羅纘吉

岳麓山有多高？三百點(diǎn)八米的海拔，實(shí)在算不上有多高，但在無(wú)數(shù)人心目中，卻是難以逾越的巔峰。為什么會(huì)有如此神奇的感覺？從不同的視角來(lái)看，或許有不同的答案。這里試著從風(fēng)物、文物、人物這幾個(gè)維度，來(lái)對(duì)岳麓山進(jìn)行一番品評(píng)。

麓山風(fēng)物一幅畫，這幅畫是美妙絕倫的山水畫卷。岳麓山山環(huán)水繞、山清水秀，滿山參天古木，滿目蔥蘢景色，絕勝之處，風(fēng)景如畫。岳麓山兼峰、石、泉、溪、林、洞、湖于一體，集奇、秀、幽、靜于一身，自然風(fēng)物美不勝收。登頂麓山之巔，山水洲城的獨(dú)特美景盡收眼底，更是一幅絕妙畫卷。在熱鬧喧囂的城市之中，有這樣一座靈山秀峰，真是一種天賜之美。古有記載“南岳周回八百里，回雁為首，岳麓為足”，衡岳山脈綿延北上，一路厚積深蓄，到長(zhǎng)沙城匯聚成麓山這片鐘靈毓秀的厚土沃壤。

麓山文物一部書，這部書是底蘊(yùn)深厚的精神寶庫(kù)。長(zhǎng)沙是首批國(guó)家歷史文化名城，“五步一人文”的岳麓山就是長(zhǎng)沙的文化中心。滿山的文化瑰寶，構(gòu)成了長(zhǎng)沙的湖湘魂、英雄氣、赤子心、天下情。岳麓山山腳的岳麓書院，創(chuàng)立于宋朝，比英國(guó)牛津大學(xué)還要早近兩百年，代表儒家文化；山腰的麓山寺，有“漢魏最初名勝，湖湘第一道場(chǎng)”的美譽(yù)，代表釋家文化；山頂?shù)脑坡磳m，為道家七十二福地之二十三“洞真墟福地”，代表道家文化。儒、釋、道三家的傳統(tǒng)文化和諧共生在一座山里面，也是不可多見的奇觀。還有辛亥革命文化、以新民學(xué)會(huì)為代表的紅色文化、抗戰(zhàn)文化，都在麓山得以充分彰顯，形成獨(dú)特的長(zhǎng)沙表達(dá)。今天的岳麓山下，更是集聚了多所高等院校、科研院所和數(shù)以十萬(wàn)計(jì)的莘莘學(xué)子、數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的卓犖英才。這是上千年書院文化的傳承和拓展，為麓山濃厚了新時(shí)代的文化氣息。

麓山人物一首歌，這首歌是代代賡續(xù)的奮進(jìn)之歌。一座山有大量的人來(lái)這里建功立業(yè)，留下生命印跡，才會(huì)有積淀。岳麓山這個(gè)地方，從古至今都是長(zhǎng)人才、出人才、出人物的藏風(fēng)聚氣之地。特別是近代以來(lái)，那么多人在這里風(fēng)云際會(huì)、慷慨激昂，或歸去來(lái)兮、魂歸岳麓。黃興、蔡鍔、蔣翊武、陳天華，等等，哪個(gè)不是戰(zhàn)天斗地、驚天動(dòng)地、改天換地的英雄人物？他們都是二三十歲的時(shí)候就建功立業(yè)，有的年紀(jì)輕輕就把碧血丹心獻(xiàn)給了腳下的土地。站在今天的角度來(lái)看，他們不僅是那個(gè)年代的佼佼者，更是自覺立于時(shí)代潮頭的青年領(lǐng)袖人物，用熱血和生命為岳麓山增添了很高的高度。岳麓山留下了數(shù)十方英雄冢，還有長(zhǎng)沙會(huì)戰(zhàn)犧牲將士合葬地，給高天厚土傳遞的是一種令人熱血沸騰的陽(yáng)剛之氣、英雄之氣?？芍^是“麓山有正氣，雜然賦流形”“一點(diǎn)浩然氣，千秋尚凜然”。

青山有幸，時(shí)光有痕，有如此風(fēng)物、文物、人物的薈萃，有日積月累、生生不息的深厚積淀，焉能不成就“山不在高，有仙則名”的傳奇？！我曾無(wú)數(shù)次從不同的線路攀登岳麓，站上麓山之巔，又從不同視角觀察過(guò)山水洲城。其中，有一條把萬(wàn)千風(fēng)物、文物、人物貫通起來(lái)的視線走廊讓人印象猶深。從岳麓山頂?shù)脑坡磳m、禹王碑俯瞰，沿黃興墓、蔡鍔墓往下，經(jīng)古麓山寺、蔣翊武墓、清風(fēng)峽，過(guò)山腳的愛晚亭、岳麓書院，穿自卑亭、現(xiàn)代大學(xué)區(qū)、瀟湘大道的“道岸”牌坊，再過(guò)橘子洲上的朱張亭、湘江大道的“文津”，便是第一師范（原城南書院）和妙高峰。妙高峰下，老長(zhǎng)沙的人間煙火氣和新長(zhǎng)沙的現(xiàn)代時(shí)尚氣相融相生、交相輝映。

這一經(jīng)典線路從霧鎖山頭走向天連水尾，從如詩(shī)如畫走向風(fēng)生水起，穿洲過(guò)江，隱隱遠(yuǎn)去，便是長(zhǎng)沙城的“文脈”所在。細(xì)細(xì)領(lǐng)悟，這條文脈也是氣脈、人脈之所在。它把儒、釋、道傳統(tǒng)文化串起來(lái)了，把辛亥革命文化、紅色文化、抗戰(zhàn)文化串起來(lái)了，把古代書院文化與現(xiàn)代學(xué)院教育串起來(lái)了，把圣賢豪杰、英雄志士與普羅大眾、蕓蕓眾生串起來(lái)了，把山、水、洲、城全都串起來(lái)了，把古往今來(lái)以及未來(lái)全都串起來(lái)了，可謂是脈脈相連，串聯(lián)萬(wàn)千，生生不息，綿延致遠(yuǎn)。

悠悠歲月，厚饋了長(zhǎng)沙“麓山千萬(wàn)丈”的歷史底座；漫漫征途，更賦予了長(zhǎng)沙人為麓山添高度，使之“向天再長(zhǎng)千萬(wàn)年”的責(zé)任和使命。新時(shí)代長(zhǎng)沙的年輕人，應(yīng)該從麓山的氣質(zhì)和精神中汲取營(yíng)養(yǎng)，不斷地長(zhǎng)骨氣、長(zhǎng)志氣、長(zhǎng)才氣，不斷地修德強(qiáng)能、建功立業(yè)、打樣塑形，不斷地提升自己的高度，進(jìn)而齊心協(xié)力為麓山增添新高度。

年輕人當(dāng)如麓山般磅礴大氣。2020年9月，在湖南考察的習(xí)近平總書記來(lái)到湖南大學(xué)岳麓書院。面對(duì)熱情洋溢的青年學(xué)子，總書記飽含深情地說(shuō)：“惟楚有材，于斯為盛……同學(xué)們一定要不負(fù)時(shí)代重托，不負(fù)青春韶華，為建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興貢獻(xiàn)智慧和力量?！痹缆瓷竭@個(gè)地方，從屈原、賈誼“心憂天下、情系蒼生”的憂樂縈懷肇始，到朱熹、張栻等理學(xué)大師在這里傳道授業(yè)，再到近代以來(lái)的湘軍群體、維新志士群體、辛亥革命主將群體、湘籍無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家群體在這里風(fēng)云際會(huì)，千百年來(lái)都把家國(guó)情懷作為精神內(nèi)核。當(dāng)這種精神內(nèi)核經(jīng)過(guò)血與火的考驗(yàn)和檢驗(yàn)，便愈發(fā)增添了此山的磅礴大氣。

觀察長(zhǎng)沙四大名校的校訓(xùn)，長(zhǎng)郡中學(xué)是“樸實(shí)沉毅”，雅禮中學(xué)是“公勤誠(chéng)樸”，長(zhǎng)沙市一中是“公勇勤樸”，師大附中是“公勤仁勇”，里面包含最多的字就是公、勤、樸，都是岳麓山家國(guó)情懷的寫照和延伸。不論是從長(zhǎng)沙走出去的，還是從外面來(lái)到長(zhǎng)沙打拼的，都是長(zhǎng)沙的好兒女，都要把這種優(yōu)良的基因傳承下來(lái)、發(fā)揚(yáng)開來(lái)。我們一直主張年輕人要大氣大度，追求大我，多少還要有點(diǎn)無(wú)我，將小我融入大我、將個(gè)人融入社會(huì)，有這樣的格局才能成大事、成大器。

年輕人當(dāng)如麓山般開放包容。岳麓山是神圣的，也是世俗的，神圣卻不脫離世俗，世俗又沒有庸俗之氣。歷史上那么多的鴻儒巨子、高僧名道在這里匯聚，增添了岳麓山的開放度、包容度。張栻八歲便隨父從四川來(lái)湘定居，師從理學(xué)宗師胡宏，長(zhǎng)年在麓山講學(xué)，與福建的朱熹、浙江的呂祖謙并稱“東南三賢”。在張栻的邀請(qǐng)下，他們摒棄門戶派別之見，齊聚古潭州講學(xué)，推動(dòng)湖湘學(xué)派達(dá)到極盛。近代“睜眼看世界的第一人”魏源曾在岳麓書院求學(xué)，他用畢生精力完成了《海國(guó)圖志》一百卷，詳細(xì)介紹了當(dāng)時(shí)世界各國(guó)的歷史政治、風(fēng)土人情、科學(xué)技術(shù)，是當(dāng)時(shí)清朝了解世界的第一部“百科全書”。書中率先提出了“師夷長(zhǎng)技以制夷”的思想，主張以開放的眼光向其他國(guó)家學(xué)習(xí)，尋求強(qiáng)國(guó)御敵之道。

生活在岳麓山下的我們，當(dāng)堅(jiān)持以開放包容、不拒細(xì)壤的胸襟氣度，聚四海之氣、借八方之力，把各類資源資金資本、人流人氣人脈、創(chuàng)新創(chuàng)造創(chuàng)意等吸引集聚到長(zhǎng)沙事業(yè)發(fā)展中來(lái)。我們要對(duì)麓山文化有所保護(hù)傳承、有所吸收把握，既保持紅色這個(gè)主色調(diào)，又拓寬面向世界、面向未來(lái)的開放度、包容性，不封閉、不保守，古今中外、土洋老新，凡其善者都為我所用，推動(dòng)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明交相輝映、歷史文脈與時(shí)尚創(chuàng)意相得益彰，在感知時(shí)代脈搏、引領(lǐng)時(shí)代潮流中賡續(xù)開放包容的麓山基因。

年輕人當(dāng)如麓山般沉雄厚重。山是要積淀的，沒有積淀就不會(huì)有沉雄厚重之感。岳麓山已經(jīng)有三億多歲了，一直穩(wěn)穩(wěn)地矗立在這里。這讓人很自然地想到一個(gè)“拙”字，左邊一個(gè)提手旁，右邊是豎疊著的兩座“山”?！白尽睂?duì)應(yīng)的是“巧”，傳統(tǒng)文化非常注重“知巧守拙”“知術(shù)守道”。這意味著“巧”只是術(shù)的層面，“拙”才是道的層面；運(yùn)用技巧可能取得一時(shí)一事的成功，但只有守拙才能走得長(zhǎng)遠(yuǎn)、取得長(zhǎng)勝。

有人說(shuō)，智商過(guò)剩的年代，走心是唯一的技巧。技巧過(guò)剩的年代，守拙不失為一種較好的處世方法。我們反對(duì)巧言令色、投機(jī)取巧，提倡養(yǎng)精蓄銳、厚積薄發(fā)?，F(xiàn)實(shí)中也經(jīng)常看到，弄巧的人滿嘴跑火車、跑輪船、跑高鐵、跑飛機(jī)，但最后總被雨打風(fēng)吹去，什么東西都沒有留下；而守拙的人老老實(shí)實(shí)地學(xué)、踏踏實(shí)實(shí)地干，總有一些東西能夠沉淀下來(lái)。我們要堅(jiān)持穩(wěn)中求進(jìn)，堅(jiān)持長(zhǎng)期主義，做時(shí)間的朋友，厚積、深耕、凝神、聚力，不求速成速效，用厚重的底色打基礎(chǔ)，做到心境澄明，守住本真本心。只有這樣，才能經(jīng)受大風(fēng)大浪、潮起潮落的考驗(yàn)，成就行穩(wěn)致遠(yuǎn)的人生長(zhǎng)旅。

年輕人當(dāng)如麓山般擔(dān)當(dāng)奉獻(xiàn)。岳麓山是一座英雄之山，歷史上一批批岳麓書院學(xué)子，于危難之際挺身而出，擔(dān)負(fù)起救國(guó)救民的使命。南宋末年，元軍南下進(jìn)攻潭州，潭州知州李芾死守不降，在潭州城被圍成孤島、元軍發(fā)出屠城威脅之際，岳麓書院的學(xué)子們誓死不退，毅然拿起武器反抗，最后幾乎全部殉難。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，無(wú)險(xiǎn)可依的長(zhǎng)沙守軍，把岳麓山作為總指揮部，數(shù)萬(wàn)將士浴血奮戰(zhàn)，廣大民眾同仇敵愾，重創(chuàng)日軍，敵人眼中“紙糊的長(zhǎng)沙”，成了抗戰(zhàn)中最堅(jiān)強(qiáng)的血戰(zhàn)熔爐。岳麓山見證了很多悲壯，那些風(fēng)起云涌的仁人志士，在魂歸岳麓之時(shí)，也將“天下興亡，匹夫有責(zé)”的擔(dān)當(dāng)奉獻(xiàn)精神深深鐫刻在麓山之上。

今天我們或許少有面臨流血犧牲的考驗(yàn)，但沒有硝煙的戰(zhàn)場(chǎng)還有很多，干事?lián)?dāng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)應(yīng)是我們的職責(zé)所在，也是價(jià)值所在。長(zhǎng)沙是我們的長(zhǎng)沙，我們是長(zhǎng)沙的未來(lái)，我們不干，誰(shuí)干？我們不擔(dān)當(dāng)不奉獻(xiàn)，沒有執(zhí)行力戰(zhàn)斗力，那長(zhǎng)沙的未來(lái)又在何方？作為千千萬(wàn)萬(wàn)麓山兒女的一員，就是要把擔(dān)當(dāng)和奉獻(xiàn)作為一種精神特質(zhì)，不斷錘煉無(wú)私品格和無(wú)畏勇氣，不斷激發(fā)“事不避難，知難不難”“能挑千斤擔(dān)，不挑九百九”的干事狀態(tài)，這才是我們對(duì)岳麓山和先賢先烈最好的禮敬。

年輕人當(dāng)如麓山般經(jīng)世致用。岳麓書院始終秉承傳道濟(jì)民的教育理想，堅(jiān)持經(jīng)世致用的價(jià)值取向和實(shí)事求是、學(xué)貴力行的治學(xué)精神。明末清初，以王夫之、顧炎武、黃宗羲為代表的啟蒙思想家，深刻反思清談?wù)`國(guó)的深刻教訓(xùn)，逐漸發(fā)展成引領(lǐng)經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)思潮。曾經(jīng)就讀于岳麓書院的王夫之把這種思潮推到了一個(gè)新的高度。他強(qiáng)調(diào)“言必征實(shí)、義必切理”，學(xué)術(shù)研究要有現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，理論探討應(yīng)該致力于社會(huì)實(shí)際問題的解決。王夫之所提倡的這種思想，深刻影響著近代湖湘精神的塑造，滋養(yǎng)了一代又一代經(jīng)邦濟(jì)世之材，在改革、發(fā)展、穩(wěn)定，內(nèi)政、外交、國(guó)防，治黨、治國(guó)、治軍等各個(gè)領(lǐng)域都有杰出的代表人物。

當(dāng)今時(shí)代，城市的核心競(jìng)爭(zhēng)力還是要靠產(chǎn)品和產(chǎn)業(yè)，靠科技和創(chuàng)新，靠營(yíng)商環(huán)境和法治環(huán)境，尤其是在打造新質(zhì)生產(chǎn)力上當(dāng)有長(zhǎng)遠(yuǎn)計(jì)、近期謀，這就要求我們不僅要有人文科學(xué)思維，注重思考“人與人”的關(guān)系，更要強(qiáng)化自然科學(xué)思維，注重思考“人與天”“人與物”的關(guān)系，不斷完善甚至重構(gòu)我們的知識(shí)體系、素養(yǎng)結(jié)構(gòu)。湖湘一隅，歷來(lái)軍政人才、慷慨悲歌之士居多。長(zhǎng)沙要實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展、譜寫中國(guó)式現(xiàn)代化的長(zhǎng)沙新篇章，還需要一大批懂創(chuàng)新、懂科技、懂產(chǎn)業(yè)的人才。

岳麓書院有副長(zhǎng)聯(lián)，上聯(lián)：“是非審之于己，毀譽(yù)聽之于人，得失安之于數(shù)，陟岳麓峰頭，朗月清風(fēng)，太極悠然可會(huì)。”重點(diǎn)講修身養(yǎng)性，改造主觀世界，體現(xiàn)的是“內(nèi)圣”之要。下聯(lián)：“君親恩何以酬，民物命何以立，圣賢道何以傳，登赫曦臺(tái)上，衡云湘水，斯文定有攸歸?！敝攸c(diǎn)講建功立業(yè)，改造客觀世界，體現(xiàn)的是“外王”之道。

這副對(duì)聯(lián)以儒家的入世執(zhí)著為主基調(diào)，兼有釋、道出世超然的豁達(dá)，具有一種值得深入品味的境界。這種“內(nèi)圣外王”，于個(gè)體而言，是人生境界的追求；于群體而言，是團(tuán)隊(duì)形象的塑造。我們要善于從傳統(tǒng)經(jīng)典中汲取智慧力量，同時(shí)賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，要牢記初心使命，堅(jiān)定理想信念，心存是非標(biāo)準(zhǔn)，致力實(shí)干成事，扛起責(zé)任擔(dān)當(dāng)，看淡個(gè)人毀譽(yù)得失，以不負(fù)這方養(yǎng)我育我的厚土，不負(fù)組織的信任和人民的重托。