【摘要】“中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”這一重要論斷，極為鮮明地標識出“兩個文明”相協(xié)調(diào)是中國式現(xiàn)代化之“中國特色”所在。近代以來尤其是二戰(zhàn)后，現(xiàn)代化作為不可抗拒的歷史性環(huán)節(jié)在世界范圍內(nèi)如火如荼地展開，同時這一進程也充斥著“現(xiàn)代化＝西方化”的迷思。植根于中華民族特定的社會條件、歷史環(huán)境和文化傳統(tǒng)的中國式現(xiàn)代化，開辟了一條中國特色社會主義的現(xiàn)代化道路，徹底打破了這一迷思?！皟蓚€文明”相協(xié)調(diào)的中國式現(xiàn)代化所遵循的邏輯，是其具有基于自己國情的中國特色的重要理據(jù)。

【關(guān)鍵詞】中國式現(xiàn)代化? 物質(zhì)文明? 精神文明? 中國共產(chǎn)黨

【中圖分類號】D61? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2024.05.001

在黨的二十大報告中，習近平總書記明確指出：“中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。物質(zhì)富足、精神富有是社會主義現(xiàn)代化的根本要求。物質(zhì)貧困不是社會主義，精神貧乏也不是社會主義。”[1]這一重要論斷標識了使現(xiàn)代化成為中國式現(xiàn)代化的“中國特色”。然而，作為不可抗拒的世界歷史性過程，現(xiàn)代化在特定的歷史階段被有意或無意以“現(xiàn)代化＝西方化”，抑或作為其變形的歷史終結(jié)論、西方中心論等觀點充斥。在此背景下，對“兩個文明”相協(xié)調(diào)之為中國式現(xiàn)代化的“中國特色”的三重邏輯——理論邏輯、歷史邏輯和實踐邏輯進行深入闡發(fā)，顯得極為必要和重要。由此才能真正回應(yīng)現(xiàn)代化是否等于西方化這一重要問題，才能破除“現(xiàn)代化＝西方化”的迷思及其種種變形，才能在看到中國式現(xiàn)代化既有各國現(xiàn)代化的共同特征的同時，認清中國式現(xiàn)代化具有基于自己國情的中國特色，并在此基礎(chǔ)上推進中國式現(xiàn)代化，進而以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復興，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。

理論邏輯：“兩個文明”相協(xié)調(diào)是中國式現(xiàn)代化遵循歷史唯物主義原理的必然結(jié)果

“兩個文明”相協(xié)調(diào)之所以是中國式現(xiàn)代化而不是西方現(xiàn)代化的基本特征，根本在于中國式現(xiàn)代化所立足的哲學理論基礎(chǔ)即歷史唯物主義，恰恰是對西方現(xiàn)代化所依據(jù)的近代主體性形而上學進行存在論變革的結(jié)果。從歷史唯物主義及其存在論革命看，以“自我意識”為落腳點，并根據(jù)“意識的內(nèi)在性”原則來制定方向的近代主體性形而上學，只能在物質(zhì)和精神、工具理性和價值理性之間做非此即彼的選擇，只有將“自我意識”還原為“現(xiàn)實的人”，并根據(jù)“感性的活動”原則來制定方向，才能實現(xiàn)物質(zhì)和精神（思想、意識）的辯證統(tǒng)一、協(xié)調(diào)發(fā)展。在此意義上，以歷史唯物主義為理論基礎(chǔ)的中國式現(xiàn)代化必然開辟一條不同于西方現(xiàn)代化的道路，即“兩個文明”相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化道路。這種必然性從歷史唯物主義所發(fā)動的存在論革命來看，具體來源于以下兩個方面。

一是，歷史唯物主義將近代主體性形而上學那個只能在物質(zhì)和精神之間做非此即彼選擇的邏輯起點——自我意識，還原為了“現(xiàn)實的人”。在進入對“現(xiàn)實的人”的討論之前，不妨先來思考何為“自我意識”及其作為近代主體性形而上學的邏輯起點為何只能將物質(zhì)和精神對立起來，由此才能更好地理解馬克思的歷史唯物主義所開啟的存在論變革及其對于“兩個文明”相協(xié)調(diào)的中國式現(xiàn)代化的意義。

所謂“自我意識”，在近代主體性形而上學那里就是指一種表象性思維能力，即一切存在物只有進入主體的表象性思維，被帶到主體面前，才能作為主體的對象成立。而那些盡管具有“形式-質(zhì)料”“實體-屬性”結(jié)構(gòu)的物，只要暫時還未進入主體的表象思維領(lǐng)域就并非真正存在。這就意味著對象是否能夠存在，取決于它是否進入到主體的表象性思維。如果對象能夠進入主體的表象性思維，那么等待作為對象的存在物的唯一命運，與其說是存在，不如說是消亡。這是因為，既然對象在自我意識那里只是一種被設(shè)定的產(chǎn)物，那么當意識能夠以消滅對象來獲得更多利益時，它必定會像隨意設(shè)定對象一樣，隨意消滅對象。并且，自我意識的這種設(shè)定本質(zhì)上就是為了追求自身利益而進行的，消滅對象一開始就蘊含在其設(shè)定的目的之中。

這一點從資本主義現(xiàn)代化的發(fā)展進程及其后果中可以窺見：伴隨著主體性的過度膨脹，人類欲望被無限地放大，形成了以資本為中心和實質(zhì)性權(quán)力的經(jīng)濟發(fā)展局面。在資本邏輯的統(tǒng)攝下，或者說“發(fā)展＝經(jīng)濟增長”的導向下，人類被貶低為資本主義社會這個大機器的一個部件，甚至隨時都有可能被替換，并由此面臨滅亡的風險。為了維持最基本的生活需要，人類不得不服從于資本的剝削與壓迫，自然也成為資本主義社會為追求資本利潤而宰制的對象。這種宰制可以說是無底線的，因為在資本成為實質(zhì)性權(quán)力的社會境況下，過度膨脹的主體性決不會在片刻的、有限的利益滿足上停滯。誠如馬克思、恩格斯所說，“生產(chǎn)的不斷變革，一切社會狀況不停的動蕩，永遠的不安定和變動，這就是資產(chǎn)階級時代不同于過去一切時代的地方”[2]。為了從自然對象身上攫取最大限度的利潤，資本主義現(xiàn)代化便不顧自然生態(tài)環(huán)境本身的客觀規(guī)律，任憑主體性對自然對象實施一種無限度的宰制。在此意義上，在物質(zhì)文明和精神文明、工具理性和價值理性、經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)文明、人與自然、人與社會、人與世界等關(guān)系之間造成一種二元對立關(guān)系，乃是以近代主體性形而上學為哲學基礎(chǔ)的資本主義現(xiàn)代化發(fā)展的必然結(jié)果。

面對這種二元對立的狀態(tài)，馬克思的歷史唯物主義并未停留在表面，而是深入到為資本主義現(xiàn)代化發(fā)展提供哲學基礎(chǔ)的近代主體性形而上學的根基處，洞見近代主體性形而上學之邏輯起點——意識，在根本上只是被意識到的人們的現(xiàn)實生活過程[3]。在此意義上，參與現(xiàn)實生活過程的人即“現(xiàn)實的人”，成為歷史唯物主義存在論變革的邏輯起點。在馬克思看來，人們能夠成為什么樣的人，從根本上不取決于他們?nèi)绾嗡枷耄侨Q于他們在既定的、現(xiàn)實的物質(zhì)生產(chǎn)條件下能夠生產(chǎn)什么以及怎樣生產(chǎn)，即取決于“他們進行生產(chǎn)的物質(zhì)條件”[4]。這就意味著，在物質(zhì)與精神之關(guān)系中，物質(zhì)不是自我意識（思想、精神）設(shè)定的產(chǎn)物。相反，物質(zhì)因素才是第一性的，精神因素則是作為其衍生物而存在的。誠如馬克思在《德意志意識形態(tài)》分析的那樣：“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的?！盵5]然而，對物質(zhì)因素之第一性的強調(diào)，并不意味著精神因素只能一味地受其牽制。在致康·施米特的信中，恩格斯這樣寫道：“物質(zhì)生產(chǎn)方式雖然是始因，但是這并不排斥思想領(lǐng)域也反過來對這些物質(zhì)生存方式起作用?！盵6]換言之，精神文明自身具有能動的反作用，這種反作用歸根到底是對不斷為自己開辟道路的經(jīng)濟必然性的作用，進而導向一種相互作用。在此意義上，物質(zhì)因素與精神因素之間不是一種二元對立、非此即彼的關(guān)系，而是一種同向而行、相輔相成的關(guān)系。

二是，歷史唯物主義通過“感性的活動”之基本原則，擺脫了在近代主體性形而上學的“地平線”上無法克服的困境，即“意識的內(nèi)在性”基本原則決定意識無法洞穿物質(zhì)。這種“意識的內(nèi)在性”，一方面體現(xiàn)在自我意識對物質(zhì)具有至高無上的支配權(quán)與統(tǒng)治性。如果說上述作為自我意識設(shè)定的物質(zhì)，還只是指物質(zhì)來自于精神世界的設(shè)定，那么這里對物質(zhì)進行規(guī)定的自我意識則是絕對的意識或理性，即“一種不求假于外的、‘無對的活動”[7]。盡管精神世界構(gòu)成了具體的思維規(guī)定或具體的思辨環(huán)節(jié)，在此環(huán)節(jié)中物質(zhì)作為自我意識的異在形式而被規(guī)定，但這些規(guī)定或環(huán)節(jié)只不過是絕對理性的展開。[8]在此意義上，精神世界割斷了其與現(xiàn)實生活過程的關(guān)聯(lián)，從“反映”現(xiàn)實生活過程的角色轉(zhuǎn)換為“先行規(guī)定”現(xiàn)實生活過程的角色，由此成為抽象的精神世界。

“意識的內(nèi)在性”另一方面則體現(xiàn)在主體與客體、物質(zhì)與意識的二元對立中。盡管黑格爾借助一種辯證發(fā)展過程——意識從自身而出，經(jīng)由外部事物，然后向自身返回——來使意識有可能觸及外部事物，但這種思辨辯證法歸根到底只是意識在自身內(nèi)部做純粹的、不停息的旋轉(zhuǎn)運動。因此，意識所觸及的外部事物，不過是意識所設(shè)定的產(chǎn)物即外化的自我意識。在此意義上，意識并未觸及社會-歷史之現(xiàn)實性事物，更不用說對這種外部的物質(zhì)世界進行“洞穿”。

由上可見，在作為西方現(xiàn)代化之哲學基礎(chǔ)的近代主體性形而上學中，意識（思想、精神）與物質(zhì)之間是完全對立的，并且意識并不滿足于在自身內(nèi)部的停留，而是妄想從自身這個絕對的、不假于外的、封閉的領(lǐng)域中“出離”，即把外部事物作為意識的異在形式、中間環(huán)節(jié)，這被海德格爾視為一種無法克服的困境。因為只要人們“從Ego cogito（我思）出發(fā)，人們也就不能突破它；因為，Ego cogito（我思）的基本建制就在于（同時，萊布尼茨的單子的建制也在于），它沒有任何可供某物能夠進出的窗戶”[9]。若要克服這一困境，就必須瓦解“意識的內(nèi)在性”原則，而這同時也意味著近代主體性形而上學基礎(chǔ)及其二元對立特征的瓦解。

在洞穿意識內(nèi)在性的問題上，或者說打破主體與客體、意識與物質(zhì)之二元對立關(guān)系的問題上，馬克思的歷史唯物主義選擇立足于“感性的活動”原則之上。所謂“感性的活動”就是指感性的物質(zhì)生產(chǎn)活動。從事感性生產(chǎn)活動的人即現(xiàn)實的人，一向是“在外”的，他不需要從自身“出離”，因此也不會遇到上述那種難以克服的問題。這是因為，與意識主體不同，現(xiàn)實的人是一種對象性存在物，這種對象性存在物最為明顯的表現(xiàn)就在于，他首先需要生產(chǎn)用來維持自身生活的物質(zhì)資料。正是在此意義上，可以看到馬克思為何將全部人類歷史的第一個前提視作“有生命的個人的存在”[10]，而非自我意識的存在。也正是在此意義上，可以看到人之所以能夠維持自身作為生命的存在，或者說作為對象性存在物的存在，根本在于其對感性物質(zhì)生產(chǎn)活動的參與。也還是在此意義上，可以看到人的思維（意識、精神）是否具有真理性，這不是在意識內(nèi)部做不停息的、旋轉(zhuǎn)的運動問題，而是感性的實踐問題。只有通過感性的物質(zhì)生產(chǎn)活動，才能真正破除主體與客體、物質(zhì)和精神之二元對立。

但問題是，如果人們能夠通過感性的物質(zhì)生產(chǎn)活動克服自身的精神存在與物質(zhì)存在之間的對立，那么為何資本主義社會中的勞動者“他創(chuàng)造的價值越多，他自己越?jīng)]有價值、越低賤”[11]？難道“感性的活動”不是對物質(zhì)和精神、主體和客體之二元對立的克服，而是對這種對立的深層推進？從表面看，感性的物質(zhì)生產(chǎn)活動的確促使存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、精神和物質(zhì)之間的對立更加尖銳和激烈。但這并非是由于感性勞動的原因，而是感性勞動在資本主義私有制中發(fā)生了根本性變化，即感性勞動淪為一種異化勞動，由此使得主體與客體、物質(zhì)與精神之間的對立愈發(fā)激烈。

為解決資本主義現(xiàn)代化所造成的上述二元對立關(guān)系，馬克思基于“感性的活動”原則指出：“全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實際地反對并改變現(xiàn)存的事物?！盵12]勞動者當下無法從其勞動產(chǎn)品中確證自身本質(zhì)這一生存處境乃是資本主義歷史性實踐生成的結(jié)果。既然是社會歷史生成的結(jié)果，它就不能被人為地、強制地永恒化，或者說被唯心地、浪漫主義地、抽象地批判，而只能從當下的歷史性實踐出發(fā)，從中籌劃進入未來社會的可能。這就需要徹底改變資本主義生產(chǎn)關(guān)系，“消滅雇傭勞動和現(xiàn)代資產(chǎn)階級私有制，改變資本主義生產(chǎn)方式”[13]，建立一種勞動主體能夠在其中確證自身作為“人”的本質(zhì)的未來社會[14]。這種未來社會是對物質(zhì)和精神、存在和本質(zhì)、對象化和自我確證之對立問題的真正解決。

由上可見，馬克思對近代主體性形而上學發(fā)動了存在論革命，使近代主體性形而上學只能在物質(zhì)與精神之間進行非此即彼選擇的邏輯起點和基本建制徹底瓦解。立足在新的起點和基本原則之上，歷史唯物主義必然導向一種真正解決物質(zhì)和精神、存在和本質(zhì)、主體和客體之矛盾的未來社會。在此意義上，以歷史唯物主義為哲學理論基礎(chǔ)的中國式現(xiàn)代化與以近代主體性形而上學為哲學理論基礎(chǔ)的西方現(xiàn)代化之間存在本質(zhì)區(qū)別，這一本質(zhì)區(qū)別具體表現(xiàn)在：前者必然導向物質(zhì)文明和精神文明之協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代化；后者只能導向物質(zhì)文明和精神文明之二元對立的現(xiàn)代化。

歷史邏輯：中國共產(chǎn)黨對“兩個文明”相協(xié)調(diào)的歷史探索具有接續(xù)性特征

深刻把握“中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”這一重要論斷，不僅需要追溯到其所依托的理論基礎(chǔ)，還需要置身于中國共產(chǎn)黨對物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化的不懈追求的歷史過程中?；厥走^去，不只是為了不忘來時路，更是為了展望未來，特別是展望一種推進“兩個文明”相協(xié)調(diào)的中國式現(xiàn)代化所勾勒的人類文明新形態(tài)。因此，從歷史邏輯層面深刻闡發(fā)“兩個文明”相協(xié)調(diào)是中國式現(xiàn)代化之“中國特色”所在，乃是時代賦予我們的重大使命。

在新民主主義革命時期，特別是在世界反法西斯戰(zhàn)爭、抗日戰(zhàn)爭即將勝利之際，也是在中國前所未有地站在了具有歷史決定性意義的十字路口時，以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人較為具體地勾勒了新中國的圖景，即建立一個“獨立、自由、民主、統(tǒng)一和富強的新國家”[15]。如果無法在半殖民地半封建的廢墟上建立一個獨立且統(tǒng)一的新民主主義國家，無法為新民主主義國家的實現(xiàn)夯實物質(zhì)基礎(chǔ)，無法實現(xiàn)新民主主義國家發(fā)展所必需的民族的、科學的、大眾的文化，以及幾萬萬人民的個性解放和個性發(fā)展，那么所勾勒的新中國圖景只能是完全的幻想。從毛澤東同志在中共七大作的政治報告中可以看到，站在歷史十字路口的中國只有建立一個在原則上有別于舊中國的國家才能通向光明的路。[16]這條“光明的路”既需要堅實的新民主主義經(jīng)濟作為奠基，也需要民族的、科學的、大眾的文化即新民主主義文化作為底色。

在社會主義革命和建設(shè)時期，毛澤東同志在為中國人民政治協(xié)商會議第一屆全體會議起草的宣言中進一步表明，新中國乃是物質(zhì)文明建設(shè)與精神文明建設(shè)并駕齊驅(qū)的國家：中華人民共和國“將領(lǐng)導全國人民克服一切困難，進行大規(guī)模的經(jīng)濟建設(shè)和文化建設(shè)，掃除舊中國所留下來的貧困和愚昧，逐步地改善人民的物質(zhì)生活和提高人民的文化生活”[17]。隨后，在具體回答新中國走什么樣的發(fā)展道路時，以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人提出了“四個現(xiàn)代化”的發(fā)展路徑，并依據(jù)形勢和發(fā)展任務(wù)對其進行調(diào)整，即從“現(xiàn)代化的工業(yè)、現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代化的交通運輸業(yè)和現(xiàn)代化的國防”[18]轉(zhuǎn)變?yōu)椤艾F(xiàn)代化的工業(yè)、現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代化的科學文化和現(xiàn)代化的國防”[19]，從而為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)賦予了“兩個文明”相協(xié)調(diào)的深刻意蘊。

在改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期，以鄧小平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人更是明確了物質(zhì)文明與精神文明同向而行的戰(zhàn)略方針，即“兩手抓，兩手都要硬”[20]，同時將社會主義精神文明建設(shè)作為重要的戰(zhàn)略任務(wù)，以確保社會主義精神文明對物質(zhì)文明發(fā)展方向的正確引領(lǐng)。在《中共中央關(guān)于社會主義精神文明建設(shè)指導方針的決議》中，我們黨從社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的總體布局的高度，進一步明確了社會主義精神文明建設(shè)的重要地位，以及社會主義精神文明建設(shè)和社會主義物質(zhì)文明建設(shè)之協(xié)調(diào)關(guān)系的重要性。[21]如果說這是“中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”這一重要論斷的間接文獻依據(jù)，那么直接的文獻依據(jù)就是黨的十四屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于加強社會主義精神文明建設(shè)若干重要問題的決議》。在這一決議中，我們黨指出：“社會主義現(xiàn)代化事業(yè)是物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的事業(yè)?！盵22]

在中國特色社會主義新時代這一新的歷史方位和更高的歷史起點上，由中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的社會主義國家比歷史上任何時期都更加接近、更有信心和能力實現(xiàn)中華民族偉大復興的目標。同時，全黨全國人民也必須準備為實現(xiàn)這一偉大夢想付出更為艱苦的努力。這是因為，對內(nèi)，我國在經(jīng)濟、綜合國力方面雖取得了舉世矚目的成就，并且在政治制度上具有獨特的制度優(yōu)勢，但發(fā)展的不平衡不充分問題仍較為突出；對外，我國同世界上的各國人民幾乎無一例外地被卷進正在加速演變的世界百年未有之大變局，經(jīng)濟增長的不穩(wěn)定性不確定性仍然較強，意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭具有長期性、復雜性、尖銳性的特征。在此背景下，以習近平同志為核心的黨中央先后通過一系列重要舉措深化了物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的理念。

其一，將“文化建設(shè)”上升到新時代中國特色社會主義“五位一體”總體布局的高度，以經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)文明之相互協(xié)調(diào)來推進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。其中，文化要素作為民族的血脈、人民的精神家園，旨在為其他要素的發(fā)展，特別是作為根本的經(jīng)濟要素提供思想保證、精神動力和智力支持。需要指出的是，對文化與經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展的強調(diào)并不意味著西方現(xiàn)代化對文化建設(shè)毫不在意，相反，只需審視其建立的一套適應(yīng)資本主義社會生產(chǎn)方式的意識形態(tài)機制及其對世界各國的強力滲透，就能了然西方現(xiàn)代化對于文化特別是意識形態(tài)領(lǐng)域的重視。然而，由此便能認為西方現(xiàn)代化也是一條物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)發(fā)展的道路嗎？答案是否定的。因為西方現(xiàn)代化在哲學理論和文明根基處所依賴的“意識的內(nèi)在性”原則必然會抽離附著于物質(zhì)之上，并且對物質(zhì)的生成具有本質(zhì)性意義的社會-歷史之現(xiàn)實性要素，從而為資本主義現(xiàn)代化把一切原本具有質(zhì)的、個性的存在物抽象為資本這種純粹數(shù)量關(guān)系的物提供理論根據(jù)。換言之，以資本為中心、建基于近代主體性哲學之上的西方現(xiàn)代化，在理論邏輯和實踐中必然導向?qū)哂袀€性的人類進行數(shù)量化的合理化原則。這種合理化原則盡管創(chuàng)造了龐大的物質(zhì)財富，卻也使人類陷入精神的貧困。與之不同，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的中國式現(xiàn)代化以歷史唯物主義為理論基礎(chǔ)，在理論邏輯和實踐中必然導向物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的原則。

其二，將物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)確定為中國式現(xiàn)代化的五大基本特征之一。黨的二十大報告指出，物質(zhì)富足、精神富有是社會主義現(xiàn)代化的根本要求。因此，當中國躋身為世界第二大經(jīng)濟體時，文化軟實力也應(yīng)與物質(zhì)硬實力同向而行、比翼雙飛，由此才能凸顯中國式現(xiàn)代化與西方現(xiàn)代化之本質(zhì)區(qū)別。這是因為，西方現(xiàn)代化那種以資本為中心的邏輯決定了資本主義社會只能在物質(zhì)財富與精神財富、工具理性與價值理性之間作出非此即彼的選擇。具體而言，資本主義私有制和雇傭勞動制催生了對人類生活世界進行全方位宰制的資本和貨幣，這就意味著人與自然之互動、人與人之交往的尺度除了資本、貨幣以外，再無其他。與此同時，拘執(zhí)于意識內(nèi)部的思辨形而上學，還為西方現(xiàn)代化將一切化約為量的資本提供了堅實的哲學基礎(chǔ)。在一定意義上，近代主體性哲學與資本權(quán)力是推進西方現(xiàn)代化只發(fā)展物質(zhì)財富、工具理性的共謀者。因此，只有以馬克思主義為指導思想的中國共產(chǎn)黨才能帶領(lǐng)全國各族人民構(gòu)建以社會主義公有制為主體的經(jīng)濟基礎(chǔ)，在中國特色社會主義道路上走出一條“物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)”的現(xiàn)代化道路，才能真正開辟一條本質(zhì)上區(qū)別于西方現(xiàn)代化的中國式現(xiàn)代化道路。

面向未來，習近平總書記在黨的二十大報告中強調(diào)和部署了我國全面建成社會主義現(xiàn)代化強國的總的戰(zhàn)略安排，即從二〇二〇年到二〇三五年基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化，從二〇三五年到本世紀中葉把我國建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國。從這一總的戰(zhàn)略安排中可以看出，物質(zhì)富足、精神富有既是中國式現(xiàn)代化的目標任務(wù)，即建成社會主義現(xiàn)代化強國之實現(xiàn)的前提，更是中國式現(xiàn)代化的美好圖景本身。為此，中國共產(chǎn)黨必然將物質(zhì)文明與精神文明在更高層次上的協(xié)調(diào)發(fā)展作為一以貫之的不懈追求。

實踐邏輯：中國式現(xiàn)代化的歷史性實踐以“兩個文明”相協(xié)調(diào)為價值導向

如果說物質(zhì)文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展是中國共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)、改革的中國現(xiàn)代化之歷史性實踐中一以貫之的不懈追求，那么物質(zhì)文明和精神文明在中國特色社會主義新時代的中國式現(xiàn)代化之歷史性實踐中更高層次的協(xié)調(diào)發(fā)展便是這種不懈追求的核心所在。只有深刻理解以“兩個文明”的協(xié)調(diào)發(fā)展，特別是以“兩個文明”在新時代新征程中更高層次上的協(xié)調(diào)發(fā)展為價值導向的中國式現(xiàn)代化的歷史性實踐，才能真正理解和彰顯中國式現(xiàn)代化的“中國特色”，并由此在看到中國式現(xiàn)代化既有各國現(xiàn)代化的共同特征的同時，認清中國式現(xiàn)代化所基于自己國情的中國特色，從而推進中國式現(xiàn)代化，進而推進中華民族的偉大復興，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。對此，可以從以下實踐邏輯來理解物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的中國式現(xiàn)代化。

其一，堅持以人民為中心。以人民為中心，就是以人民的根本利益為中心。所謂人民的根本利益，就是指作為人類本質(zhì)性構(gòu)成要素的物質(zhì)和精神，它們是人類全面自由發(fā)展的充分必要條件。然而，由于社會-歷史之現(xiàn)實性條件的影響，作為人類本質(zhì)性構(gòu)成要素的物質(zhì)與精神往往并不能同向而行，抑或是物質(zhì)因素與精神因素能夠同向而行，但只是低層次意義上的。譬如，仍處于社會主義初級階段的中國在實現(xiàn)第一個百年奮斗目標即全面建成小康社會的基礎(chǔ)上向第二個百年奮斗目標進軍的過程中，面臨著人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分發(fā)展的社會主要矛盾。這種社會主要矛盾與其說存在于物質(zhì)內(nèi)容與精神內(nèi)容之間，不如說存在于人民日益增長的物質(zhì)需要這種客觀內(nèi)容和不平衡不充分發(fā)展之間，以及作為其衍生物的獲得感、幸福感、安全感和尊嚴、權(quán)利等精神內(nèi)容和不平衡不充分發(fā)展之間。換言之，當今中國社會的物質(zhì)文明與精神文明在一定程度上是同向而行的，因而現(xiàn)階段所需要解決的便是人民日益增長的物質(zhì)需要，以及作為其衍生物的精神需要如何在更高層次上相互協(xié)調(diào)的問題。這是因為，中國共產(chǎn)黨自成立以來便將物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化作為一以貫之的不懈追求。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的現(xiàn)代化不像資本主義現(xiàn)代化那樣，先將物質(zhì)文明與精神文明作為兩個完全對立的因素，然后再去對二者做形式上的協(xié)調(diào)，而是在不斷獲得的物質(zhì)文明和精神文明初步協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)上繼續(xù)追求更高層次上的相互協(xié)調(diào)。

不難看出，中國式現(xiàn)代化對“兩個文明”的協(xié)調(diào)發(fā)展，特別是對“兩個文明”在更高層次上的協(xié)調(diào)發(fā)展之追求，是通過社會主要矛盾的變化來標識的。這是中國共產(chǎn)黨在宏觀層面上對于特定歷史階段中人民群眾根本利益的把握。在微觀層面上，以習近平同志為核心的黨中央明確指出，通過做大“蛋糕”不斷增進民生福祉，著力解決人民群眾急難愁盼問題。[23]而人民群眾急難愁盼的問題就是作為人類本質(zhì)性構(gòu)成要素的物質(zhì)內(nèi)容與精神內(nèi)容在具體層面的表現(xiàn)，如就業(yè)的保障問題、子女的上學問題、食品的安全問題、看病難和貴問題、老人的養(yǎng)護問題，等等，再如良好生態(tài)環(huán)境的需要問題、共有精神家園的建設(shè)問題、社會主義核心價值的培育和弘揚問題，等等。其中，作為馬克思主義政黨的中國共產(chǎn)黨不再簡單地停留于就業(yè)、上學、建設(shè)生態(tài)空間、精神家園的層面上，而是由原先的有學上、能就業(yè)、建設(shè)生態(tài)空間和精神家園等問題轉(zhuǎn)變?yōu)樯虾脤W、就好業(yè)、擴展綠色生活空間、共建向上向善精神家園等問題。

其二，堅持“兩個結(jié)合”。黨的二十大報告指出，只有把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅持運用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時代和實踐提出的重大問題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機和旺盛活力。[24]當前，中國社會的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。而人民日益增長的美好生活需要不僅包括物質(zhì)因素，更包括作為其衍生物的精神因素。也就是說，在推進物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的中國式現(xiàn)代化的進程中，亟需解決的主要問題是人民日益增長的物質(zhì)需要及作為其衍生物的精神需要如何在更高層次上相互協(xié)調(diào)。而對這一問題的回答和解決，離不開對馬克思主義基本原理同中國式現(xiàn)代化建設(shè)的實際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合。

在將馬克思主義基本原理同中國的具體實際，特別是同中國式現(xiàn)代化的具體實際相結(jié)合方面，中國共產(chǎn)黨人深刻認識到，馬克思主義基本原理的具體化乃是馬克思主義“活的靈魂”。只有堅持馬克思主義基本原理同中國式現(xiàn)代化的具體實際相結(jié)合，才能深刻地把握物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的中國式現(xiàn)代化的科學內(nèi)涵、基本特征和本質(zhì)要求。就馬克思主義及馬克思主義中國化時代化與中國式現(xiàn)代化的關(guān)系而言，一方面，在現(xiàn)代化的選擇上及在中國的現(xiàn)代化與馬克思主義的本質(zhì)關(guān)聯(lián)上，中國必然選擇現(xiàn)代化，必然選擇馬克思主義、馬克思主義中國化時代化；另一方面，在現(xiàn)代化的道路和模式的選擇上，中國不可能選擇西方現(xiàn)代化的道路和模式，而必然選擇中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的社會主義現(xiàn)代化。因此，只有堅持馬克思主義基本原理同中國式現(xiàn)代化的具體實際相結(jié)合，才能堅持中國式現(xiàn)代化的社會主義性質(zhì)，保證物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的中國式現(xiàn)代化的歷史進程和發(fā)展方向。也就是說，如果不將馬克思主義基本原理同中國式現(xiàn)代化的具體實際相結(jié)合，那么根本無法指導新時代的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，更不用說以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復興。因為現(xiàn)階段的中國社會已處在一定程度上的“兩個文明”之協(xié)調(diào)發(fā)展狀態(tài)下，這是將物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)作為不懈追求的中國共產(chǎn)黨艱苦奮斗的階段性成果。而在邁向新時代社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的征程中，更為重要的是將物質(zhì)文明和精神文明之協(xié)調(diào)發(fā)展推向更高的層次。只有根據(jù)中國特色社會主義新時代的中國式現(xiàn)代化的實際，推動物質(zhì)文明和精神文明朝更高的水平、更高的層次同向而行，才能真正實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化，從而以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復興，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。若不顧中國社會實際情況的變化，僅滿足于低水平、低層次意義上的“兩個文明”之協(xié)調(diào)發(fā)展，那么中國社會根本不能獲得更為健康、更為持續(xù)的發(fā)展，中華民族偉大復興和社會主義現(xiàn)代化強國建設(shè)的中國式現(xiàn)代化目標也難以最終實現(xiàn)。

從這個意義上說，中國式現(xiàn)代化是對資本主義現(xiàn)代化的“改弦更張”，這既意味著中國式現(xiàn)代化要實現(xiàn)全面建成社會主義現(xiàn)代化強國、全面推進中華民族偉大復興的目標，又意味著中國式現(xiàn)代化是在積極呈現(xiàn)現(xiàn)代文明成果的同時，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。

推進物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的中國式現(xiàn)代化之所以要堅持馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是因為中國式現(xiàn)代化是在全然特殊的歷史文化傳統(tǒng)中開展的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一種現(xiàn)實的力量并作用于中國式現(xiàn)代化。對此，習近平總書記深刻指出：“中國式現(xiàn)代化是賡續(xù)古老文明的現(xiàn)代化，而不是消滅古老文明的現(xiàn)代化；是從中華大地長出來的現(xiàn)代化，不是照搬照抄其他國家的現(xiàn)代化；是文明更新的結(jié)果，不是文明斷裂的產(chǎn)物。中國式現(xiàn)代化是中華民族的舊邦新命，必將推動中華文明重煥榮光?！盵25]也因為馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化共同承擔起了抵御資本主義現(xiàn)代化內(nèi)在缺陷的任務(wù)，中國式現(xiàn)代化必須堅持馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，以此避免西方現(xiàn)代化帶來的物質(zhì)文明與精神文明二元對立及其畸形發(fā)展，以及暴力沖突、社會動蕩、自然環(huán)境破壞等社會問題。因此，共同抵御資本主義現(xiàn)代化所造成的物質(zhì)文明與精神文明的二元對立等內(nèi)在缺陷，這是新征程上堅持“第二個結(jié)合”的重要意義所在。還因為馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的結(jié)果是“互相成就”。所謂“互相成就”，即是要經(jīng)由“第二個結(jié)合”，馬克思主義才能融合和貫通于中華優(yōu)秀文化的精神、中國人的文化生命和日常行為中，才能在中國牢牢扎根而成為中國化時代化的馬克思主義。而具有物質(zhì)文化與精神文化和諧共生理念的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化只有在這種“結(jié)合”中才能實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，即需要以馬克思主義真理之光激活“中華文明的基因，引領(lǐng)中國走進現(xiàn)代世界”[26]，推動中華文明的生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。正如習近平總書記所強調(diào)的：“‘第二個結(jié)合讓馬克思主義成為中國的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由‘結(jié)合而形成的新文化成為中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)?！盵27]

在將馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合方面，習近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上指出，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“結(jié)合”不是硬湊在一起的，“結(jié)合”不是“拼盤”，而是存在著高度契合性，不是簡單的“物理反應(yīng)”，而是深刻的“化學反應(yīng)”，造就了一個有機統(tǒng)一的新的文化生命體。[28]需要指出的是，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度契合性在物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)理念上也得到了充分展現(xiàn)。例如，司馬遷在《史記·管晏列傳》對于物質(zhì)與精神之關(guān)系的描述：“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”[29]，與馬克思在《德意志意識形態(tài)》中關(guān)于物質(zhì)與精神之關(guān)系的探討——思想、意識、精神在任何時候都是被意識到了人們的現(xiàn)實生活過程[30]——是相契合的。二者均認為物質(zhì)是第一性的，思想意識則是物質(zhì)的衍生物，并隨著物質(zhì)的發(fā)展而發(fā)展。再如，中國古代的厚德載物思想與馬克思主義基本原理關(guān)于意識的能動反作用的強調(diào)也具有相通相融之處。在此意義上，將馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是可能的。

其三，堅持走中國特色社會主義道路。習近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上強調(diào)：“以史為鑒、開創(chuàng)未來，必須堅持和發(fā)展中國特色社會主義。走自己的路，是黨的全部理論和實踐立足點，更是黨百年奮斗得出的歷史結(jié)論。中國特色社會主義是黨和人民歷經(jīng)千辛萬苦、付出巨大代價取得的根本成就，是實現(xiàn)中華民族偉大復興的正確道路。我們堅持和發(fā)展中國特色社會主義，推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。”[31]中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導中國人民開辟了中國特色社會主義道路、創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化，彰顯了中國式現(xiàn)代化基于自己國情的中國特色。中國式現(xiàn)代化之所以具有基于自己國情的中國特色，原因之一就在于這是一條協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代化之路。由中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導及中國特色社會主義道路成功推進和拓展的中國式現(xiàn)代化，一方面蘊含著經(jīng)濟發(fā)展和人的全面發(fā)展并駕齊驅(qū)的理念，如以經(jīng)濟建設(shè)為中心，在社會生產(chǎn)力解放和發(fā)展的同時促進人的全面發(fā)展；另一方面蘊含著物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明同向而行、協(xié)調(diào)發(fā)展的理念；再一方面還蘊含著全體人民共同富裕的理念，這種共同富裕理念不僅要求全體人民在物質(zhì)方面的共同富足，還要求全體人民在精神方面的共同富有，即要求全體人民在物質(zhì)和精神方面的共同富裕。

不難看出，中國特色社會主義道路既是對物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的堅持，亦是對物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的拓展。這種拓展一是表現(xiàn)為物質(zhì)文明（物質(zhì)經(jīng)濟）和精神文明（精神文化）之協(xié)調(diào)發(fā)展，在內(nèi)容上轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)五位之“一體”發(fā)展；二是表現(xiàn)為物質(zhì)文明和精神文明之協(xié)調(diào)發(fā)展，在層次上上升為全體人民群眾的物質(zhì)世界和精神世界之共同富裕。由此可見，物質(zhì)文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，特別是朝著更高層次的協(xié)調(diào)發(fā)展乃是由中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導及中國特色社會主義道路推進和拓展的中國式現(xiàn)代化之基于自己國情的“中國特色”所在。

就此而言，中國特色社會主義道路在本質(zhì)上就是中國式現(xiàn)代化道路。正是在這條協(xié)調(diào)發(fā)展的道路上，中國社會在幾十年內(nèi)走完了西方發(fā)達國家?guī)装倌曜哌^的工業(yè)化進程，實現(xiàn)了社會主義現(xiàn)代化進程中新的歷史性跨越。立足于新時代新的歷史起點和歷史方位，只有矢志不渝地堅持中國式現(xiàn)代化之協(xié)調(diào)發(fā)展道路，才能彰顯中國式現(xiàn)代化與西方式現(xiàn)代化的本質(zhì)區(qū)別，并在此基礎(chǔ)上成功推進中國式現(xiàn)代化，進而以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復興，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。

物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)是中國式現(xiàn)代化的“中國特色”所在。這既是由中國式現(xiàn)代化所立足的歷史唯物主義基礎(chǔ)所決定的，又是由中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導及中國特色社會主義道路對“兩個文明”相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化道路的歷史探索所決定的，還是由中國式現(xiàn)代化之歷史性實踐以“兩個文明”相協(xié)調(diào)為價值導向所決定的。當“現(xiàn)代化＝西方化”的迷思及其種種變形被有意或無意地滲透進世界現(xiàn)代化進程，惟有從根本上彰顯中國式現(xiàn)代化的“中國特色”，以及使現(xiàn)代化成為中國式現(xiàn)代化的“中國特色”的理論、歷史和實踐邏輯，才能有力駁倒那種認為現(xiàn)代化只有西方現(xiàn)代化一種模式的錯誤觀點，才能真正劃清中國式現(xiàn)代化和西方現(xiàn)代化之原則界限，才能切實推進中國式現(xiàn)代化，并以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復興，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。

（本文系國家社會科學基金重大項目“中國式現(xiàn)代化蘊含的獨特文明觀研究”的階段性成果，項目編號：23&ZD032）

注釋

[1][24]習近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，北京：人民出版社，2022年，第22～23、17頁。

[2]《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第34頁。

[3][4][5][10][11][12][30]《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第520、520、524、519、158、527、525頁。

[6]《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，1995年，第691頁。

[7][8]吳曉明：《超感性世界的神話學及其末路——馬克思存在論革命的當代闡釋》，北京：中國人民大學出版社，2011年，第36、67頁。

[9]馬丁·海德格爾：《討論班》，王志宏、石磊譯，北京：商務(wù)印書館，2018年，第461頁。

[13]劉日明：《馬克思對資本主義文明的批判與人類文明新形態(tài)》，《哲學研究》，2023年第2期。

[14]《馬克思恩格斯全集》第42卷，北京：人民出版社，1979年，第37頁。

[15][16]《毛澤東選集》第3卷，北京：人民出版社，1991年，第1029、1025～1026頁。

[17]《毛澤東文集》第5卷，北京：人民出版社，1996年，第348頁。

[18]《周恩來選集》下卷，北京：人民出版社，1984年，第132頁。

[19]《毛澤東文集》第8卷，北京：人民出版社，1999年，第162頁。

[20]王先俊、張奇才等編著：《當代中國的馬克思主義——鄧小平理論和“三個代表”重要思想》，北京：人民出版社，2005年，第298頁。

[21]《中共中央關(guān)于社會主義精神文明建設(shè)指導方針的決議》，北京：人民出版社，1986年，第2頁。

[22]《中共中央關(guān)于加強社會主義精神文明建設(shè)若干重要問題的決議》，北京：人民出版社，1996年，第29頁。

[23]習近平：《在學習貫徹習近平新時代中國特色社會主義思想主題教育工作會議上的講話》，《求是》，2023年第9期。

[25][26][27][28]習近平：《在文化傳承發(fā)展座談會上的講話》，《求是》，2023年第17期。

[29]司馬遷：《史記（卷六十二·管晏列傳第二）》，武漢：崇文書局，2010年。

[31]習近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話》，北京：人民出版社，2021年，第13～14頁。

責 編∕李思琪? 美 編∕梁麗琛