云南民族視域下敘事長詩改編廣播劇的路徑研究

摘要：目的：在新媒體迅速發(fā)展的當代語境下，傳統(tǒng)民族文化面臨傳承困境，云南的民間敘事長詩尤其如此。以廣播劇形式對傣族敘事長詩《娥并與桑落》進行改編研究，旨在探索民族敘事長詩的創(chuàng)新性傳承路徑，為民族文化的現(xiàn)代化傳播提供理論與實踐支持。方法：文章以《娥并與桑落》為例，通過文獻研究、實地調(diào)研和廣播劇制作實踐，分析敘事長詩在新媒體語境下的傳播特點。結(jié)合數(shù)字技術(shù)，重點探討廣播劇的劇作改編、聲音設(shè)計及傳播模式，從理論與實踐層面揭示廣播劇對敘事長詩傳承的多維賦能機制。結(jié)果：廣播劇通過聲音敘事特性和新媒體傳播優(yōu)勢，突破了傳統(tǒng)長詩口頭傳播的局限。多聲道音效、AI語音合成與音樂設(shè)計增強了作品的沉浸感和感染力，有效凸顯了文化意象。此外，廣播劇形式強化了人物形象與戲劇沖突，使傳統(tǒng)作品更符合當代聽眾的審美。結(jié)論：廣播劇為云南民族敘事長詩的傳播與傳承開辟了新路徑，不僅實現(xiàn)了傳統(tǒng)文化形式的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)譯，還激發(fā)了民族文化在新媒體環(huán)境下的生機與活力。通過聲音藝術(shù)的創(chuàng)新性應用，《娥并與桑落》廣播劇為少數(shù)民族文化的傳承與發(fā)展提供了可行的借鑒模式，展現(xiàn)了敘事長詩在數(shù)字化時代的無限潛力。

關(guān)鍵詞：廣播??；敘事長詩；改編；民族文化； 《娥并與桑落》

中圖分類號：I207.22；G222 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2024）19-0-03

本文引用格式：趙春雨，江桂琳，裴嫣柔.云南民族視域下敘事長詩改編廣播劇的路徑研究：以《娥并與桑落》為例［J］.藝術(shù)

科技，2024，37（19）：-.

0 引言

民族文化是民族認同與文化延續(xù)的基礎(chǔ)，承載著群體的生存經(jīng)驗、價值觀與精神世界。云南省世居26個民族，文化多元，被譽為“民族文化寶庫”。在民族文化傳承中，口頭傳播尤為重要，許多少數(shù)民族以口述形式創(chuàng)作了珍貴的敘事長詩。然而，現(xiàn)代化與城市化的沖擊以及民族文化傳承方式單一，使得民族敘事長詩內(nèi)容逐漸流失，傳承主體衰退，導致文化斷層與遺忘危機。

1 傳承與革新：民族文化的創(chuàng)新發(fā)展

在數(shù)字化時代背景下，新媒體技術(shù)已成為民族文化傳承、保護和傳播的關(guān)鍵工具。信息的快速傳播和廣泛覆蓋，雖然極大地提高了民族文化的可見度，但也帶來了信息碎片化和內(nèi)容冗余的問題。這要求民族文化的傳播策略必須適應快節(jié)奏的挑戰(zhàn)。如果不采取創(chuàng)新的傳播途徑和方法，民族文化傳承可能面臨中斷的風險。因此，對民族文化而言，探索適應數(shù)字時代的傳播渠道和策略，不僅是對傳統(tǒng)文化形式的一種創(chuàng)新，也是確保其持續(xù)傳承和發(fā)揚的必要條件。

1.1 數(shù)字技術(shù)驅(qū)動廣播劇的革新

在當代數(shù)字技術(shù)飛速發(fā)展的背景下，曾經(jīng)活躍的口頭傳承的民族敘事長詩逐漸鮮有人問津。廣播劇憑借聲音藝術(shù)的獨特優(yōu)勢，為其現(xiàn)代化傳播提供了新的可能。數(shù)字錄音技術(shù)的應用有效保存了口頭文化，避免了因時間流逝導致的遺失和變形，同時確保了文化信息的真實性與完整性。作為依托電臺和新媒體平臺的藝術(shù)形式，廣播劇借助數(shù)字錄音、多聲道音效和人工智能（AI）技術(shù)，顯著提升了表現(xiàn)力。多聲道錄音精準捕捉對白與環(huán)境細節(jié)，鳥鳴、溪流等音效營造了地域文化氛圍，讓聽眾仿佛置身于故事情境中。AI語音合成技術(shù)提升了配音質(zhì)量，增強了角色塑造的表現(xiàn)力。數(shù)字音效設(shè)計與后期剪輯技術(shù)的結(jié)合，使廣播劇的敘事節(jié)奏更加流暢，情感表達更加細膩。

1.2 廣播劇助力敘事長詩的傳承復興

云南的敘事長詩如《阿詩瑪》《娥并與桑落》《遮帕麻和遮咪麻》等，蘊含豐富的民族文化和民間智慧，是云南民族藝術(shù)的瑰寶，體現(xiàn)了中華文化的多樣性。在數(shù)字時代，廣播劇發(fā)揮了在民族敘事長詩傳播與傳承中的獨特價值。通過聲音敘事特質(zhì)，廣播劇突破了傳統(tǒng)口頭傳播的局限，結(jié)合人聲、音樂和音效設(shè)計，真實還原人物情感與文化內(nèi)涵，增強了作品的感染力和傳播效果。

2 改編與創(chuàng)作：傳統(tǒng)藝術(shù)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯

敘事長詩作為口口相傳與以文字為媒介的傳統(tǒng)民間藝術(shù)，其傳播具有一定的局限性，然而在數(shù)字技術(shù)十分發(fā)達的時代，云南民族敘事長詩和廣播劇有著天然的契合性。第一，二者都依靠聯(lián)想、想象，作用于人的心理，觀眾并非被動接收信息，而是主動參與敘事長詩和廣播劇的構(gòu)建；第二，敘事長詩和廣播劇都關(guān)注敘事，通過情節(jié)發(fā)展吸引受眾，傳達特定的主題和信息。因此在數(shù)字時代背景下，將民族敘事長詩改編為廣播劇，并且通過后者為前者賦能，拓展敘事長詩的傳播范圍，是一次有效的嘗試。

2.1 前期劇作：戲劇的藝術(shù)

廣播劇作為“特殊的戲劇”，區(qū)別于舞臺劇和電影，依靠聲音塑造環(huán)境與情緒，使聽眾雖不在現(xiàn)場卻依然“在場”。在改編敘事長詩時，須區(qū)分原作講述者與廣播劇編導的角色。傳統(tǒng)敘事長詩多采用第三人稱，而廣播劇則融合第三與第一人稱，以增強代入感。此外，敘事長詩偏重抒情，戲劇沖突較弱，難以滿足現(xiàn)代聽眾的需求。因此，廣播劇改編不僅要實現(xiàn)媒介轉(zhuǎn)換，還需調(diào)整敘事方式與劇作結(jié)構(gòu)，以契合新媒體時代的審美。

2.1.1 劇作：綜合性改編

中國古代的說書人往往采用第三人稱敘事，但是說書人與聽眾卻是我向你講述的第一人稱關(guān)系，強調(diào)的是如何將故事講得有聲有色，讓聽眾感受到自己的“在場”［1］。早期廣播劇受說書人機制影響，如報道式廣播劇《普通人》，主持人直接與聽眾交流，加強心理互動，但這削弱了故事的沉浸感?！抖鸩⑴c桑落》則隱去敘事者，以角色自身為故事主體，使聽眾專注于情節(jié)，增強了角色的真實感與認同感。

2.1.2 女性形象的嬗變

在原著《娥并與桑落》中，娥并的形象是順從的，面對桑落母親的虐待，她選擇逃離而非對抗，展現(xiàn)出無助的狀態(tài)。然而，廣播劇重塑了娥并的形象，從等待拯救轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃影l(fā)起行動，她不再僅是被講述的對象，而是主動表達與推動故事發(fā)展，體現(xiàn)了女性主權(quán)意識的覺醒。這樣的改編使角色更符合現(xiàn)代觀眾的審美與價值觀，增強了人物的獨立性和戲劇張力。

2.1.3 戲劇沖突的集中

廣播劇不同于電影，需要通過集中的戲劇沖突吸引聽眾迅速進入故事?！抖鸩⑴c桑落》以反對包辦婚姻、追求自由愛情為主題，改編時需強化矛盾，明確對立雙方，以凸顯對封建制度的批判。原作中桑落母親作為劇情障礙點在廣播劇中被保留下來，并被塑造為封建與壓迫勢力的象征，以增強戲劇沖突，更直接地表達反封建、求自由的核心主旨。

2.2 中期錄制：想象的藝術(shù)

廣播劇作為“聲音的藝術(shù)”，不同于舞臺劇和電影，其完全依賴聲音塑造形象、傳達情感、營造空間與表達意境。由于缺乏視覺元素，廣播劇直接作用于聽眾的想象力，促使聽眾在腦海中進行心理補償。因此，引導聽眾形成正確的想象至關(guān)重要。廣播劇結(jié)合人聲、音效和音樂三大聲音要素，以聲音構(gòu)建敘事世界，使聽眾沉浸其中，增強藝術(shù)感染力。

第一，人聲。廣播劇主要靠聲音敘事，而人物語言是聲音諸要素中對情節(jié)發(fā)展最有力的助推元素［2］。廣播劇中的人聲包括對白、獨白和旁白，其功能有所不同。對白塑造人物形象和性格，如《娥并與桑落》中，桑落的音色溫暖陽光，以展現(xiàn)其坦率真誠的個性。獨白用于外化人物內(nèi)心，推動劇情，如娥并的獨白“你什么時候離開猛根，我的心也跟你去到景多昂”，表現(xiàn)愛情忠貞并為后續(xù)情節(jié)做鋪墊。旁白則用于交代背景、縮短信息傳遞時間，幫助聽眾迅速進入故事。在廣播劇制作中，旁白簡要介紹“景多昂”和“猛根”，引導聽眾聚焦劇情，避免冗余信息影響沉浸感。

第二，音響。雷蒙德·默里·謝弗在《聲音景觀》一書中將風聲、水聲、雨聲、土地等環(huán)境聲音歸納為可以打破時間的第一聲景，認為自然景觀的差異就昭示著聲音景觀的獨特性，且起到奠定基調(diào)的作用［3］。音響在廣播劇中至關(guān)重要，須寫實以營造環(huán)境和渲染氛圍。在改編《娥并與桑落》時，主創(chuàng)團隊前往云南德宏芒市實景錄音，采集當?shù)刈匀慌c生活音效。在銅壁關(guān)自然保護區(qū)的“犀鳥谷”，團隊收錄犀鳥叫聲、雨林蟲鳴、溪水潺潺等自然音，結(jié)合當?shù)厝粘Ｉ钆c宗教音效，打造沉浸式聽覺體驗。這些音響元素構(gòu)建出西南邊陲的真實場景，如牛馬成群、泉水流淌的景多昂，使聽眾仿佛置身其中，增強了廣播劇的文化表現(xiàn)力。

第三，音樂。音樂是人類共通的語言，作為情感表達的重要媒介，在《娥并與桑落》中營造氛圍、展現(xiàn)民族特色，有效增強了廣播劇的感染力。原著長詩描繪了象腳鼓、口弦、琴聲等傣族樂器的悠揚旋律，體現(xiàn)出濃厚地方風情。同時，桑落用歌聲表達愛情，使敘事更具詩意與情感張力。廣播劇錄制團隊收集當?shù)孛褡鍢菲髋c音樂元素，通過獨特音色和韻律展現(xiàn)德宏芒市的傣族文化，使聽眾沉浸于西南邊陲的民族風情之中，增強了故事的藝術(shù)感染力。

2.3 后期放映：新媒體的藝術(shù)

近年來，隨著新媒體平臺的逐漸成熟，觀眾收聽途徑愈發(fā)多元，廣播劇迎來了新的機遇。中國在線音頻行業(yè)發(fā)展迅速，市場規(guī)模持續(xù)增長。2023年在線音頻行業(yè)市場規(guī)模達250億元，近五年年均復合增長率為35.12%，“耳朵經(jīng)濟”的火熱伴隨著新媒體技術(shù)的快速發(fā)展，為文化內(nèi)容的傳播提供了新的渠道和手段。2024年中國在線音頻用戶中，50.8%有意愿為人文藝術(shù)類音頻付費，敘事長詩蘊含豐富的人文內(nèi)涵和民族風情，可以通過新媒體平臺進行廣播劇的制作和推廣，實現(xiàn)內(nèi)容的快速傳播和廣泛覆蓋［4］。同時，新媒體技術(shù)的互動性和個性化特點，使項目能夠更好地收集聽眾反饋，進行內(nèi)容優(yōu)化和產(chǎn)品迭代，優(yōu)化用戶體驗。

3 未來與展望：敘事長詩創(chuàng)新的開拓

目前民族文化傳承依舊存在傳承人老齡化，以口口相傳、紙質(zhì)文字記載等作為主要傳承方式，在學術(shù)上重視但是無法將其落實在實際行動上，利益回報少、難以得到市場重視等問題。廣播劇在民族敘事長詩的創(chuàng)新傳承中有收獲積極成效的巨大可能，但其在覆蓋廣度、教育深化與國際傳播等方面依舊有較大的發(fā)展空間。

廣播劇作為聲情并茂的藝術(shù)形式，在教育領(lǐng)域發(fā)揮著重要作用。未來可將敘事長詩廣播劇融入中小學課程與校園活動，激發(fā)學生對民族文化的興趣，增強文化認同感。在云南的調(diào)查顯示，小學階段有學習彝族敘事長詩《阿詩瑪》意愿的學生高達92%，可以看出學生以學校為平臺學習民族文化的興趣較高，然而，中小學生對《阿詩瑪》的學習興趣隨著年級的遞增呈遞減趨勢。“很喜歡”這一選項隨年級的遞進呈逐漸遞減趨勢，而“比較喜歡”則呈現(xiàn)逐漸遞增趨勢［5］。廣播劇可以作為激發(fā)學生興趣的工具，結(jié)合現(xiàn)代教育技術(shù)開發(fā)在線學習資源，讓高年級學生保持對民族文化和敘事長詩的關(guān)注度，增強對民族文化的認同感。

民族敘事長詩廣播劇的國際化傳播需要依托多語種翻譯和跨文化改編。《阿詩瑪》在日本翻譯傳播具有成功經(jīng)驗，1961年，日本著名編劇家木下順二就將《阿詩瑪》改編為廣播劇，并且于1961年2月23日在日本東京文化放送廣播電臺（NCB）的“現(xiàn)代劇場”播送［6］。借鑒《阿詩瑪》的成功經(jīng)驗，未來可以嘗試與國際音頻平臺合作，推出配有多語言的廣播劇。同時，在跨文化改編過程中，應注重保持敘事長詩的文化內(nèi)核，通過結(jié)合當?shù)匚幕兀瑢崿F(xiàn)更高的文化契合度。

隨著“耳朵經(jīng)濟”的興起，新媒體平臺為廣播劇提供了廣闊的發(fā)展空間。利用喜馬拉雅、蜻蜓FM等平臺的流量優(yōu)勢，可提升敘事長詩廣播劇的可見度?！逗照苋说摹耙连斂啊薄吠ㄟ^音頻平臺成功傳播赫哲族文化，并榮獲“五個一工程”廣播劇獎，展現(xiàn)了民族文化在數(shù)字時代的傳播潛力。未來，可基于平臺數(shù)據(jù)分析受眾偏好，優(yōu)化廣播劇呈現(xiàn)方式，并增加互動功能，如評論、投票選角等，以增強用戶黏性。借助網(wǎng)絡(luò)平臺，敘事長詩這一古老藝術(shù)形式正逐步融入現(xiàn)代傳播體系。

4 結(jié)語

在數(shù)字化與多元文化交融的時代背景下，民族文化的發(fā)展不應局限于單一的保護層面，而應通過不斷創(chuàng)新找到更契合時代需求的表達方式。在傳承過程中，民族文化不僅是地方的歷史記憶，更成為現(xiàn)代社會和全球化語境中的文化紐帶。廣播劇對敘事長詩創(chuàng)新發(fā)展的賦能任重道遠，但其未來充滿希望。

參考文獻：

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［3］ 方昕.網(wǎng)絡(luò)廣播劇的想象聲音景觀研究［J］.視聽界，2019（1）：59-62.

［4］ 李相二.艾媒咨詢：中國在線音頻行業(yè)大數(shù)據(jù)研究與消費行為調(diào)查數(shù)據(jù)［EB/OL］.艾媒網(wǎng)，（2024-11-01）［2024-09-21］. https：//www.iimedia.cn/c1061/102933.html.

［5］ 普麗春，肖李.彝族敘事長詩《阿詩瑪》教育傳承現(xiàn)狀調(diào)查研究［J］.民族教育研究，2016，27（4）：137-144.

［6］ 趙蕤.彝族敘事長詩《阿詩瑪》日本傳播分析及對文化“走出去”的啟示研究［J］.西南民族大學學報（人文社科版），2017，38（3）：76-82.

基金項目：本論文為2024年度云南省教育廳科學研究基金（研究生）項目“云南民族視閾下敘事長詩改編廣播劇的路徑研究分析”成果，項目編號：2024Y634

作者簡介：趙春雨 （1996—） ，男，研究方向：民族影視語言與文化；江桂琳 （1994—） ，男，研究方向：民族影視語言與文化；裴嫣柔 （1999—） ，女，研究方向：民族影視語言與文化。