肖鵬?李家琳

［摘 要］ 2023年11月18日，上海市哲學(xué)學(xué)會2023年年會暨“中國式現(xiàn)代化的哲學(xué)思考”理論研討會在中共上海市委黨校舉辦。與會學(xué)者以馬克思主義理論與習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)，就構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)、“兩個結(jié)合”的現(xiàn)實意義、中國式現(xiàn)代化的文化使命等重大理論議題作了研討。

［關(guān)鍵詞］ 中國式現(xiàn)代化；中國特色哲學(xué)社會科學(xué)；兩個結(jié)合；文化使命

2023年11月18日，上海市哲學(xué)學(xué)會2023年年會暨“中國式現(xiàn)代化的哲學(xué)思考”理論研討會在中共上海市委黨校舉辦。本次會議由上海市哲學(xué)學(xué)會、上海市委黨校哲學(xué)教研部、上海市委黨校“中國共產(chǎn)黨人精神與價值觀”創(chuàng)新團隊主辦，是上海市社聯(lián)2023年度“學(xué)會學(xué)術(shù)活動月”項目。來自全市相關(guān)高校、科研院所、黨校系統(tǒng)的40余位專家學(xué)者參會，以馬克思主義理論與習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)，就構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)、“兩個結(jié)合”的現(xiàn)實意義、中國式現(xiàn)代化的文化使命等相關(guān)重大理論議題作了深入研討交流，使哲學(xué)學(xué)科在構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)術(shù)體系和話語體系中更好發(fā)揮基礎(chǔ)作用。

一、加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)

黨的二十大報告指出，要“堅守中華文化立場，提煉展示中華文明的精神標(biāo)識和文化精髓，加快構(gòu)建中國話語和中國敘事體系”，要“加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系” ①。實踐探索沒有止境，理論創(chuàng)新同樣沒有止境，不斷推動構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，是新時代中國話語體系建設(shè)的內(nèi)在理論要求，更是中國哲學(xué)社會科學(xué)工作者的當(dāng)代文化使命。在中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局激蕩交織中，哲學(xué)研究必須堅持和發(fā)展馬克思主義的科學(xué)世界觀與方法論，堅持自信自立、守正創(chuàng)新，在建設(shè)中國學(xué)派中展示中國氣派。

（一）中國學(xué)術(shù)亟須自我主張

當(dāng)前，在以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興新征程上，中國學(xué)術(shù)應(yīng)當(dāng)從這種全新的社會現(xiàn)實要求和世界歷史意義中獲得自身的定向和使命。上海市哲學(xué)學(xué)會會長、復(fù)旦大學(xué)吳曉明指出，當(dāng)今中國學(xué)術(shù)正面臨著從外部反思的“學(xué)徒狀態(tài)”到獲得“自我主張”的決定性轉(zhuǎn)向，而這首先與中國式現(xiàn)代化的歷史性實踐道路本質(zhì)相關(guān)。西方的現(xiàn)代化作為一種“絕對權(quán)利”表現(xiàn)為對世界歷史的“四重支配”，中國近代以來負有不可移易的現(xiàn)代化歷史任務(wù)。但是，中國式現(xiàn)代化雄辯地證明：現(xiàn)代化不等于西方化，社會主義現(xiàn)代化不等于資本主義現(xiàn)代化。因此，一方面，中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的構(gòu)建，要從長期以來對現(xiàn)代化的“學(xué)徒狀態(tài)”中擺脫出來，內(nèi)在性地獲得“自我授權(quán)”，從而真正彰顯出中國特色、中國風(fēng)格和中國氣派；另一方面，當(dāng)代中國學(xué)術(shù)的話語體系建設(shè)是一項長期的歷史任務(wù)，必須在堅持對外學(xué)習(xí)中進行“文化結(jié)合的鍛煉”，從而塑造新的文化生命體，也就是習(xí)近平同志所講的“讓馬克思主義成為中國的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由結(jié)合而形成的新文化成為中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)”②。

從“學(xué)徒狀態(tài)”到“自我主張”，吳曉明特別強調(diào)了對“外在反思”的批判，即“必須超出抽象普遍性的外在反思而深入當(dāng)今時代的現(xiàn)實之中，從而使思想理論能夠在社會—歷史的具體化中把握特定現(xiàn)實” ③，這是當(dāng)前哲學(xué)研究的重要學(xué)術(shù)導(dǎo)向，也是哲學(xué)工作者必須牢牢把握的內(nèi)在要求，唯有深入具體的社會現(xiàn)實方能獲得“自我主張”的原則高度，從而在“古今—中西”之中錨定中國式現(xiàn)代化的思想主題?？傊瑢τ诋?dāng)今中國的學(xué)術(shù)界而言，構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)乃是時代托付的一項重大任務(wù)。這項任務(wù)之所以重大，是因為我們的時代正在經(jīng)歷極其深刻的改變，以至于只有當(dāng)這樣的改變能夠在學(xué)術(shù)理論上被課題化并得到積極的探索時，我們才能深入地理解和把握這個時代。

（二）構(gòu)建中國話語的主體性

中國學(xué)術(shù)、中國話語“我是誰”的主體性問題，既是重大的政治判斷，也同樣是樹立科學(xué)的立場觀點方法的本質(zhì)要求。習(xí)近平同志強調(diào)：“加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，歸根結(jié)底是建構(gòu)中國自主的知識體系?！?④“歸根結(jié)底”表明，這種自主性的體系建構(gòu)不僅是文化—文明主體性的一以貫之，同樣也是把握客觀實情與捍衛(wèi)主體權(quán)利的實際需要。

中國式現(xiàn)代化破除了“現(xiàn)代化=西方化”的迷思，在這一實踐的基礎(chǔ)上，中國式現(xiàn)代化的主體性與中國話語的主體性，就具有性命攸關(guān)的地位和意義。中國式現(xiàn)代化有沒有主體性？具有怎樣的哲學(xué)原則？又具有怎樣的實踐范圍？上海市委黨校肖鵬認為，中國式現(xiàn)代化的主體性毫無疑問需要在破除西方主體性形而上學(xué)“我思”霸權(quán)的基礎(chǔ)上樹立起來，并因而需要在“生活世界”的先行領(lǐng)會中破除“牽強比附”的“學(xué)徒方法”，在“第二個結(jié)合”的內(nèi)容要求下整合“馬、中、西”三重思想資源，從而對中國話語的主體性進行“自我授權(quán)”。歷史地看，中國式現(xiàn)代化開辟和生成的世界歷史意義空間，與當(dāng)代西方現(xiàn)代化世界歷史意義的沒落是同步進行的。

（三）更好擔(dān)負起新的文化使命

習(xí)近平同志指出：“在新的起點上繼續(xù)推動文化繁榮、建設(shè)文化強國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們在新時代新的文化使命?！?⑤正如西方現(xiàn)代化植根于西方文明傳統(tǒng)一樣，中國式現(xiàn)代化和中華民族現(xiàn)代文明的發(fā)展深深建基于馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合這一前提。理解中國式現(xiàn)代化所肩負的新的文化使命，必須首先深刻領(lǐng)會建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的哲學(xué)要求。

樹立新的文化使命，是歷史邏輯與實踐邏輯的必然統(tǒng)一，是中國特色哲學(xué)社會科學(xué)與時俱進的內(nèi)在需要。通過中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，為中國特色社會主義道路源源不斷地注入生機與活力。上海市哲學(xué)學(xué)會副會長、同濟大學(xué)陳立新指出，傳播中國聲音、講好中國故事的前提在于構(gòu)建中國特色敘事語境，如果只是孤立地在西方語境中活動，不可能實現(xiàn)中國學(xué)術(shù)的精神獨立。構(gòu)建中國自主的哲學(xué)知識體系，首先需要不斷創(chuàng)新具有中國精神的哲學(xué)學(xué)科和學(xué)術(shù)話語，在理論建構(gòu)中擺脫西方話語的制約，并在此基礎(chǔ)之上重塑社會生活的原則性，從中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)中——“依然活在今天的過去”——涵養(yǎng)和凝練歷史思維，開啟高質(zhì)量發(fā)展的文明新形態(tài)。⑥

二、深刻理解“兩個結(jié)合”的重大意義

黨的二十大報告指出：“只有把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅持運用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時代和實踐提出的重大問題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機和旺盛活力?！?⑦馬克思主義的科學(xué)理論指導(dǎo)是中國特色哲學(xué)社會科學(xué)本質(zhì)區(qū)別于西方意識形態(tài)的標(biāo)志，“兩個結(jié)合”是對馬克思主義中國化時代化的經(jīng)驗總結(jié)與規(guī)律揭示。從“第一個結(jié)合”到“第二個結(jié)合”，中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的發(fā)展無疑更加彰顯了自信自立，為推動發(fā)展中國自主知識體系的守正創(chuàng)新提供了根本遵循。

（一）“兩個結(jié)合”鞏固了文化生命體

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化契合、融通、貫通了馬克思主義理論，馬克思主義理論的當(dāng)代發(fā)展與時代使命又不斷為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提供新的明確方向，文化生命體的鞏固、傳承和發(fā)揚即是由此而來。對于哲學(xué)工作者而言，亟須闡明并彰揚中華民族的文化根基，并結(jié)合當(dāng)前的實際任務(wù)，深入挖掘文化生命體的中國特色與當(dāng)代價值。上海市哲學(xué)學(xué)會副會長、上海師范大學(xué)張自慧指出，中華民族具有五千多年的文明史，中華文明是世界上唯一綿延不斷且以國家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明。當(dāng)前我們強調(diào)的“堅持人民至上”，其所遵循的歷史規(guī)律、依托的歷史主體、建基的歷史動力、彰顯的歷史價值，皆與先秦儒家的政治倫理“遙契”與“魂通”。上海外國語大學(xué)鄭國玉指出，中國式現(xiàn)代化蘊含的哲理體現(xiàn)了量變與質(zhì)變、普遍性與特殊性等辯證統(tǒng)一原理，哲學(xué)學(xué)者要自覺運用批判性思維，關(guān)注中國式現(xiàn)代化在具體現(xiàn)實中遇到的諸種問題，實際地考察問題的內(nèi)在機制，并提出解決問題的具體思路。

鞏固文化生命體的一個重要的問題意識就是正確把握“傳統(tǒng)”的真正含義?！皞鹘y(tǒng)”積極的方面首先表現(xiàn)為活在當(dāng)下并籌劃未來，因此就需要在馬克思主義理論的指導(dǎo)下，正確處理好西方文化與傳統(tǒng)文化的關(guān)系，避免走向文化虛無主義與文化保守主義的有害思想路徑。上海師范大學(xué)天華學(xué)院沈尚武認為，西方現(xiàn)代化與中國式現(xiàn)代化各自有其特定的文化基因。歷史上儒家思想曾經(jīng)有過“存天理、滅人欲”的階段，西方的現(xiàn)代化進程同樣也在19世紀(jì)馬克思的時代走向極端。馬克思主義是對西方現(xiàn)代化極端狀況的批判成果，為了使我們傳統(tǒng)文化的當(dāng)代發(fā)展走在正確的道路上，需要以馬克思主義中國化時代化的理論成果為中國式現(xiàn)代化引領(lǐng)方向。

（二）繼續(xù)深入推進現(xiàn)代性批判成果

馬克思主義世界觀和方法論所深切蘊含的歷史主動精神和偉大斗爭精神，是我們踔厲奮發(fā)、勇毅前行的堅實基礎(chǔ)，而繼續(xù)深入推進現(xiàn)代性批判成果、深刻把握中國式現(xiàn)代化的哲學(xué)意義，是堅持好、運用好習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的世界觀和方法論的有力保障。華東理工大學(xué)徐國民認為，在中國式現(xiàn)代化取得偉大成就、具有光明前景的時候，還需要下功夫研究近代中國蒙辱蒙難蒙塵的深層原因。必須看到，西方資本主義現(xiàn)代化是資本增殖邏輯的世界歷史展開過程，存在政治、經(jīng)濟、社會和文化諸層面的本質(zhì)矛盾與內(nèi)在沖突。近代中國淪為半殖民地半封建社會的悲慘命運正是由此而來。上海大學(xué)吳德勤認為，不能教條化地對待“兩個結(jié)合”，更不能直接照搬西方馬克思主義理論和當(dāng)代西方社會思潮，倘若社會主義核心價值體系不能真正從理論的“內(nèi)在性”出發(fā)來建構(gòu)，不能與日常生活實踐相融合為普遍的大眾意識，就會有成為空中樓閣的風(fēng)險。對傳統(tǒng)文化的解讀也同樣應(yīng)當(dāng)牢牢扎根于當(dāng)代的立場觀點方法，同時積極運用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“文明以止”的智慧，有助于構(gòu)建合理的倫理道德規(guī)范，并對現(xiàn)代性的強制性特征進行有效的規(guī)約，歸根結(jié)底要致力于現(xiàn)代性難題的化解。

（三）奮力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明

中華民族現(xiàn)代文明鞏固了馬克思主義理論的指導(dǎo)地位，實現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國式現(xiàn)代化的有機結(jié)合，豐富了馬克思主義中國化時代化的理論內(nèi)涵。上海市哲學(xué)學(xué)會課題組代表、上海師范大學(xué)高惠珠認為，哲學(xué)工作者要敢于話語創(chuàng)新、善于話語表達，要對馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論進行深入的當(dāng)代闡釋，這意味著與時俱進是哲學(xué)工作者的使命擔(dān)當(dāng)。中華文明遵循原始文明、農(nóng)耕文明向工業(yè)文明演進的歷史唯物主義基本規(guī)律，在與時代的同頻共振中獲得了旺盛的生命力。中國共產(chǎn)黨通過百年奮斗所積累的歷史經(jīng)驗，其中一個重要的方面在于堅持不忘本來、吸收外來、面向未來，實現(xiàn)了“仁、義、禮、智、信”等傳統(tǒng)價值觀從古代宗法觀念到現(xiàn)代發(fā)展觀念的轉(zhuǎn)變，始終呼應(yīng)著社會與時代的發(fā)展要求。上海海事大學(xué)冉光芬對本次研討會的主題“中國式現(xiàn)代化的哲學(xué)思考”作了一番概念辨析與澄清?！罢軐W(xué)思考”意味著戰(zhàn)略思維與頂層設(shè)計，體現(xiàn)出一種學(xué)科上和宗旨上的超越性，需要從“馬、中、西”等多重思想資源的綜合運用中展現(xiàn)本體論、認識論、方法論上的價值特征。

三、中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造人類文明新形態(tài)

每一種文明都扎根于自己的生存土壤，凝聚著一個國家、一個民族的非凡智慧和精神追求。中國式現(xiàn)代化始終站在歷史正確的一邊、站在人類文明進步的一邊，從中華文明與人類文明的原則高度賦予現(xiàn)代化以全新的文明形態(tài)，開創(chuàng)了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的新模式。中國式現(xiàn)代化切合具體國情現(xiàn)實、體現(xiàn)時代發(fā)展需要，為廣大發(fā)展中國家的現(xiàn)代化探索樹立了正面形象，為既希望加快發(fā)展又保持自身獨立性的國家與民族提供了中國智慧、中國方案。

（一）中國式現(xiàn)代化的一般特征

中國近代以來首要的歷史任務(wù)即民族國家的現(xiàn)代化，它長期以來從屬于——雖然只是暫時地從屬于和部分地從屬于——西方現(xiàn)代化在世界歷史普遍意義上的一般任務(wù)。脫離了這個普遍性和一般性，現(xiàn)代化在馬克思主義和歷史唯物主義的積極方面便無從談起。因此，中國式現(xiàn)代化首先具有各國現(xiàn)代化的一般特征，這是領(lǐng)會現(xiàn)代化任務(wù)本身的“必由之路”，是從“必然王國”邁向“自由王國”的基本規(guī)律和客觀趨勢。

因此，中國式現(xiàn)代化的一般特征，在于全世界與全人類能不能實現(xiàn)現(xiàn)代化、以怎樣的全人類共同價值實現(xiàn)現(xiàn)代化，從中科學(xué)把握“中國”與“世界”之間的邏輯關(guān)聯(lián)。東華大學(xué)賀善侃表示，中國式現(xiàn)代化并非偶然發(fā)生、一花獨放，而是體現(xiàn)世界的現(xiàn)代化的主流趨勢，彰顯著世界現(xiàn)代化的普遍愿望。因此，在“中國式現(xiàn)代化的哲學(xué)思考”這個主題上就需要與時俱進，因為固守舊有的思想體系和話語體系只能使哲學(xué)本身失去思考的生命力。理解中國式現(xiàn)代化必須從整體上把握普遍性與特殊性、外向性與內(nèi)生性、自主性與依附性等諸多復(fù)雜的、動態(tài)的辯證關(guān)系。

（二）中國式現(xiàn)代化的中國特色

另一個理解中國式現(xiàn)代化——尤其是區(qū)別于西方現(xiàn)代化的“中國式”而言——的本質(zhì)要義，在于闡揚鮮明的、獨特的中國特色。黨的二十大報告指出，中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化，是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化、全體人民共同富裕的現(xiàn)代化、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化、人與自然和諧共生的現(xiàn)代化、走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化，在舉什么旗走什么路、經(jīng)濟政治文化社會生態(tài)五位一體、為人類現(xiàn)代化的實踐探索和理論貢獻等方面提供強大的目標(biāo)導(dǎo)向和價值追求。從中可以看出，中國式現(xiàn)代化是對西方現(xiàn)代化積極的批判與超越，它本質(zhì)性地與小國寡民的現(xiàn)代化、兩極分化的現(xiàn)代化、物質(zhì)文明統(tǒng)治精神文明的現(xiàn)代化、人與自然關(guān)系緊張的現(xiàn)代化、霸權(quán)主義的現(xiàn)代化相對照和脫離。

中國式現(xiàn)代化的理論與實踐強有力地證明，百年來中國式現(xiàn)代化歷史探索諸階段乃是一脈相承的，這要求哲學(xué)工作者從總體性方法論視角考察中國式現(xiàn)代化的中國特色。上海師范大學(xué)毛勒堂指出，源于黑格爾的總體性范疇被馬克思鍛造為一個以實踐為基礎(chǔ)，熔自然、社會、精神、人的存在等內(nèi)容于一爐的世界觀，是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分。倘若用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源與西方可供借鑒的文化成果來激活中國文明，都需要將這一整合吸收過程置于歷史唯物主義的總體性視域之下。上海對外經(jīng)貿(mào)大學(xué)潘寧認為，中國共產(chǎn)黨的百年奮斗不僅深刻改變了中國，也深刻改變了世界發(fā)展的趨勢和格局，一方面成功走出中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，拓展發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，另一方面也展示了馬克思主義和科學(xué)社會主義的強大生命力。

（三）人類文明新形態(tài)的世界歷史意義

習(xí)近平同志多次強調(diào)，中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！叭祟愇拿餍滦螒B(tài)”無可辯駁地證明了馬克思曾研究和闡述的資本主義與現(xiàn)代文明的歷史限度——就資本主義與現(xiàn)代文明超越封建主義和傳統(tǒng)文明而言，它開辟了世界歷史意義；就資本主義與現(xiàn)代文明本身的歷史限度而言，新的世界歷史意義將由中國式現(xiàn)代化所締造的“人類文明新形態(tài)”來開辟。

就“世界歷史意義”的本質(zhì)依據(jù)而言，它一向植根于“現(xiàn)代化”概念本身的思想譜系。東華大學(xué)吳榮從唯物史觀視域下生產(chǎn)方式的變革史來追尋文明形態(tài)的演化進程，以此構(gòu)建了理解中國式現(xiàn)代化的出場背景。對現(xiàn)代化內(nèi)容的考察應(yīng)當(dāng)置于整個生產(chǎn)力—生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)—上層建筑的辯證運動。從語義學(xué)上看，“現(xiàn)代”一詞的詞源本身具有“二律背反”特性，一是無差別的時間意識，二是特定的歷史階段，由此表現(xiàn)出以物質(zhì)生產(chǎn)為內(nèi)核的新舊更替的觀念史。因此，歷史唯物主義視域下的現(xiàn)代概念本質(zhì)上是社會歷史性的，正是資本與現(xiàn)代化關(guān)系的不適應(yīng)性構(gòu)成中國式現(xiàn)代化的出場背景，中國式現(xiàn)代化也從而具有了非同一般的世界歷史意義。

綜上所述，正如吳曉明在主旨演講中所強調(diào)的那樣：只有將中國式現(xiàn)代化的哲學(xué)話語最堅決地扎根于具體實際與時代潮流之中，中國特色社會主義話語體系才得以被歷史性地確立并在現(xiàn)實中與世人照面。

注釋：

①⑦習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，人民出版社，2022年版，第43、17頁。

②《擔(dān)負起新的文化使命 努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明》，《人民日報》2023年6月3日，第1版。

③吳曉明：《構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的時代任務(wù)》，《社會科學(xué)》2022年第5期。

④《堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)傳承紅色基因扎根中國大地 走出一條建設(shè)中國特色世界一流大學(xué)新路》，《人民日報》2022年4月26日，第1版。

⑤習(xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會上的講話》，《求是》2023年第17期。

⑥陳立新：《中國哲學(xué)學(xué)術(shù)的當(dāng)代轉(zhuǎn)向》，《社會科學(xué)輯刊》2023年第4期。

肖鵬系中共上海市委黨校哲學(xué)教研部副主任、副教授；李家琳系中共上海市委黨校碩士研究生

（責(zé)任編輯 王 玉）