●徐向陽(yáng)，周瑤

發(fā)展人、完善人是人類發(fā)展的核心和關(guān)鍵所在，也是教育的永恒主題[1]。 語(yǔ)文作為一門綜合性課程，與人格教育理念具有內(nèi)在統(tǒng)一性。《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017 年版2020 年修訂）》強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持立德樹(shù)人， 增強(qiáng)文化自信， 充分發(fā)揮語(yǔ)文課程的育人功能[2]。中學(xué)階段是學(xué)生成長(zhǎng)、發(fā)展的關(guān)鍵階段，這要求語(yǔ)文課程在重視語(yǔ)文能力開(kāi)發(fā)的同時(shí)，還應(yīng)該注重對(duì)人格的培養(yǎng)，依據(jù)人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的實(shí)際需要，緊抓中學(xué)生人格發(fā)展的關(guān)鍵期，協(xié)調(diào)多種教育資源，著力發(fā)展學(xué)生的核心素養(yǎng)，增強(qiáng)學(xué)生全面發(fā)展、個(gè)性發(fā)展的后勁。

一、人格教育的目的

人格是一個(gè)心理學(xué)概念，源于古希臘的“persona”，原意是指古希臘戲劇中演員所戴的面具，代表演員扮演的角色和身份，包含兩個(gè)層面，一層是人格的表層，即“人格面具”，意指一個(gè)人按照他認(rèn)為別人希望他那樣去做的方式行事，亦即角色扮演；另一層是人格的深層，即真實(shí)的自我[3]。 人格是一個(gè)由性格、氣質(zhì)和自我調(diào)控等共同組成的復(fù)雜結(jié)構(gòu)， 是在個(gè)人先天生理素質(zhì)的基礎(chǔ)上，受家庭教養(yǎng)、學(xué)校教育、社會(huì)環(huán)境等綜合因素的影響而逐漸形成和鞏固的。 人格反映天性和教養(yǎng)的共同作用， 具有獨(dú)特性、 穩(wěn)定性、整合性、功能性、社會(huì)性和復(fù)雜性。人格的發(fā)展是個(gè)體社會(huì)化的結(jié)果，個(gè)體在家庭教養(yǎng)方式、同伴群體交往、受教育程度方面存在差異，所表現(xiàn)出來(lái)的人格也有很大的不同。

人格教育的終極指向是育人，這是提升中學(xué)生整體素質(zhì)、提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的根本手段。對(duì)中學(xué)生進(jìn)行人格教育，其價(jià)值在于培養(yǎng)良好心理素質(zhì)，形成美好道德品質(zhì)，培育浩然君子人格，以促進(jìn)中學(xué)生的社會(huì)化，為人生下一階段做準(zhǔn)備的同時(shí)使學(xué)生體驗(yàn)到成長(zhǎng)的愉悅。

（一）培養(yǎng)良好心理素質(zhì)

人格包含各種心理特質(zhì)及其發(fā)展?fàn)顩r，直接影響個(gè)體心理健康水平。 人格健全的人必定擁有良好的心理素質(zhì)，反之，如果一個(gè)人的人格發(fā)展不完善或是有缺陷，那么其所表現(xiàn)出來(lái)的心理特征也會(huì)在某些方面存在或多或少的問(wèn)題。

在教育實(shí)踐中應(yīng)貫徹人格教育，充分利用語(yǔ)文學(xué)科的特點(diǎn)，引導(dǎo)中學(xué)生正確認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)自己，促進(jìn)學(xué)生心理和諧發(fā)展。

（二）形成美好道德品質(zhì)

于漪老師“以人為本，教文育人”的教學(xué)理念，認(rèn)為“在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，還要培養(yǎng)學(xué)生具備良好的思想道德、高尚的審美情趣及愛(ài)國(guó)主義精神，要發(fā)展?jié)撃?，發(fā)展個(gè)性，形成健全人格”[4]。 與其他學(xué)科相比，語(yǔ)文課程兼具工具性和人文性，為人格教育的有效融入提供了基礎(chǔ)，將教學(xué)的科學(xué)性和思想性統(tǒng)一起來(lái)，使學(xué)生受社會(huì)人文精神熏陶的同時(shí)，形成良好的思想道德。 語(yǔ)文課程更應(yīng)充分發(fā)揮語(yǔ)文學(xué)科塑造人格的優(yōu)勢(shì)，結(jié)合當(dāng)前中學(xué)生人格發(fā)展現(xiàn)狀，密切關(guān)注中學(xué)生道德品質(zhì)的培育，借助語(yǔ)文教材為中學(xué)生提供正確的引導(dǎo)， 使全體學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中有所感悟、有所思考，在潛移默化中逐漸形成高尚的道德情操，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)生知情意行的協(xié)調(diào)發(fā)展。

（三）培育浩然君子人格

中華民族重德行、重和諧的文化血脈和內(nèi)在基因使得中華文明源源不斷、歷久彌新，這其中的血脈和基因就是儒家的“仁和之道”。 以詩(shī)言志，以文載道，格物致知，進(jìn)而成為德才兼?zhèn)?、文質(zhì)彬彬的君子。語(yǔ)文學(xué)科所承載的人格教育自古而始，從某種程度上來(lái)講，我國(guó)古代的教育本質(zhì)上是以語(yǔ)文為主要內(nèi)容而進(jìn)行的君子人格教育。 儒家所推崇的“君子”人格把中華民族的傳統(tǒng)美德凝結(jié)在了人的主體生命中。 “仁禮之學(xué)”作為我國(guó)古代社會(huì)的核心價(jià)值觀和基本道德準(zhǔn)則，廣泛滲透于民眾的日常生活之中，并且代代相傳。

二、語(yǔ)文課程中蘊(yùn)含的人格要素

朱自清認(rèn)為“文藝增進(jìn)對(duì)于人生的理解，指示人生的道路，教讀者漸漸悟得做人的道理。這就是教育上的價(jià)值。文藝又是精選的語(yǔ)言，讀者可以學(xué)習(xí)怎樣運(yùn)用語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)和批評(píng)人生……文藝是主要的教材”[5]。 語(yǔ)文教材是整個(gè)人類優(yōu)秀文明的積淀，選文具有典范性和時(shí)代性， 囊括當(dāng)前社會(huì)所需要的理想人格取向，所蘊(yùn)含的人格因素或隱或顯。

（一）匹夫有責(zé)，鐵肩道義的家國(guó)情懷

積極把握教材中的愛(ài)國(guó)因子，在中學(xué)生心中牢固樹(shù)立家國(guó)意識(shí)，從而增強(qiáng)中學(xué)生對(duì)國(guó)家和民族文化的認(rèn)同感。中學(xué)語(yǔ)文教材中還有很多描繪祖國(guó)壯闊山川，并且把對(duì)自然景物的贊頌和對(duì)國(guó)家與人民命運(yùn)的關(guān)切結(jié)合起來(lái)的文章。 可有效幫助學(xué)生擺脫個(gè)人的榮辱得失，以天下為己任，時(shí)時(shí)處處都在關(guān)心革命進(jìn)程與祖國(guó)的前途。

（二）樂(lè)觀進(jìn)取，士志于道的進(jìn)取精神

君子之樂(lè)在于對(duì)理想志趣的孜孜以求、對(duì)道德底線的始終堅(jiān)守、對(duì)所作所為的坦蕩無(wú)愧，可實(shí)現(xiàn)內(nèi)在人格與外在現(xiàn)實(shí)的融合統(tǒng)一，達(dá)到知行合一的理想境界。中學(xué)語(yǔ)文教材中不乏志道之君子，無(wú)論身處怎樣的逆境，始終能夠朝著自己的人生目標(biāo)奮進(jìn)。如蘇軾在“烏臺(tái)詩(shī)案”遭受重大的打擊后，他月夜泛舟，飲酒賦詩(shī)，作《赤壁賦》。通過(guò)主客問(wèn)答，議論風(fēng)生，顯現(xiàn)出其在逆境中仍能保持豁達(dá)、超脫、樂(lè)觀和隨緣自適的心態(tài)。 樂(lè)觀曠達(dá)堪稱儒道佛思想融合的升華與結(jié)晶，宦海中的沉浮，政治上的失意，與顛沛流離的生活并未讓他意志消沉，即使到了山窮水盡處，仍能眺見(jiàn)柳暗花明，保持豁達(dá)，積極進(jìn)取。

（三）恬淡清凈，安貧樂(lè)道的士人情懷

語(yǔ)文教材中，樂(lè)道之君子都堅(jiān)守著恬淡清凈、安貧樂(lè)道的處世原則，始終秉持不為任何事物所左右的超然態(tài)度。 如生活在晉末宋初的陶淵明輾轉(zhuǎn)沉浮于官場(chǎng)十余載，看到了官場(chǎng)的污濁黑暗，屢仕屢隱，幾經(jīng)掙扎終于認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，毅然放棄仕途，走向田園，表現(xiàn)出追求悠閑自在、崇尚清貧、安逸知足的美好品質(zhì)。同時(shí)作者描寫閑適自得的田園生活，看似漫不經(jīng)心、平淡無(wú)奇，卻充滿了盎然詩(shī)意，耐人尋味。文中的每一句詩(shī)，每一個(gè)詞，甚至每一個(gè)字眼都無(wú)不流露作者重返田園的愉悅之情，表現(xiàn)出陶淵明遺世獨(dú)立、安貧樂(lè)道的士人情懷。

（四）真摯熱烈，美好純粹的人際交往

和諧的人際關(guān)系是個(gè)體獲得幸福感的來(lái)源，也是其溝通交往能力的集中體現(xiàn)。 中學(xué)生情感豐富而細(xì)膩，追求獨(dú)立與個(gè)性，對(duì)良好人際關(guān)系的需求更為強(qiáng)烈。 語(yǔ)文教師不僅要在日常生活中關(guān)心學(xué)生的人際交往問(wèn)題，還應(yīng)利用中學(xué)教材中表現(xiàn)志同道合、尊師愛(ài)生的一些事例，積極引導(dǎo)學(xué)生提升情緒管理能力。如《蘭亭集序》中王羲之與一群知己好友“曲水流觴”，與志同道合的朋友探討哲理，獲得了心靈的凈化。 這樣一觴一詠的友情，不受任何外界的約束，沒(méi)有長(zhǎng)幼之間的隔閡差異，是群賢畢至的天涯知音，是君子之交的和諧共鳴。《廉頗藺相如列傳》中，廉頗以功高而貶損相如，藺相如為保持將相和睦，不給外敵可乘之機(jī)，始終回避忍讓，廉頗知其緣由后，親自到藺相如府上負(fù)荊請(qǐng)罪，從此二人冰釋前嫌，成了刎頸之交。 《大堰河——我的保姆》一詩(shī)描寫大堰河是如何在地獄般的環(huán)境下默默地從事著無(wú)休無(wú)止的勞作，看似平凡，實(shí)則充滿了詩(shī)人與乳母之間的真情。

（五）追求自由，尊重生命的永恒追求

學(xué)生如果只知被動(dòng)地接受知識(shí)， 無(wú)法對(duì)生命的本質(zhì)、意義和價(jià)值形成正確的認(rèn)識(shí)，這就需要教師將自身的人生感悟與經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合， 利用教學(xué)資源啟發(fā)學(xué)生對(duì)人生的思考。如《逍遙游》中，莊子通過(guò)許多寓言來(lái)表述逍遙游的內(nèi)涵，提出并闡明了“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”的道理。 《囚綠記》中常春藤盡管被“幽囚”在黑暗的小屋里，卻依舊執(zhí)拗地向著陽(yáng)光生長(zhǎng)， 譜寫了一曲綠色的生命贊歌。 在教學(xué)實(shí)踐中，教師應(yīng)積極創(chuàng)設(shè)情境，教導(dǎo)學(xué)生敬畏生命，引領(lǐng)他們主動(dòng)探求生命的意義和價(jià)值。 學(xué)生在動(dòng)心動(dòng)情之中受到教育和熏陶，學(xué)會(huì)熱愛(ài)生命，明確“因何活”和“為何活”的真諦，自覺(jué)關(guān)心國(guó)家命運(yùn)和人民疾苦，從而達(dá)到思想情感上的升華。

三、語(yǔ)文課程踐行人格教育的路徑

在對(duì)學(xué)生的人格教育上不僅要做好與以往教育的銜接工作，確保對(duì)學(xué)生影響的連續(xù)性，使學(xué)生的人格得以循序漸進(jìn)的發(fā)展，還要把中學(xué)生社會(huì)化的發(fā)展要求落到實(shí)處，為學(xué)生之后的社會(huì)生活、高等教育以及職業(yè)道路做好必要的準(zhǔn)備，為學(xué)生的終身發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（一）熏陶感染，創(chuàng)造教育環(huán)境

教師的道德修養(yǎng)、知識(shí)能力、教育態(tài)度、個(gè)性心理素質(zhì)等都會(huì)在無(wú)形之中熏陶感染著學(xué)生， 并對(duì)他們的認(rèn)識(shí)、行為產(chǎn)生直接或間接的影響。肩負(fù)教書(shū)育人任務(wù)的教師要堅(jiān)守高尚情操，嚴(yán)于律己，努力做到“慎獨(dú)”，才能在學(xué)生中有良好的聲譽(yù)和較高的威信，成為示范引領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)和發(fā)展的楷模，起到表率、激勵(lì)、誘導(dǎo)的作用。

首先，加強(qiáng)教師人格修養(yǎng)。結(jié)合新時(shí)代背景下對(duì)教育提出的新要求， 語(yǔ)文教師還要樹(shù)立語(yǔ)文人格教育觀念，關(guān)注語(yǔ)文學(xué)科發(fā)展的最新動(dòng)態(tài)，積極參與語(yǔ)文人格教育的專題講座，與時(shí)俱進(jìn)，實(shí)現(xiàn)從“教書(shū)匠”到“研究型教師”的轉(zhuǎn)換。

其次，創(chuàng)新課堂教學(xué)模式。作為實(shí)現(xiàn)教育目的主渠道， 課堂教學(xué)也是人格教育的重要途徑。 毫無(wú)疑問(wèn)，新課程的“新”對(duì)課堂教學(xué)提出了更高的要求。創(chuàng)設(shè)新的課堂教學(xué)模式必須恰當(dāng)處理師生角色， 把教學(xué)的重心由教師的“教”轉(zhuǎn)向?qū)W生的“學(xué)”，才能為學(xué)生創(chuàng)造民主、和諧的人格教育環(huán)境。作為課堂教學(xué)的組織者，教師所設(shè)計(jì)的教學(xué)活動(dòng)在教育環(huán)境創(chuàng)設(shè)中發(fā)揮著舉足輕重的作用。 教師要在保證教育任務(wù)充分完成的情況下，積極與學(xué)生互動(dòng)，重視合作教學(xué)，在思想碰撞中激發(fā)學(xué)生主動(dòng)探求知識(shí)的欲望，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神。同時(shí)要注重學(xué)生情感的參與，尊重學(xué)生的人格，重視學(xué)生的需要，可以利用教學(xué)環(huán)節(jié)適當(dāng)創(chuàng)設(shè)情境，動(dòng)之以情，曉之以理。

（二）知人論世，聯(lián)系語(yǔ)文內(nèi)外

在教學(xué)中，教師要從學(xué)生學(xué)情出發(fā)，聯(lián)系課內(nèi)外，善于發(fā)掘人格教育資源，培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，促進(jìn)學(xué)生的終身學(xué)習(xí)和個(gè)性發(fā)展。

首先，知人論世，了解作者?！拔娜缙淙恕?，作者的思想、情感、態(tài)度等都在文中得以體現(xiàn)，因此在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中不能僅限于品味文章作品的藝術(shù)魅力， 還要重視作家的人格魅力，要在知“文格”的基礎(chǔ)上閱“人格”。 學(xué)生在知人論世的過(guò)程中，尋索作者著文時(shí)的內(nèi)心世界，更深刻地理解作者的思想情感。中學(xué)生的人格正處于形成發(fā)展階段，了解作者的生平經(jīng)歷，把握作者的精神氣質(zhì)， 實(shí)則是在無(wú)形之中使作者人格成為學(xué)生人格形成過(guò)程中明亮的燈塔， 起到引領(lǐng)學(xué)生、啟迪學(xué)生的作用。優(yōu)秀的作家不僅能以自己的作品感染讀者， 而且還能用自己的親身經(jīng)歷給讀者以極大的啟示。學(xué)生正處于青少年時(shí)期，對(duì)于未知的事物有著強(qiáng)烈的好奇心， 渴望通過(guò)了解名人的人生經(jīng)歷來(lái)設(shè)想自己未來(lái)的社會(huì)角色。因此，在學(xué)習(xí)新課之前， 對(duì)作者人生經(jīng)歷以及選文寫作背景的介紹不容忽視。教師應(yīng)重視學(xué)生對(duì)名人生平事跡的好奇心，激發(fā)學(xué)生對(duì)他們的崇拜和敬仰，將個(gè)人理想與社會(huì)、國(guó)家、民族聯(lián)系起來(lái)，促進(jìn)健全人格的形成。

其次，深入文本，體會(huì)人物。 中學(xué)語(yǔ)文教材中的課文刻畫(huà)了許多鮮明生動(dòng)的人物形象， 在實(shí)際教學(xué)中，教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)和已有知識(shí)結(jié)構(gòu)，立足文本，深入解讀，挖掘蘊(yùn)含的人格教育價(jià)值，使學(xué)生在體會(huì)人物中深受典型榜樣的人格感染，在聯(lián)系自身發(fā)展中謀求前進(jìn)方向。 中學(xué)生的心靈、行為、語(yǔ)言、體態(tài)等都能在潛移默化中向善向美發(fā)生改變，從而達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生健全人格的目的。

最后，重視閱讀，拓展視野?！伴喿x是學(xué)生個(gè)性化的行為”[2]，教師在進(jìn)行閱讀教學(xué)時(shí)要教會(huì)學(xué)生基本的閱讀方法，尊重學(xué)生的閱讀習(xí)慣和思維方式，允許學(xué)生各抒己見(jiàn)、暢所欲言，并且在教學(xué)中應(yīng)該最大限度地貫徹審美教育、情感教育、生命教育。 采用個(gè)性閱讀、整體感悟的方法，學(xué)生自由選擇各自喜歡的閱讀方式，教師靈活指導(dǎo)，針對(duì)不同學(xué)生的特點(diǎn)有的放矢地進(jìn)行教育。 中學(xué)語(yǔ)文閱讀的延伸，主要是拓展對(duì)健康作品的閱讀，可以是人文經(jīng)典讀物，也可以是科普類讀物。

（三）情感體驗(yàn)，提升審美境界

“文章不是無(wú)情物”，而是承載作者情緒和情感的載體，帶有作者很強(qiáng)的主觀意識(shí)和濃烈的精神意志，值得讀者反復(fù)推敲和斟酌。 中學(xué)生通過(guò)文章閱讀、語(yǔ)言學(xué)習(xí)，以及口語(yǔ)交際等方式，認(rèn)真體悟，獲得良好的情感體驗(yàn)，其審美能力和探究能力也將得到鍛煉和培養(yǎng)。

教師只有認(rèn)識(shí)到了文本的審美價(jià)值， 才能通過(guò)審美教育培養(yǎng)學(xué)生高尚的審美情趣， 在潛移默化之中提高學(xué)生的審美能力，塑造健全人格。中學(xué)生的審美素養(yǎng)還有較大的提升空間，在實(shí)際教學(xué)活動(dòng)中，應(yīng)該從審美培養(yǎng)的第一步， 也就是從審美感知能力的培養(yǎng)著手。這其中說(shuō)教的成分很少，但也為人格教育提供了思路和可操作的角度與方法——在語(yǔ)文課文鑒賞中加深學(xué)生自我感知體驗(yàn)。

（四）知行合一，實(shí)現(xiàn)自我塑造

從本質(zhì)上看，作文是寫作的一種方式，表現(xiàn)學(xué)生在生活體驗(yàn)中對(duì)世界的認(rèn)知和領(lǐng)悟，抒發(fā)學(xué)生對(duì)事物的真情實(shí)感。 《典論·論文》中，曹丕提出“文以氣為主”的觀點(diǎn)，并“以人論文”，認(rèn)為作家的個(gè)人氣質(zhì)對(duì)其文風(fēng)會(huì)產(chǎn)生一定的影響。 寫作是從生活中獲取靈感和素材的，脫離了生活，作文就成了無(wú)源之水、無(wú)本之木。充實(shí)的生活、豐富的閱歷是學(xué)生在寫作中有話可說(shuō)、有事可寫的重要依據(jù)。 因此，作文教學(xué)應(yīng)關(guān)注學(xué)生的生活閱歷，貼近學(xué)生的生活實(shí)際，引導(dǎo)學(xué)生積極實(shí)踐，豐富學(xué)生的生活體驗(yàn)。學(xué)生通過(guò)大量對(duì)生活的觀察和對(duì)事物的感悟，視野得以開(kāi)闊，獲得書(shū)本以外的情感體驗(yàn)，在寫作時(shí)就能自然而然地將生活融入文章中。每一次寫作，都是學(xué)生個(gè)性的自我建構(gòu)與發(fā)展，都是對(duì)學(xué)生人格的無(wú)聲教育。學(xué)生將作文與生活實(shí)際相聯(lián)系，在“學(xué)作文”中“學(xué)做人”，在對(duì)生活選材立意的靈感中逐漸養(yǎng)成關(guān)心社會(huì)、熱愛(ài)自然的意識(shí)。

（五）科學(xué)評(píng)價(jià)，關(guān)注學(xué)習(xí)過(guò)程

教師應(yīng)該把學(xué)生健全人格的形成看作是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，對(duì)學(xué)生的現(xiàn)在予以重視，同時(shí)也要考慮學(xué)生的過(guò)去，更要著眼于學(xué)生的未來(lái)。 除此之外，還要關(guān)注學(xué)生的個(gè)體差異，理解個(gè)體發(fā)展的需要，運(yùn)用多種評(píng)價(jià)方法綜合評(píng)價(jià)學(xué)生的人格素養(yǎng)， 從而發(fā)現(xiàn)學(xué)生在人格學(xué)習(xí)中不同方面的進(jìn)步， 放大學(xué)生人格的閃光點(diǎn)，挖掘?qū)W生人格的潛能。

教育對(duì)生命的關(guān)懷和對(duì)人類價(jià)值的尊重是教育本質(zhì)的回歸， 教師靈活有效的引導(dǎo)和潛移默化的熏陶尤為重要。 語(yǔ)文學(xué)科的人文性使其自身?yè)碛械锰飒?dú)厚的優(yōu)勢(shì)，對(duì)學(xué)生健全人格的培養(yǎng)作用不容小覷。因此，語(yǔ)文教育更要發(fā)揮其自身的學(xué)科價(jià)值，把語(yǔ)文知識(shí)、文化內(nèi)涵、審美陶冶滲透在聽(tīng)說(shuō)讀寫能力的訓(xùn)練和培養(yǎng)之中， 重視語(yǔ)文知識(shí)教學(xué)的同時(shí)關(guān)注學(xué)生人格發(fā)展，探索人格教育新模式。