鄧小娟　李逸

摘 要：傳統(tǒng)村落的歷史文化價值、藝術與美學價值、生態(tài)價值在旅游開發(fā)過程中被廣泛利用。歷史文化價值是旅游開發(fā)的核心;藝術與美學價值內(nèi)涵于歷史文化價值，并于外化處滿足游客觀賞層面的需要;生態(tài)價值以呈現(xiàn)傳統(tǒng)村落的生態(tài)系統(tǒng)為關鍵。為更好地實現(xiàn)這些價值的利用，達成保護并有利于傳統(tǒng)村落旅游資源開發(fā)和旅游經(jīng)濟的發(fā)展目的，有必要捋清以上價值的開發(fā)利用模式。第一，歷史文化價值的利用將具有典型聚落特征的農(nóng)耕文明與現(xiàn)代文明進行融合，以活態(tài)的方式呈現(xiàn)在游客面前;第二，藝術與美學價值的利用圍繞旅游產(chǎn)品能為游客認可其內(nèi)涵和外化的美的原則進行藝術形式的再現(xiàn);第三，生態(tài)價值的利用圍繞生態(tài)系統(tǒng)的獨立性、完整性，保護具有地區(qū)或聚落特征的生態(tài)系統(tǒng)，為歷史文化與藝術美學等價值的利用提供內(nèi)涵支撐。

關鍵詞：旅游開發(fā);傳統(tǒng)村落;價值

傳統(tǒng)村落是歷史悠久、遺存雄厚和文化典型的村落，它承載著世代居民的鄉(xiāng)愁，蘊含著豐富的歷史文化景觀，展示著中華民族悠久文明[1]。作為農(nóng)耕文明的載體，傳統(tǒng)村落具備歷史價值、文化價值、藝術價值、美學價值、生態(tài)價值等多重價值。這些價值的聚合與利用，有利于傳統(tǒng)村落旅游資源的開發(fā)和旅游經(jīng)濟的發(fā)展。傳統(tǒng)村落旅游開發(fā)作為經(jīng)濟活動，旅游開發(fā)過程中的價值利用可體現(xiàn)為在保護、傳承、發(fā)展中實現(xiàn)經(jīng)濟效益。因而，可將旅游開發(fā)視域中傳統(tǒng)村落價值利用的研究范疇定義為由物質(zhì)或者非物質(zhì)的載體所呈現(xiàn)出來的，具有旅游資源屬性且能開發(fā)為旅游產(chǎn)品并創(chuàng)造經(jīng)濟效益的客體。

一、研究進展

傳統(tǒng)村落是中華悠久文化以村莊聚落形式存在的最直接表現(xiàn)形式[2]。學界對傳統(tǒng)村落價值的研究多以傳統(tǒng)村落歷史文化價值為基礎，通過壯大旅游產(chǎn)業(yè)的形式，探討其開發(fā)、保護與傳承。

傳統(tǒng)村落歷史文化價值的開發(fā)方面，汪瑞霞通過對江南傳統(tǒng)村落文化生態(tài)的研究，呈現(xiàn)出傳統(tǒng)村落文化價值重塑與利用的基本路徑，她認為傳統(tǒng)村落景觀是一個個特殊地理環(huán)境下的文化綜合體，構(gòu)建的基本思想是人造環(huán)境與大自然環(huán)境各子系統(tǒng)之間的和諧統(tǒng)一[3]。王云慶則從社會記憶的視角挖掘傳統(tǒng)村落的內(nèi)在價值來闡述保護開發(fā)的原則，他認為每個傳統(tǒng)村落都有屬于自己的歷史、回憶和傳承，指出留住記憶，記住鄉(xiāng)愁，實際上就是留住傳統(tǒng)村落的鄉(xiāng)土文化和民族風情[4]。上述觀點直接或間接呈現(xiàn)出傳統(tǒng)村落旅游開發(fā)聚焦于鄉(xiāng)土民俗文化資源優(yōu)勢的主流認知。

傳統(tǒng)村落文化的保護與傳承方面，學界展開了廣泛的討論。馮驥才以傳統(tǒng)村落作為另一類文化遺產(chǎn)的視角切入，指出傳統(tǒng)村落保護不能只停留在政府與專家的層面，更應該是村民自覺的行動[5]。魯可榮從公共文化空間的視域出發(fā)，指出村落文化的傳承要重構(gòu)公共文化空間，需要多元主體的文化自覺及協(xié)同參與[6]。學者們的研究呈現(xiàn)出傳統(tǒng)村落歷史文化價值的主體性，即傳統(tǒng)村落的歷史文化價值作為最重要的價值，是由世代生活于其中的村民創(chuàng)造的，只有尊重村民的主體性并將其納入保護與開發(fā)的主體，才能更好地實現(xiàn)傳統(tǒng)村落歷史文化價值的利用。

開發(fā)旅游被大多學者認為是村落存續(xù)和民族傳統(tǒng)文化保護最重要的途徑[7]，旅游活化開發(fā)是傳統(tǒng)村落延續(xù)文化機理的重要渠道[8]，學界對此進行了諸多探討，成果豐碩。李偉紅指出要進一步發(fā)掘、整合、傳承與拓展傳統(tǒng)村落的多元性價值，探索構(gòu)建傳統(tǒng)村落價值活態(tài)傳承與保護振興的共融共享共建機制[9]。余書敏通過對四川九寨溝縣中查村的調(diào)查研究，提出“有人三部曲、保護三臺階”的活化保護、活態(tài)傳承的觀點，指出讓原住民留下來，老房子能保住;讓能人聚集來，老院子能更替;讓人文傳承下去，老樣子能創(chuàng)新的路徑[10]。

既有的研究通過開發(fā)、保護與傳承的路徑呈現(xiàn)出國內(nèi)傳統(tǒng)村落價值研究的圖景。遺憾的是，還鮮有學者直接以價值利用為主題對傳統(tǒng)村落價值的利用模式進行研究。關于傳統(tǒng)村落的價值，早在2012年住建部等部委所發(fā)布的關于傳統(tǒng)村落調(diào)查的通知中就已經(jīng)明確。近十年過去，學界對其價值的內(nèi)涵從多角度進行了探討，為繼續(xù)研究提供了認識基礎。在這樣的基礎之上，將傳統(tǒng)村落價值內(nèi)涵的研究延伸到價值利用的研究有助于進一步擴展傳統(tǒng)村落研究的理論域，回應實踐中對傳統(tǒng)村落價值利用的理論問題，具有較為重要的理論意義。

二、傳統(tǒng)村落價值利用的研究指標及其適宜性

發(fā)展旅游經(jīng)濟作為近些年探索出來保護與傳承傳統(tǒng)村落價值的重要路徑，其鮮明的現(xiàn)實意義是以經(jīng)濟效益的實現(xiàn)帶動傳統(tǒng)村落價值的保護與傳承。傳統(tǒng)村落的價值有諸多表現(xiàn)形式，旅游開發(fā)過程中歷史文化價值、藝術與美學價值、生態(tài)價值利用較廣，構(gòu)成傳統(tǒng)村落旅游經(jīng)濟開發(fā)的基礎，選取以上三種指標研究傳統(tǒng)村落旅游開發(fā)中的價值利用具有普遍的適宜性。

歷史文化價值作為傳統(tǒng)村落最重要的價值形式，是傳統(tǒng)村落價值的靈魂，發(fā)展旅游經(jīng)濟的根本。游客之所以愿意到傳統(tǒng)村落旅游，一個重要的原因是其蘊含的深厚歷史文化底蘊，農(nóng)耕文明與歷史遺存等都是從其中反映出來的，幾乎所有的傳統(tǒng)村落旅游意義都由其直接或間接所呈現(xiàn)。因而，研究傳統(tǒng)村落的價值利用的首要指標是歷史文化價值。

藝術與美學價值，作為歷史文化價值的外在表現(xiàn)，是傳統(tǒng)村落在視覺及觀賞層次的直觀呈現(xiàn)，發(fā)展旅游經(jīng)濟過程中扮演著吸引物的角色。歷史文化價值以其深厚的底蘊吸引游客的關注，但傳統(tǒng)村落旅游作為一種旅游形式，根本上是通過觀光游覽等進行呈現(xiàn)的。歷史文化價值內(nèi)含于傳統(tǒng)村落中，而藝術與美學價值通過外化的形式成為旅游吸引物，滿足旅游者觀光游覽的需要。因而，將其作為第二個指標進行研究具有適宜性。

生態(tài)價值作為一種具有典型聚落特征的生態(tài)系統(tǒng)，有自然生態(tài)和人文生態(tài)兩大表現(xiàn)形式，對維持和繁榮生態(tài)系統(tǒng)的多樣性具有重要意義。生態(tài)系統(tǒng)的完整性為歷史文化與藝術美學價值的呈現(xiàn)提供基礎。人文生態(tài)是歷史文化價值與藝術美學價值的依托，自然生態(tài)作為傳統(tǒng)村落旅游經(jīng)濟發(fā)展的環(huán)境需要，呈現(xiàn)出傳統(tǒng)村落天人合一的整體布局之美。因而將其作為第三類價值進行研究。

總而言之，歷史文化價值是傳統(tǒng)村落旅游經(jīng)濟發(fā)展的根本;藝術與美學價值通過具體的物質(zhì)載體呈現(xiàn)傳統(tǒng)村落的歷史文化價值，滿足游客對傳統(tǒng)村落旅游的需要;生態(tài)價值作為基礎性的價值條件，支撐起兩類價值的利用。三類價值環(huán)環(huán)相扣，系統(tǒng)再現(xiàn)傳統(tǒng)村落非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之美、物質(zhì)風貌之美、自然山水與村落布局和諧之美，研究指標選取適宜。

三、傳統(tǒng)村落價值的理論闡釋

（一）歷史文化價值的闡釋

應予以肯定的是，無論是自然旅游資源，還是人文旅游資源，都具有厚重的歷史積淀。在長期的形成過程中，文化與歷史相生相伴，既不能離開歷史談文化，也不能只談文化不談歷史。

村落在長期的生產(chǎn)生活實踐中形成具有典型農(nóng)耕文明色彩和聚落特征的族群文化、宗教文化、建筑文化、生產(chǎn)文化、婚喪嫁娶風俗習慣等，對支持和維系村落的發(fā)展起著重要作用。向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的過程中，村落文化的發(fā)展同樣面臨著現(xiàn)代性的問題，眾多歷史上存在的與農(nóng)耕文明相關的文化形態(tài)隨著現(xiàn)代化的推進逐漸消失，成為人們記憶中的鄉(xiāng)愁或是想象中村落的模樣。傳統(tǒng)村落較為完整地保留著歷史上的村落歷史文化資源，成為旅游者親近鄉(xiāng)愁，體驗傳統(tǒng)文化的重要去處，也成為保護文化多樣性，研究農(nóng)耕文明與村落文化的重要資源。

隨著現(xiàn)代化的推進，機器大生產(chǎn)取代手工業(yè)，部分傳統(tǒng)文化已經(jīng)失去了生產(chǎn)生活實踐的土壤。新時代，保護傳統(tǒng)村落成為共識，更迫切需要找到一條傳統(tǒng)村落歷史文化保護的進路。隨著旅游開發(fā)的推進，傳統(tǒng)村落歷史文化保護與傳承尋得重要路徑。這條路徑之下，歷史文化資源成為傳統(tǒng)村落發(fā)展旅游經(jīng)濟的核心，呈現(xiàn)出巨大的經(jīng)濟價值。伴隨經(jīng)濟效益的產(chǎn)生，傳統(tǒng)村落歷史文化的保護與旅游經(jīng)濟發(fā)展呈現(xiàn)正相關的關系。

傳統(tǒng)村落旅游開發(fā)的過程中對待歷史文化價值的態(tài)度決定其價值實現(xiàn)程度。歷史文化能否更好地保護與傳承，能否更好地吸引游客，重要的是要看其時代價值，不能一味地強調(diào)傳統(tǒng)與現(xiàn)代其中之一，要推動其融合創(chuàng)新以適應時代需要。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的融合發(fā)展，是文化創(chuàng)新的基本路徑，應推動傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化價值與現(xiàn)代鄉(xiāng)村文化價值的“雙向涵化”[11]。在“雙向涵化”的基本理念之下，開發(fā)者應明晰傳統(tǒng)村落歷史文化價值的呈現(xiàn)方式、開發(fā)利用方式，以互融的方式推動文化創(chuàng)新發(fā)展，使之具有持續(xù)旺盛的生命力。

傳統(tǒng)村落歷史文化價值的呈現(xiàn)方式、開發(fā)利用方式關鍵在于價值形成的過程與價值的時代意義彰顯過程。歷史文化價值的呈現(xiàn)，要通過村民的生產(chǎn)生活完整再現(xiàn)歷史文化價值形成的過程。時代意義的彰顯，需要把握住歷史文化價值的歷史意義與現(xiàn)實作用。

（二）藝術與美學價值的闡釋

傳統(tǒng)村落藝術價值體現(xiàn)在建筑、村落布局、手工藝品、生產(chǎn)生活用具、服飾、著裝、繪畫、音樂、舞蹈等多種元素中。美學價值作為一種客觀存在的價值，在傳統(tǒng)村落中更多體現(xiàn)為藝術價值的載體所呈現(xiàn)出來的美學價值。傳統(tǒng)村落的藝術價值與美學價值之間存在共通性，都源于村落中物質(zhì)實體或者非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力，具有典型的地域性、民族性和聚落特征。所不同的是，藝術價值解決的是美的呈現(xiàn)問題，美學價值解決的是美的鑒賞問題。

美的呈現(xiàn)在傳統(tǒng)村落旅游開發(fā)中體現(xiàn)為對具備藝術特征的客體進行藝術形式的再現(xiàn)。傳統(tǒng)村落未被開發(fā)之前，其服飾、著裝、繪畫、音樂、舞蹈等藝術形式與節(jié)慶和慶典相關，手工藝品、生產(chǎn)生活工具和特定的生產(chǎn)生活場景相關，在日常都較難覓得蹤跡。建筑與村落布局等又大都有殘破的跡象，不復盛景。這樣的現(xiàn)狀之下，藝術價值的呈現(xiàn)雖有客體依托，但從游客的視角較難在一次或幾次的游覽中體驗到完整的藝術價值。因而，傳統(tǒng)村落旅游開發(fā)過程中藝術價值的呈現(xiàn)首要解決的是與村落相關的藝術產(chǎn)品的整合與修繕的問題，將這些藝術產(chǎn)品以旅游資源的形式分布于村落中，使游客能在游覽的過程中完整地體驗。

美的呈現(xiàn)問題解決后需要解決美的鑒賞問題。美是客觀的，作為哲學的范疇，美學家和藝術家都在尋找一種審美的規(guī)律。美也是主觀的，不同的個體對美的表現(xiàn)形式及對美的鑒賞方式存在差異。如何尋找一種普遍認可的美，使得觀賞之人都能獲得美的感受與共鳴是旅游開發(fā)的核心問題。我們傾向于認為，應關注到村落藝術產(chǎn)品的聚落特征，從聚落特征出發(fā)，將美的鑒賞植根于聚落文化中，呈現(xiàn)藝術產(chǎn)品所表現(xiàn)出的特殊的聚落審美文化。誠然，美的表現(xiàn)會有多種形式，但抽去特質(zhì)，最后留存的一定是美所具有的共同點。因而，特殊的審美文化呈現(xiàn)只是第一步，還需要將中華文化中對美的普遍認知植根于其中。

（三）生態(tài)價值的闡釋

傳統(tǒng)村落的生態(tài)體現(xiàn)為自然生態(tài)與人文生態(tài)兩大部分。自然生態(tài)突出表現(xiàn)為村落及其周邊自然環(huán)境的良好且自然環(huán)境未經(jīng)開發(fā)或較少開發(fā)，村落整體布局及生產(chǎn)生活空間與自然環(huán)境形成一種和諧的狀態(tài)。人文生態(tài)集中反映的是村落在長期生產(chǎn)生活實踐中所形成的并延續(xù)至今的歷史文化、風俗習慣等。這種歷史文化與風俗習慣較為完整地保留著該地區(qū)、該聚落的底色，具有鮮明的個性與稀缺性。

傳統(tǒng)村落的自然生態(tài)與人文生態(tài)共同構(gòu)成其生態(tài)價值。自然生態(tài)作為一種自然的價值，表現(xiàn)為自然環(huán)境對人類生存、其他物種存在的積極意義，是一種環(huán)境價值。自然生態(tài)也具有經(jīng)濟價值，無論是過去還是現(xiàn)在，世界范圍內(nèi)都存在破壞自然環(huán)境滿足經(jīng)濟利益需要的情形。在可持續(xù)發(fā)展理念的指引下，自然生態(tài)經(jīng)濟價值的體現(xiàn)與使用成為理論與實踐都極為關注的重大現(xiàn)實問題，以破壞自然生態(tài)獲得發(fā)展利益的發(fā)展觀被逐漸摒棄，環(huán)境價值與經(jīng)濟價值的融合成為人類社會永續(xù)發(fā)展的重要考量。傳統(tǒng)村落較為完整地保存著原始的自然環(huán)境，村落的長期存在與發(fā)展較好地印證出人與自然和諧共生能實現(xiàn)環(huán)境價值與經(jīng)濟價值的融合，旅游開發(fā)亦是實現(xiàn)兩種價值融合發(fā)展的有力體現(xiàn)。

人文生態(tài)是一種重要的歷史文化資源，從屬于歷史文化范疇，表現(xiàn)為聚落所形成的文明形態(tài)。隨著現(xiàn)代工業(yè)文明的推進，這些屬于歷史的文明形態(tài)正逐漸消失在機器大工業(yè)生產(chǎn)所創(chuàng)造的文明進程中。但不可否認的是，聚落的文明形態(tài)其形成與發(fā)展歷經(jīng)漫長的歷史長河，對聚落的存在與延續(xù)做出過突出的貢獻，這是它輝煌的印記，也是其存在的價值。這種人文生態(tài)不應被遺棄，而應撿拾起來，它是文化多樣性的寶貴遺產(chǎn)。

在探討人文生態(tài)價值的過程中，應避免其與歷史文化價值的混淆。人文生態(tài)是生態(tài)價值的內(nèi)涵之一，著力解決的是形態(tài)存在的問題，探討的是文化多樣性，落腳處是保護的問題。歷史文化價值是一種社會歷史現(xiàn)象，是一種存在于物質(zhì)和非物質(zhì)中的意識產(chǎn)品，在這一視域，更多的是需要解決傳承與利用的問題。

四、傳統(tǒng)村落價值利用的實踐邏輯

（一）傳統(tǒng)村落價值利用的原則

傳統(tǒng)村落價值利用的基本原則是活態(tài)利用。傳統(tǒng)村落作為一個完整的生態(tài)系統(tǒng)，其價值是由生活在其中的人創(chuàng)造的，也只有生活在其中的人才能完整地知曉價值的形成與發(fā)展過程。將村民作為保護開發(fā)利用的主體，才能更好地還原出傳統(tǒng)村落應有的歷史文化價值、藝術與美學價值、生態(tài)價值。

村民主體性參與的形成，是傳統(tǒng)村落走向保護發(fā)展新階段的體現(xiàn)。傳統(tǒng)村落大都保留著農(nóng)耕文明的色彩，工商業(yè)不發(fā)達，村民市場觀念不足。發(fā)展旅游經(jīng)濟的過程中，村民形成現(xiàn)代化的市場觀念并參與到市場競爭，將有助于開發(fā)出更具備地域與聚落特性的旅游產(chǎn)品。

傳統(tǒng)村落活化的屬性增強，保護與利用的模式更凸顯人文關懷，也更有利于傳統(tǒng)村落整體風貌特征的呈現(xiàn)，更好地吸引游客并帶動旅游經(jīng)濟的發(fā)展。

（二）歷史文化價值的利用

傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的“雙向涵化”及傳統(tǒng)村落的活態(tài)呈現(xiàn)是前文已經(jīng)探討過的歷史文化價值在旅游開發(fā)過程中的基本遵循。利用層面，需要在這基本遵循之下開辟一條現(xiàn)實路徑。傳統(tǒng)村落的歷史文化價值典型性于具有鮮明聚落特征的農(nóng)耕文明。因而，歷史文化價值的利用以聚落和農(nóng)耕文明為關鍵詞，將具有典型聚落特征的農(nóng)耕文明通過與現(xiàn)代文明的融合以活態(tài)的方式呈現(xiàn)在游客面前。

聚落特征通過地域性和民族性集中體現(xiàn)，表現(xiàn)為與該地區(qū)自然山水、人文風情相關的歷史文化。在旅游開發(fā)過程中要找到自身獨立的個性，深入挖掘傳統(tǒng)村落屬于地域與民族特性的資源稟賦優(yōu)勢，并將其轉(zhuǎn)化為旅游資源。農(nóng)耕文明各地大同小異，開發(fā)的重點在“求大同存小異”，要將農(nóng)耕文明的底色深入體現(xiàn)，還要挖掘出本地區(qū)農(nóng)耕文明的個性，將共性和個性都提煉出來。共性和個性融合的過程就是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化適應、創(chuàng)新的過程。

共性和個性的共同呈現(xiàn)，現(xiàn)實的困境是個性較難挖掘、共性如何匹配個性。個性層面要把握住自然條件，深入探索村落在與自然和諧相處過程中是如何形成生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式的，這樣的生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式是如何推動村落的傳承與發(fā)展的。共性如何匹配個性，需要把握住農(nóng)耕的特質(zhì)，讓傳統(tǒng)村落的風貌和味道不變化，著力于增強村民發(fā)展旅游的內(nèi)生動力，在保護中發(fā)展、在發(fā)展中保護，實現(xiàn)村民受益、村落長存，讓農(nóng)耕文化留得住、傳得下去。

（三）藝術與美學價值的利用

傳統(tǒng)村落的藝術與美學價值，來源于物質(zhì)實體，又游離于物質(zhì)實體之外，是對歷史文化價值的呈現(xiàn)與鑒賞?；谶@樣的認知，藝術與美學價值的利用應緊緊依托歷史文化價值，解決歷史文化價值如何以藝術的形式進行呈現(xiàn)并能為游客所認可其內(nèi)涵和外化的美的問題。

前文的討論已經(jīng)明確傳統(tǒng)村落具備藝術價值的產(chǎn)品與節(jié)慶和慶典、生產(chǎn)生活、建筑規(guī)制等相關。節(jié)慶和慶典相關的服飾、著裝、繪畫、音樂、舞蹈等，有特定的產(chǎn)生和使用場景，在利用的過程中特別需要注意的是場景的再現(xiàn)。這里也需要澄明，傳統(tǒng)村落場景的再現(xiàn)與實景演出的藝術形式是有顯著區(qū)別的，傳統(tǒng)村落場景的再現(xiàn)是把原集中于節(jié)慶和慶典的藝術形式和藝術產(chǎn)品打破時間和空間的限制，以展演的形式搬到臺前，但這個臺前不是舞臺，而是村民實際的生產(chǎn)生活空間，村民通過生產(chǎn)生活的日常把與節(jié)慶和慶典相關的藝術形式和藝術產(chǎn)品自覺地呈現(xiàn)。生產(chǎn)生活相關的手工藝品、生產(chǎn)生活用具，應予以關照使用的場景。這類藝術品不能作為純粹的展示品，應是游客在游覽的過程中，通過觀察村落、村民家中的布置，以及體驗農(nóng)家生活、農(nóng)耕活動中實際獲得的體驗與感受。建筑規(guī)制相關的古建筑與村落布局，需要予以修舊如舊，恢復原有的使用功能。傳統(tǒng)村落的建筑基于地域性的差異，外形特點各不相同，但無一例外都是最重要的旅游標志物、觀賞資源。具體而言應做好以下方面：首先，傳統(tǒng)建筑大都是木質(zhì)建筑，年久失修的殘破感或多或少是存在的，要做好修舊如舊的再呈現(xiàn);其次，傳統(tǒng)村落的院落圍墻，阻擋了游客的近距離體驗，拆墻及拆墻后的規(guī)劃需要做好;最后，關注傳統(tǒng)村落的布局特性，村落內(nèi)的街巷資源、功能區(qū)等體現(xiàn)出古人對建筑文化的思考，是可以大有文章進行再現(xiàn)的。

（四）生態(tài)價值的利用

傳統(tǒng)村落價值的所有利用形式都基于生態(tài)系統(tǒng)的完整性，只有具備完好自然生態(tài)和人文生態(tài)的傳統(tǒng)村落才具有旅游開發(fā)的價值。因而，傳統(tǒng)村落生態(tài)價值的利用應主要圍繞生態(tài)系統(tǒng)的獨立性、完整性，保護具有地區(qū)和聚落特征的生態(tài)系統(tǒng)。

生態(tài)系統(tǒng)的保護需要解決保護的方法或路徑的問題。旅游開發(fā)作為一種典型的保護手段，利用開發(fā)的經(jīng)濟效益促使保護的實現(xiàn)，在實踐中應予以長期的堅持和發(fā)展。但在實踐中，更多的傳統(tǒng)村落的旅游開發(fā)尚未產(chǎn)生典型的經(jīng)濟效益，此時談保護與收益的問題對于資源的擁有者村民而言顯然是不具備吸引力的。如何在開發(fā)效益不顯著的過程中解決保護積極性就成為問題的關鍵。

解決這一問題需要從開發(fā)的主體進行切入。傳統(tǒng)村落旅游開發(fā)可以區(qū)分為外向型推動和內(nèi)生型自主成長兩大類型。外向型推動匯聚政府、行業(yè)及資本的各方力量，成長期調(diào)動保護積極性的關鍵應是經(jīng)濟收益的刺激，開發(fā)主體此時可采取補貼的形式向村民發(fā)放保護與參與的收益。內(nèi)生型自主成長需著重解決思想統(tǒng)一的問題，旅游開發(fā)應獲得全體村民的同意，確保每一個村民都知曉開發(fā)的工作，清楚知道自己應該做什么、怎么做，思想統(tǒng)一、行動統(tǒng)一才能從根本上解決未產(chǎn)生較好經(jīng)濟效益前村民保護不用心、不盡心的問題。

傳統(tǒng)村落生態(tài)系統(tǒng)的保護與利用是同一邏輯，旅游開發(fā)的過程中可以把它統(tǒng)一為一件事。旅游開發(fā)的實踐中不應人為地割裂保護與利用的同一性，應始終強調(diào)傳統(tǒng)村落生態(tài)系統(tǒng)的價值在于豐富和發(fā)展整個社會生態(tài)系統(tǒng)的多樣性，保護這樣的多樣性就是實現(xiàn)了它的價值，即實現(xiàn)了利用。

五、結(jié)論及未來研究展望

傳統(tǒng)村落價值的表現(xiàn)形式遠不止于探討的歷史文化、藝術與美學、生態(tài)等，科技、社會、經(jīng)濟等價值形式都是其重要的價值內(nèi)涵。文章在旅游開發(fā)的視域集中討論歷史文化、藝術與美學、生態(tài)的價值及其利用形式，是統(tǒng)一于旅游開發(fā)要實現(xiàn)經(jīng)濟價值的邏輯理路?？萍肌⑸鐣葍r值形式的利用在旅游開發(fā)過程中尚未形成主流，基于實踐層面對理論回應的更迫切需要，文章著重于探討以上三種價值的表現(xiàn)形式及其利用模式，以便澄明理論的迷思，以期能為傳統(tǒng)村落的旅游開發(fā)提供指導思路。

科技、社會等價值形式作為傳統(tǒng)村落的重要價值，未來的旅游開發(fā)中也應予以重點關注。科技價值形成和發(fā)展于傳統(tǒng)村落生產(chǎn)生活實踐中對生存發(fā)展的思考，反映出傳統(tǒng)村落順應自然、利用自然的創(chuàng)新創(chuàng)造成果，很多成果在今天依然具有實用性，其具有的科學思想依然具有指導意義。社會價值是傳統(tǒng)村落整體價值的社會意義體現(xiàn)，具有綜合性。旅游開發(fā)中要對這些價值的內(nèi)涵和利用形式繼續(xù)進行深入探討，不斷豐富傳統(tǒng)村落旅游的內(nèi)涵及外延。

參考文獻：

[1] 李伯華，劉沛林，竇銀娣，等.中國傳統(tǒng)村落人居環(huán)境轉(zhuǎn)型發(fā)展及其研究進展[J].地理研究，2017，36（10）：1886-1900.

[2] 潘續(xù)丹.精準扶貧視野下傳統(tǒng)村落開發(fā)的經(jīng)濟與文化價值融合研究[J].農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，2019（10）：35-37.

[3] 汪瑞霞.傳統(tǒng)村落的文化生態(tài)及其價值重塑——以江南傳統(tǒng)村落為中心[J].江蘇社會科學，2019（4）：213-223.

[4] 王云慶，向怡泓.從社會記憶角度探索傳統(tǒng)村落保護開發(fā)新思路[J].求實，2017（11）：85-96.

[5] 馮驥才.傳統(tǒng)村落的困境與出路——兼談傳統(tǒng)村落是另一類文化遺產(chǎn)[J].民間文化論壇，2013（1）：7-12.

[6] 魯可榮，程川.傳統(tǒng)村落公共空間變遷與鄉(xiāng)村文化傳承——以浙江三村為例[J].廣西民族大學學報（哲學社會科學版），2016，38（6）：22-29.

[7] 黃秀波，孫九霞.傳統(tǒng)村落旅游發(fā)展的迷思：主體訴求與空間正義[J].旅游論壇，2017，10（2）：18-26.

[8] 孫琳，鄧愛民，張洪昌.民族傳統(tǒng)村落旅游活化的困境與紓解——以黔東南州雷山縣為例[J].貴州民族研究，2019，40（6）：53-58.

[9] 李偉紅，魯可榮.傳統(tǒng)村落價值活態(tài)傳承與鄉(xiāng)村振興的共融共享共建機制研究[J].福建論壇（人文社會科學版），2019（8）：187-195.

[10] 余書敏.四川九寨溝縣中查村傳統(tǒng)村落的遺產(chǎn)價值及保護研究[J].四川文物，2020（2）：106-113.

[11] 韓鵬云.鄉(xiāng)村文化的歷史轉(zhuǎn)型與振興路徑[J].華南農(nóng)業(yè)大學學報（社會科學版），2020，19（4）：1-9.

基金項目：云南省哲學社會科學規(guī)劃項目“滇西南傳統(tǒng)村落旅游經(jīng)濟發(fā)展生成路徑研究”（PY202107）

作者簡介：鄧小娟（1980- ），女，重慶萬州人，西雙版納職業(yè)技術學院副教授，研究方向為旅游管理、旅游經(jīng)濟;通訊作者李逸（1992- ），男，湖南祁東人，西雙版納職業(yè)技術學院助教，研究方向為旅游經(jīng)濟、鄉(xiāng)村經(jīng)濟。