nèi)心本體的自我覺悟。本心是與天地間的事物為一體的?！秱髁?xí)錄》記載：“……心即道，道即天，知心則知道、知天。諸君要實(shí)見此道，須從自己心上體認(rèn)，不假外求始得?！?④對本心認(rèn)識的要求，是他對天理認(rèn)識的前提條件。

心即是理說明萬物對于人的內(nèi)心來說具有意義和價值，心無外物則是進(jìn)一步的說明。在王陽明看來，要認(rèn)識事物真正的義理，需經(jīng)過主體的能動性，而不是高懸“理”的存在。在“南鎮(zhèn)看花”一章中講到王陽明回答朋友深山中的花樹與人心的關(guān)系，說：“你未看此花時，此花與汝心同歸于寂；你來看此花時，則此花顏色一時明白起來。便知此花不在你的心外?！?⑤王陽明沒有否認(rèn)花的客觀性，認(rèn)為人所看到的花，與觀看之人的“心”密切關(guān)聯(lián)在一起，是人的內(nèi)心決定事物的存在狀態(tài)。意在表明，使事物的存在性得到澄明，通過心彰顯事物存在的價值和意義。

王陽明“心即是理”這一哲學(xué)觀點(diǎn)基礎(chǔ)，擴(kuò)展到倫理學(xué)領(lǐng)域，更進(jìn)一步說明心、理是一種道德本體，他把普遍的絕對的道德本體，歸于人心，認(rèn)為“心”不僅是外在事物存在的本體，也是人的內(nèi)在道德主體?！袄怼弊鳛槠涞赖路▌t并不在外，就在主體的心中。這一思想內(nèi)涵，為人的倫理道德實(shí)踐確立了正確的理念道路，這就是所謂的“圣人之道，吾性自足”的內(nèi)涵。

（二）“知行合一”的實(shí)踐論

“知行”問題最早見于《尚書》的“知之非艱，行之惟艱”，后來在先秦、漢唐的思想中都有提及[4]，到了北宋時期成了討論的熱點(diǎn)。這是王陽明知行思想形成的時代背景并且對其發(fā)展有導(dǎo)向作用。宋明時期儒學(xué)呈復(fù)興之勢力發(fā)展快速，特別是理學(xué)思想十分流行，人們對人倫道德理論的探討越來越遠(yuǎn)離政治實(shí)踐。但是在具體生活當(dāng)中卻沒有按照相應(yīng)的道德準(zhǔn)則來行事，因此道德標(biāo)準(zhǔn)在事實(shí)上沒有被重視起來，而是被懸置在意識形態(tài)的層面。朱熹在知行問題上主張知是在先的，他說：“知行常相須，如目無足不行，足無目不見。論先后，知為先；論輕重，行為重。” ⑥而在王陽明看來，朱子的知先行后以及輕重問題的看法將知和行分為了兩個部分，在實(shí)踐方面的力量和成效上都較為微薄。他推進(jìn)了一步，認(rèn)為道德觀念不僅體現(xiàn)于具體行為之中，而且也要做功夫使其存在于觀念中?！秱髁?xí)錄》中說：“今人學(xué)問因知行分作兩件，故有一念發(fā)動雖是不善，然卻未曾行，便不去禁止。我今說個知行合一，正要人曉得一念發(fā)動處，便即是行了。發(fā)動處有不善，就將這不善的念克倒了，須要徹根徹底，不使那念不善潛伏心中，此是我立言宗旨?！?⑦可見，王陽明“知行合一”觀念的目的是通過實(shí)踐磨煉，涵養(yǎng)身心，解決思想和實(shí)踐之間同一的關(guān)系問題，為匡正人心和改變社會風(fēng)氣提供思想基礎(chǔ)。

《傳習(xí)錄》中《陸澄錄》就談到這個問題：“身之主為心，心之靈明是知，知之發(fā)動是意，意之所著為物?！?⑧王陽明把心和知、意、物視為一個相互統(tǒng)一的，它們之間的關(guān)系是相互聯(lián)系的。但知行的相互統(tǒng)一，是把已知的與落實(shí)到行動的事情是視為同一的，如果知道卻不落實(shí)到行動，其本質(zhì)還是未知的。他還提出了“一念發(fā)動處即是行”的觀點(diǎn)，就是說當(dāng)人們產(chǎn)生行動念頭的一瞬間，其實(shí)際行為的一部分就已經(jīng)被構(gòu)成。

通過對王陽明心性的理解，看王陽明一生的大起大落，可以從兩個層面去理解“知行合一”的實(shí)踐，分別是：第一，從本體層面理解，知行是行為活動的一種狀態(tài)，就是在沒有私人欲望遮蔽的情況下，通過內(nèi)心的活動認(rèn)識事物本身，例如對美丑東西判斷的狀態(tài)。但是知不是單純的知，而是通過行為體現(xiàn)才算；第二，從現(xiàn)實(shí)層面理解，王陽明認(rèn)為行為若能達(dá)真實(shí)的狀態(tài)，知和行之間并無孰輕孰重的關(guān)系，本心的想法認(rèn)識要到達(dá)實(shí)在的行為活動。這說明，知與行是相互依存的，二者的同一要求不僅要在思想上認(rèn)識道德倫理的思想理念，而且在認(rèn)識的同時能夠?qū)嵺`，把認(rèn)知的思想內(nèi)容落實(shí)到現(xiàn)實(shí)中。

（三）“致良知”的功夫論

孟子說：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。” ⑨是最先提出良知的說法，他認(rèn)為良知是人們與生俱來道德觀念，通常體現(xiàn)為道德修養(yǎng)。王陽明進(jìn)一步發(fā)展了這一理念，他指出：“知是心之本體，心自然會知。見父自然知孝，見兄自然知弟，見孺子入井自然知惻隱，此便是良知，不假外求?！?⑩賦予“良知”普遍性和先驗(yàn)性的特點(diǎn)，認(rèn)為人的良知本身就是可以明辨是非的心，不需要通過學(xué)習(xí)就存在于個體自身的。若要能夠落實(shí)到知是非和善惡的實(shí)踐活動中，需要價值主體能去除私欲，發(fā)現(xiàn)良知之心。在王陽明這一思想基礎(chǔ)上，激發(fā)了普通人對成圣成賢的積極性，也為人們實(shí)踐中“去欲存理”提供了理論依據(jù)。在王陽明看來，良知就是天理，他指出：“是乃天命之性，吾心之本體自然靈昭明覺者也。”良知既是主體善惡判斷的標(biāo)準(zhǔn)和行動的規(guī)范，也是純善的存在，存在于主體內(nèi)在的是非直覺的價值判斷，具有先驗(yàn)的知是非的能力。人們意識的善惡，只要按著良知最本然的狀態(tài)去做，就能達(dá)到存善去惡的目的。如果都能夠?qū)⒘贾鳛槭欠桥袛嗟臉?biāo)準(zhǔn)，社會整體便能認(rèn)同并且恢復(fù)其本體的善或“良知”的道德標(biāo)準(zhǔn)。

“良知”因個人環(huán)境的不同而產(chǎn)生差異，如何做到每個人都能認(rèn)識和體認(rèn)良知？王陽明肯定每個人都可以認(rèn)識良知，只要能夠通過自己的心去體認(rèn)本心的是非良知，不必向心外尋求準(zhǔn)則。他說：“人人自有定盤針，萬花根源總在心；卻笑從前顛倒見，枝枝葉葉外頭尋?！盵5]每個人都要以本心之是非為判斷，而不以圣人之是非。[6]在這一點(diǎn)上，對于人們思想實(shí)踐中打破常規(guī)、大膽創(chuàng)新有積極的意義。只要從心上去體認(rèn)現(xiàn)實(shí)，把事事交給良知判斷，加上經(jīng)歷磨難，最終進(jìn)入隨順良知的狀態(tài)。

致良知的心學(xué)思想，如王陽明所強(qiáng)調(diào)的那樣，把具有是非之辨的良知擴(kuò)充到現(xiàn)實(shí)的生活，便可以成為圣賢。這是建構(gòu)道德規(guī)范的理想社會的個人道德修養(yǎng)的前提，良知由本體之心體發(fā)展出來，其價值和意義便可成為實(shí)在?？梢姡贾獙W(xué)說的重要意義既在于探索原有理論，更在于改變當(dāng)時社會現(xiàn)狀的實(shí)踐。

三、王陽明心性論的當(dāng)代價值

陽明心學(xué)直指心靈本體，是儒學(xué)中的道德哲學(xué)。王陽明心性論思想對事理的認(rèn)識和良知的探索，做到修心、養(yǎng)心、萬事問“心”無愧的境界，這是民族文化中的優(yōu)良品質(zhì)之一，更是支撐國家和民族思想精華的文化根源。研究、繼承和發(fā)展陽明心學(xué)，將其核心思想靈活運(yùn)用于當(dāng)代實(shí)踐，對現(xiàn)代社會推動有積極的意義。

首先，王陽明心學(xué)思想注重個人的道德修養(yǎng)，并闡釋了修養(yǎng)的途徑及境界，對人們的自身修養(yǎng)提升有著積極意義。當(dāng)今社會正處于多元化元素交接的時期，各個領(lǐng)域都發(fā)生變革。社會整體風(fēng)氣和公民道德素質(zhì)整體向上發(fā)展，但個人的品德行為依據(jù)主體經(jīng)驗(yàn)的不同而千差萬別，甚至?xí)r常發(fā)生品德或道德失范情況，嚴(yán)重的還產(chǎn)生了較壞的社會影響。解決這類問題離不開法律的途徑，也不能沒有個人內(nèi)在層面的約束。在這方面，王陽明心學(xué)思想強(qiáng)調(diào)：“人能修道，然后能不違于道，以復(fù)其性之本體，則亦是圣人率性之道矣。” ?是將其心性論包含的知行合一與致良知的內(nèi)容作為當(dāng)前公民個人品德修養(yǎng)的文化價值的參照。道德建設(shè)的主體不在于對不同層面的道德規(guī)范，道德實(shí)踐活動中不同的主體思考的角度各有偏頗。但人們天生的是非之心是能夠分辨道德規(guī)范的本質(zhì)，充分理解和遵守道德規(guī)范。

其次，王陽明心學(xué)強(qiáng)調(diào)了個人道德修養(yǎng)與社會和諧的一致性，深入研究有助于營造良好的道德風(fēng)尚，構(gòu)建和諧社會。社會治理最主要的對象是人，尤其是處于物質(zhì)需求豐富的當(dāng)代社會，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和精神欲望的追求在不同程度上影響了人們的價值判斷。而道德教化可以在一定程度上改造這種問題，使之符合社會價值要求。通過比較“知行合一”的實(shí)踐觀和當(dāng)代個人道德建設(shè)，可以發(fā)現(xiàn)以“知”為內(nèi)在的價值理念是個人外在行動活動的關(guān)鍵來源。但道德教化無法完全取代個人的欲望追求和現(xiàn)實(shí)需要，不少人在現(xiàn)實(shí)道德生活中不能自覺依照社會道德規(guī)范“良知”行事，導(dǎo)致個人欲望日漸膨脹，以致遮蔽了良心。這就啟示人們，要在道德實(shí)踐上把“致良知”視為體用，激勵公民從內(nèi)心品德素質(zhì)和價值判斷體認(rèn)道德行為和判斷，涵養(yǎng)道德人格。孫蒙泉認(rèn)為，“致良知不僅是修身，也能齊家、治國、平天下”。

最后，王陽明以“致良知”為宗旨的教育目的對于當(dāng)前社會教育環(huán)境有重要意義。王陽明擴(kuò)充了孟子的天生仁義之心，認(rèn)為要把天生的良知推廣，其講學(xué)的目的便是對良知的追求，最終提高整個社會的良知。而現(xiàn)代社會的教育道路上，出現(xiàn)了商業(yè)化、金錢化的現(xiàn)象，大量培訓(xùn)機(jī)構(gòu)通過教育快速地圈錢，在一定程度上，破壞了教育環(huán)境和教育的初衷?，F(xiàn)代教育的目的培育學(xué)生德智體美等各方面和諧發(fā)展，培養(yǎng)人才應(yīng)該是既要培養(yǎng)具備良好道德素養(yǎng)的人，又能夠?qū)⑦@種道德素養(yǎng)體用至社會實(shí)踐中。從三十四歲至去世，王陽明從未停止過講學(xué)，他注重教學(xué)與實(shí)踐結(jié)合的教育方式，與當(dāng)前社會所提倡的教育和教學(xué)模式不謀而合。

王陽明心性論的內(nèi)容及后來對其思想的發(fā)展，是對知行觀念的擴(kuò)充，這種發(fā)展歷程是建立在對現(xiàn)實(shí)意義的批判與重建之上。因此，對王陽明心性論及其他優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化的繼承，需要隨著在社會生活環(huán)境的改變?nèi)フJ(rèn)識，各種價值觀念的構(gòu)建離不開實(shí)踐中真正面對的需要和問題。通過實(shí)踐把良知轉(zhuǎn)化為個人和社會進(jìn)步的推動力是知行合一的客觀要求，也是研究王陽明思想現(xiàn)代價值的關(guān)注點(diǎn)之一。

注釋：

①②朱熹：《四書章句集注》，中華書局2021年版，第86頁，第356頁。

③王曉昕譯注：《傳習(xí)錄譯注》，中華書局2018年版，第25頁。

④王曉昕譯注：《傳習(xí)錄譯注》，中華書局2018年版，第66頁。

⑤王曉昕譯注：《傳習(xí)錄譯注》，中華書局2018年版，第445頁。

⑥朱杰人等：《朱子全書（第14冊）》，上海古籍出版社，安徽教育出版社2002年版，第596頁。

⑦王曉昕譯注：《傳習(xí)錄譯注》，中華書局2018年版，第395頁。

⑧王曉昕譯注：《傳習(xí)錄譯注》，中華書局2018年版，第118頁。

⑨吳天明、程繼松評析：《孟子》，長江出版?zhèn)髅?016年版，第258頁。

⑩王曉昕譯注：《傳習(xí)錄譯注》，中華書局2018年版，第179頁。

?王曉昕譯注：《傳習(xí)錄譯注》，中華書局2018年版，第31頁。

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