重讀《導(dǎo)言》論德國(guó)實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放的可能性和困境

【摘要】馬克思一生都在致力于人類(lèi)解放的追求。在其著作《黑格爾法哲學(xué)批判〈導(dǎo)言〉》中，他分析了當(dāng)時(shí)德國(guó)所處的困境，批評(píng)了德國(guó)的國(guó)家哲學(xué)和法哲學(xué)，批評(píng)了理論派和實(shí)踐派的不足，首次提出了人的解放的問(wèn)題，提出了德國(guó)實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放的理論需要和前提，以及必須存在的革命主體，指出了德國(guó)實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放的可能性。

【關(guān)鍵詞】雙重困境；理論派；實(shí)踐派；理論需要；無(wú)產(chǎn)階級(jí)

【中圖分類(lèi)號(hào)】A811? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2024）07-0059-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.07.019

一、德國(guó)的雙重困境

在馬克思的時(shí)代，德國(guó)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)，都是遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于英法兩國(guó)。德國(guó)現(xiàn)狀是舊制度的公開(kāi)完成。馬克思認(rèn)為英國(guó)和法國(guó)已經(jīng)走完的道路，在德國(guó)才剛剛開(kāi)始走。在法國(guó)、英國(guó)即將結(jié)束的東西在德國(guó)還只是剛剛起步。這些國(guó)家過(guò)時(shí)的腐朽制度在德國(guó)反而作為對(duì)美好明天的暢想。德國(guó)目前的狀況與英、法等國(guó)的社會(huì)狀況截然不同。馬克思認(rèn)為，德國(guó)是在“補(bǔ)習(xí)操練陳舊的歷史”。但是，盡管德國(guó)的制度和經(jīng)濟(jì)是落后于英國(guó)和法國(guó)的，可是德國(guó)的哲學(xué)卻是先進(jìn)的。

“當(dāng)我們不去批判我們現(xiàn)實(shí)歷史的未完成的著作，而來(lái)批判我們觀念歷史的遺著——哲學(xué)的時(shí)候，我們的批判恰恰接觸到了當(dāng)代所謂的問(wèn)題之所在的那些問(wèn)題的中心。” ①按照當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況來(lái)看，當(dāng)時(shí)的德國(guó)政治和經(jīng)濟(jì)上，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于英法兩國(guó)以及其他國(guó)家，但在國(guó)家哲學(xué)方面已經(jīng)和這些近代國(guó)家的哲學(xué)保持一致水平。德國(guó)和英法兩國(guó)實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放的首要任務(wù)是不一樣的，英法兩國(guó)是進(jìn)行實(shí)踐改造，而落后的德國(guó)則是批判法哲學(xué)。一個(gè)國(guó)家的哲學(xué)是這個(gè)國(guó)家歷史的最好反映，然而德國(guó)的哲學(xué)就同自己國(guó)家存在著明顯的分裂，和自己國(guó)家的現(xiàn)實(shí)并不匹配。在黑格爾的唯心主義中，黑格爾重置了國(guó)家和市民之間的關(guān)系，將二者完全顛倒了。黑格爾并不承認(rèn)現(xiàn)實(shí)中的人是歷史創(chuàng)造者，完全否定了這一角色的存在。他僅僅只是用概念來(lái)解讀自己的哲學(xué)思辨，從而變相地維護(hù)了特定階級(jí)利益，比如普魯士政府的利益。這樣的思辨模式根本解決不了哲學(xué)和現(xiàn)實(shí)生活存在的矛盾，無(wú)濟(jì)于事。正因?yàn)檫@樣，馬克思才堅(jiān)持走站在唯物主義立場(chǎng)上，維護(hù)唯物主義，堅(jiān)定走唯物主義道路，將現(xiàn)實(shí)中的人作為一個(gè)重要的對(duì)象，以此為線索，將被黑格爾顛倒了的市民社會(huì)和國(guó)家的關(guān)系撥正回來(lái)，重新強(qiáng)調(diào)了市民社會(huì)的重要性，強(qiáng)調(diào)了市民社會(huì)對(duì)國(guó)家政治有著決定性作用。另外，馬克思還批判了黑格爾法哲學(xué)所主張的絕對(duì)精神，認(rèn)為它的存在在世界以和法哲學(xué)之外。

因此，只有把“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”作為基本原則來(lái)理解、踐行哲學(xué)，才可能在一定程度上解決哲學(xué)研究中的實(shí)際問(wèn)題，才能讓哲學(xué)為歷史服務(wù)，讓哲學(xué)成為革命性的武器，從而推翻特權(quán)階級(jí)統(tǒng)治實(shí)現(xiàn)自我解放。因此，在對(duì)哲學(xué)批判的同時(shí)，實(shí)際上已經(jīng)接觸到了國(guó)家中人的解放的問(wèn)題。同時(shí)，馬克思還舉出了德國(guó)實(shí)踐政治派和理論政治派的不足。

二、實(shí)踐派的偏狹與理論派的無(wú)力

19世紀(jì)三四十年代，德國(guó)依然處在封建貴族之下，德國(guó)問(wèn)題更是如此。急于追求進(jìn)步的資產(chǎn)階級(jí)和知識(shí)分子針對(duì)當(dāng)時(shí)德國(guó)的社會(huì)問(wèn)題，展開(kāi)了激烈的爭(zhēng)論和探索，由于雙方的主張不同，被分為兩大派別，分別是理論政治派和實(shí)踐政治派。

理論政治派單純地認(rèn)為，僅用理論就可以實(shí)現(xiàn)社會(huì)改造這個(gè)問(wèn)題，就可以改變當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。他們主張徹底的無(wú)神論?！霸撆傻母救毕菘梢詺w結(jié)如下：它以為不消滅哲學(xué)，就能夠使哲學(xué)成為現(xiàn)實(shí)?！?②和理論派的單純理論不同的是，實(shí)踐派主張消滅哲學(xué)，使哲學(xué)成為現(xiàn)實(shí)。這里的“哲學(xué)”指的是德國(guó)的法哲學(xué)和國(guó)家哲學(xué)。對(duì)于實(shí)踐派否定理論派的這一行為，馬克思是支持的。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的黑格爾哲學(xué)并不是為人民服務(wù)的，它代表著德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)，代表著德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。而其中的法哲學(xué)也為英國(guó)式君主立憲制國(guó)家的合理性服務(wù)。盡管在思維領(lǐng)域內(nèi)，黑格爾的哲學(xué)解決了主體和客體對(duì)立的問(wèn)題，但是在本質(zhì)上，他依然是具有思辨的性質(zhì)。所以馬克思支持實(shí)踐政治派否定理論派的主張。但是，實(shí)踐政治派具有不徹底性：沒(méi)有將革命的主觀要求變成客觀現(xiàn)實(shí)。這主要是因?yàn)?，他們并了解德?guó)哲學(xué)內(nèi)容是多么的豐富，黑格爾國(guó)家哲學(xué)和法哲學(xué)中也有著進(jìn)步性因素。他們天真地以為只要背對(duì)著哲學(xué)，扭過(guò)頭去對(duì)哲學(xué)嘟囔幾句陳腐的氣話，對(duì)哲學(xué)的否定就可以實(shí)現(xiàn)了。③他們完全忽略了德國(guó)這個(gè)民族傳統(tǒng)社會(huì)是擅長(zhǎng)理論思維的。如果想要改革，就必須從這個(gè)出發(fā)點(diǎn)入手，從他們的理論下手，否則只會(huì)功虧一簣。

對(duì)于這兩派的觀點(diǎn)，馬克思都不完全贊同，他批判了它們的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，指出了他們的致命缺陷，對(duì)于如何變革德國(guó)社會(huì)問(wèn)題，發(fā)表了自己獨(dú)特的見(jiàn)解。馬克思指出實(shí)踐派的致命弱點(diǎn)：沒(méi)有重視理論派的作用，沒(méi)有將理論派同自己的實(shí)踐相結(jié)合。如果實(shí)踐派不能使使哲學(xué)成為現(xiàn)實(shí)，他們永遠(yuǎn)也不可能做到真正意義上的消滅哲學(xué)。④他們二者互相看不起對(duì)方，前者沒(méi)有意識(shí)到哲學(xué)的重要性，后者沒(méi)有意識(shí)到實(shí)踐的重要性，他們互相嗤之以鼻。然而，德國(guó)要想真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革，二者的力量又是缺一不可的。因?yàn)樵谀莻€(gè)時(shí)候，與先進(jìn)的英法兩國(guó)相比，德國(guó)的政治領(lǐng)域確實(shí)比較落后。可值得慶幸的是，盡管德國(guó)在政治經(jīng)濟(jì)上遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于其他國(guó)家，可是它的哲學(xué)——國(guó)家哲學(xué)和法哲學(xué)卻是緊跟時(shí)代步伐，與當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)保持在同一個(gè)水平上。這是它的出路，也是進(jìn)行社會(huì)改革的一個(gè)契機(jī)。然而，政治實(shí)踐派完全沒(méi)有意識(shí)到這一點(diǎn)，他們極其固執(zhí)的認(rèn)為，德國(guó)政治和經(jīng)濟(jì)很落后，區(qū)區(qū)一個(gè)堅(jiān)持理論主張的德國(guó)哲學(xué)又有什么出路？他們遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上實(shí)踐，甚至只是為實(shí)踐服務(wù)的一個(gè)低下理論罷了。正是如此自傲的態(tài)度，導(dǎo)致德國(guó)政治實(shí)踐派錯(cuò)失了這一契機(jī)，錯(cuò)失了可以促進(jìn)德國(guó)實(shí)現(xiàn)改革的機(jī)會(huì)。

三、人類(lèi)解放的可能性：理論的需要

馬克思根據(jù)對(duì)理論派和實(shí)踐派的批判，對(duì)于德國(guó)的革命，提出了兩個(gè)觀點(diǎn)。他認(rèn)為想在德國(guó)實(shí)現(xiàn)徹底的批判，兩個(gè)前提缺一不可：徹底革命的理論和革命領(lǐng)導(dǎo)任務(wù)的社會(huì)階級(jí)——無(wú)產(chǎn)階級(jí)?！袄碚撘唤?jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。” ⑤通過(guò)批判理論派和政治派，馬克思提出了理論是革命的重要支撐的觀點(diǎn)，他認(rèn)為德國(guó)要想實(shí)現(xiàn)真正的革命，理論是不可忽視的。

先進(jìn)理論的需要是人類(lèi)解放的必備前提。馬克思指出，德國(guó)理論應(yīng)該面對(duì)著一個(gè)絕對(duì)的命令，那就是必須推翻一切會(huì)使人成為被奴役壓迫，被侮辱遺棄，被蔑視踐踏的一切不公平不平等的關(guān)系。⑥德國(guó)民眾必須奮起反抗，喚醒被奴役的人，推翻德國(guó)的一切壓迫制度，使自己解放成為真正的人。明白自己的階級(jí)意識(shí)，自己的歷史使命，意識(shí)到自己是有能力去去改造資本主義社會(huì)，自己解放自己，不會(huì)再對(duì)資本主義抱有幻想?！秾?dǎo)言》中，馬克思強(qiáng)調(diào)要關(guān)注人本身的情感，人的思想，人本身。努力打破那些束縛了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的禁錮，讓無(wú)產(chǎn)階級(jí)回歸自己的本性，擁有獨(dú)立的人格、可以用自己去獲得自己應(yīng)該得到的利益。這樣的主張，讓無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)到了自己的社會(huì)地位，認(rèn)清社會(huì)現(xiàn)實(shí)的丑陋面容，從而達(dá)到自我意識(shí)的覺(jué)醒，開(kāi)始意識(shí)到想要解放自己，爭(zhēng)取自己的利益，開(kāi)始反抗。開(kāi)始看透宗教和舊哲學(xué)的本質(zhì)和欺騙性，看清自己是受剝削的。

理論也能變成物質(zhì)力量?！袄碚撘唤?jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量?！?⑦馬克思開(kāi)門(mén)見(jiàn)山的指出了理論的重要性，表明任何革命實(shí)踐，都離不開(kāi)理論的支撐。任何實(shí)踐都必須以理論為指導(dǎo)，從而展開(kāi)革命。理論屬于意識(shí)、認(rèn)識(shí)范疇，是人腦對(duì)客觀世界的系統(tǒng)化的反映。理論本身屬于精神力量，它本身不能直接改造社會(huì)，但是如果正確地反映了現(xiàn)實(shí)和事物，就會(huì)被現(xiàn)實(shí)所采用，從而間接地改造客觀世界，可見(jiàn)，理論在一定條件下可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量。所以，當(dāng)人們用理論來(lái)指導(dǎo)改造客觀世界的活動(dòng)時(shí)，也就是理論與實(shí)踐相結(jié)合時(shí)，理論就會(huì)轉(zhuǎn)化為巨大的物質(zhì)力量。

不過(guò)，馬克思指出，理論轉(zhuǎn)換為物質(zhì)力量并不是隨意的，容易的，它是有一定的前提作為條件的。在馬克思看來(lái)，要想將理論轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，需要同時(shí)具備兩個(gè)條件，缺一不可。第一，理論的徹底性。關(guān)于理論的徹底性，也就是說(shuō)理論不能是隨意捏造的。在當(dāng)時(shí)，能夠指引德國(guó)社會(huì)實(shí)踐變革的理論，必須是立足于社會(huì)的現(xiàn)實(shí)的，是科學(xué)可行的，具有一定科學(xué)性質(zhì)的。他從宗教的批判轉(zhuǎn)移到了世俗的批判，是具有一定的徹底性的。第二，理論必須掌握群眾，能為群眾所用。理論并不是隨意捏造一個(gè)的，也不再是完全為德國(guó)政府所服務(wù)的，它必須符合人民群眾的價(jià)值訴求和利益訴求，必須符合人們的現(xiàn)實(shí)需要?！袄碚撛谝粋€(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度?！?⑧只有這樣才能為民所用，才能被人民接受。最后，必須注意的一點(diǎn)是，理論要灌輸?shù)饺罕娭腥ァＡ袑幵?jīng)說(shuō)過(guò)，工人是不可能自主生成民主意識(shí)的，需要從外界灌輸進(jìn)去?？茖W(xué)想要變成能夠改變世界的偉大物質(zhì)力量，第一，他是可以說(shuō)服人的，不是空口白談的廢話。第二，科學(xué)理論的傳播，是需要人們一起完成的。每一個(gè)先進(jìn)理論的產(chǎn)生，并不是一開(kāi)始就可以群眾中傳播，剛開(kāi)始誕生的先進(jìn)理論，僅僅只能夠被那些站在時(shí)代前沿的少數(shù)知識(shí)分子知道，人民群眾們并不能自發(fā)的認(rèn)識(shí)到它，需要一定的傳播和指導(dǎo)。只有通過(guò)一定的傳播和指導(dǎo)，馬克思主義才可能被人民群眾所知道，才有了后面在工人階級(jí)中產(chǎn)生的可能性，一切都需要契機(jī)，一切也更需要宣傳。只有通過(guò)各種形式灌輸?shù)焦と巳罕娭腥ィ蝗藗儩u漸認(rèn)知熟知，才能被人民群眾們掌握，最后在革命中運(yùn)用起來(lái)，推進(jìn)德國(guó)社會(huì)的改革。

在當(dāng)時(shí)的德國(guó)，理論只有實(shí)現(xiàn)徹底性，才是解決德國(guó)社會(huì)革命問(wèn)題的轉(zhuǎn)機(jī)。理論的出場(chǎng)環(huán)境同德國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)狀況密不可分的。舊的德國(guó)哲學(xué)是一種習(xí)慣于妥協(xié)，安于現(xiàn)狀，維護(hù)著既得利益以及統(tǒng)治階級(jí)的利益的畸形的解釋世界的理論，無(wú)法正確解釋世界的本質(zhì)，無(wú)法為現(xiàn)實(shí)進(jìn)行英勇的斗爭(zhēng)。在當(dāng)時(shí)的德國(guó)，理論是不徹底的，主要表現(xiàn)為最為德國(guó)逃避“現(xiàn)實(shí)的人”的問(wèn)題。在當(dāng)時(shí)的德國(guó)，這種負(fù)面影響就從兩個(gè)地方表現(xiàn)出來(lái)了，首先是以黑格爾為代表的一類(lèi)人，他們面對(duì)現(xiàn)狀只會(huì)妥協(xié)，選擇在權(quán)威面前保全自己；另一種是活在當(dāng)下，對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀認(rèn)知錯(cuò)誤還未逃避的。這種看重人的主觀感受，卻沒(méi)有關(guān)注“人”在歷史進(jìn)程中的感受，也是不利于社會(huì)發(fā)展的。

四、人類(lèi)解放的現(xiàn)實(shí)承擔(dān)者：無(wú)產(chǎn)階級(jí)

馬克思意識(shí)到德國(guó)想要實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放，就必須找到解放的革命主體，只有找到了解放的革命主體，才能夠找到革命的可能性。馬克思分析了德國(guó)的革命以及現(xiàn)狀，看清了德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)懦弱的本質(zhì)，看清了資產(chǎn)階級(jí)不可能為貧困人民發(fā)聲，從根本上徹底否定了德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)承擔(dān)德國(guó)革命的重要使命。與資產(chǎn)階級(jí)相反，馬克思看到了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的潛在的力量。在《導(dǎo)言》中他明確提出了這一主張。他說(shuō)：“社會(huì)解體的這個(gè)結(jié)果，就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)這個(gè)特殊等級(jí)?！?⑨通過(guò)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的比較分析，馬克思深刻意識(shí)到一個(gè)事實(shí)，德國(guó)要是想實(shí)現(xiàn)解放，只有一種可能：無(wú)產(chǎn)階級(jí)的誕生。

馬克思看到了德國(guó)政治解放的不可能性，明白只有實(shí)行革命這一條路。他找到了實(shí)現(xiàn)政治革命的基礎(chǔ)和條件，指出要想實(shí)現(xiàn)解放，就必須實(shí)現(xiàn)全面的解放。因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的市民社會(huì)，要想實(shí)現(xiàn)解放就必須有一部分能夠取得解放，只有這一部分先解放自己才能取得普遍的統(tǒng)治權(quán)，也就是指必須有一個(gè)階級(jí)從自己的特殊地位出發(fā)，從事社會(huì)的普遍解放。⑩他明確提出，這個(gè)特殊階級(jí)的存在，是最重要的前提，也是唯一的切入點(diǎn)。這個(gè)特殊的階級(jí)必須能夠代表整個(gè)市民社會(huì)的利益、代表著社會(huì)本身的權(quán)利和要求，能夠進(jìn)行徹底革命。在道德情感方面，這個(gè)階級(jí)可以起到極大的共鳴，可以一瞬間激起群眾的革命熱情，激起群眾奮起反抗的大無(wú)畏精神。這個(gè)階級(jí)，就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)。在德國(guó)，只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)沒(méi)有任何地位，可以成為一切。只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)可以從自己的特殊權(quán)利出發(fā)，要求普遍權(quán)利，它要求的自己的特殊利益與社會(huì)普遍利益是等同的。在市民社會(huì)中，它沒(méi)有任何特殊權(quán)力，它代表著社會(huì)的普遍困難，代表著社會(huì)的總體利益，是一個(gè)最不像階級(jí)的階級(jí)。它與資產(chǎn)階級(jí)絕對(duì)對(duì)立，是推動(dòng)人類(lèi)解放的主力軍。它挑釁私有財(cái)產(chǎn)的存在，強(qiáng)烈反對(duì)國(guó)家的私有制度，堅(jiān)決站在人民群眾的立場(chǎng)上，為人民群眾發(fā)聲，誓死捍衛(wèi)人民群眾的利益。所以，德國(guó)實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放只有一條路可以走，那就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的誕生。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，在當(dāng)時(shí)的德國(guó)社會(huì)背景下，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放是有可能的。對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況進(jìn)行正確的分析是必不可少的，只有解決當(dāng)時(shí)德國(guó)的政治制度和經(jīng)濟(jì)以及哲學(xué)問(wèn)題，才能更好地為無(wú)產(chǎn)階級(jí)誕生打下基礎(chǔ)。德國(guó)的社會(huì)變革，需要一個(gè)先進(jìn)的階級(jí)理論，也就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)理論來(lái)作為理論支撐。德國(guó)實(shí)現(xiàn)變革需要人類(lèi)解放現(xiàn)實(shí)承擔(dān)者，也就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)。想要在德國(guó)實(shí)現(xiàn)解放，就必須明白只有實(shí)現(xiàn)了人類(lèi)的解放，才能實(shí)現(xiàn)德國(guó)的解放。

注釋?zhuān)?/p>

①《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社2012年版，第7頁(yè)。

②《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社2012年版，第8頁(yè)。

③《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社2012年版，第8頁(yè)。

④《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社2012年版，第8頁(yè)。

⑤《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社2012年版，第9頁(yè)。

⑥《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社2012年版，第10頁(yè)。

⑦《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社2012年版，第9頁(yè)。

⑧《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社2012年版，第11頁(yè)。

⑨《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社2012年版，第15頁(yè)。

⑩《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社2012年版，第13頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介：

何小佐，女，漢族，貴州師范大學(xué)，在讀碩士研究生，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。