論何夕中短篇科幻小說中的傳統(tǒng)文化因素

【摘要】何夕的中短篇小說具有鮮明的傳統(tǒng)文化因素：神話傳說與中國傳統(tǒng)古詩文的化用，為其作品增添了中國特有的文化語碼；人物的傳統(tǒng)思維方式和文化品格，又使小說的情感抒發(fā)與中國言志傳情的文化傳統(tǒng)找到了契合點；而作品中體現(xiàn)的儒道兩家的傳統(tǒng)哲學(xué)，更是在思想層面上溝通了現(xiàn)代與傳統(tǒng)?？傮w來看，何夕小說中的傳統(tǒng)文化因素一方面有利于本國讀者的理解和接受，促進科幻本土化發(fā)展，另一方面在世界科幻文學(xué)中體現(xiàn)了本民族特有的文化審美，推動了世界科幻文學(xué)的多樣性發(fā)展，對中國科幻文學(xué)的民族化、世界化都有積極的意義。

【關(guān)鍵詞】何夕；科幻小說；傳統(tǒng)文化

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ? 【文獻標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2024）13-0028-05

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.13.009

基金項目：本文系內(nèi)蒙古師范大學(xué)基本科研業(yè)務(wù)費專項資金資助（項目編號：2022JBXC004）；內(nèi)蒙古師范大學(xué)研究生科研創(chuàng)新基金資助項目（項目編號：CXJJS22024）“魯迅科幻文學(xué)理論建設(shè)及轉(zhuǎn)向研究”階段性成果。

隨著國內(nèi)科幻熱潮的出現(xiàn)，中國科幻小說逐漸繁榮，引起了廣泛關(guān)注，尤其是其中蘊含的傳統(tǒng)文化因素也逐漸引起許多讀者和研究者的重視。科幻小說①屬于“舶來品”，最早源自西方國家。亞當(dāng)·羅伯茨曾在《科幻小說史》中論述過，西方科幻小說的突出特點為內(nèi)在的科技—唯物主義與宗教—神秘主義的辯證關(guān)系。②除了對科技的合理想象這一科幻小說所共有的特點之外，西方科幻小說偏愛描繪末日場景與“復(fù)活”主題、注重塑造“救世主”形象、追求史詩感和悲劇感，宗教和神學(xué)傳統(tǒng)的影響十分突出。與重視宗教傳統(tǒng)的西方科幻小說相比，中國科幻文學(xué)經(jīng)常從文化傳統(tǒng)中尋找資源，更多地表現(xiàn)出與歷史現(xiàn)實的緊密關(guān)聯(lián)。有研究者曾論述過：中國科幻作家總會有意無意地選取中國本土的意象來表達思想。那么，這種“中國本土意象”的運用就使得中國科幻小說具備了傳統(tǒng)文化因素或者說是“本土化”特征。這種傳統(tǒng)文化因素集中體現(xiàn)了作為多民族集合體的中華民族的文化語碼、價值觀念和文化精神。

何夕從1991年發(fā)表處女作《一夜瘋狂》始，迄今發(fā)表了26部小說，中短篇小說占了25篇，《光戀》《平行》《傷心者》《人生不相見》等短篇小說獲得中國科幻文學(xué)最高獎項——銀河獎，與劉慈欣、王晉康、韓松并稱科幻圈新生代作家群中的“四大天王”。何夕的科幻小說常常被歸類為所謂的“軟科幻”，主要原因便是他很少進行復(fù)雜的世界觀的構(gòu)架，也不像劉慈欣那樣窮盡筆墨對未來的新技術(shù)做出大致合乎科學(xué)原理而且震撼人心的描述，他的描寫主要集中在人物及其感情世界上，細膩而優(yōu)美的心理描寫和細節(jié)描寫往往具有打動人心的力量。如果說劉慈欣、王晉康等科幻作家的寫作是主“理”的，意在表現(xiàn)科技、營構(gòu)情節(jié)、叩問宇宙的奧秘，那么何夕的創(chuàng)作則是主“情”的，意在觀照人生、追求人情，挖掘人性中的美好與光明。何夕的創(chuàng)作具有濃郁的個性，而傳統(tǒng)文化因素則對其創(chuàng)作特色的構(gòu)成起到了重要作用。

近年來，相關(guān)的研究雖然也有涉及科幻小說的本土化特征，但存在不少缺憾：目前的研究大多以時間為軸，著重研究一個時間段內(nèi)——如中生代或新生代——科幻作者群體的本土化特征，缺少對單一作家成體系的集中研究；或是集中研究某一作家，但并未將重心放在其傳統(tǒng)文化因素的構(gòu)成和意義上。因此，以何夕為例，進行單一作家的中短篇科幻小說中傳統(tǒng)文化因素的集中研究有其必要性。本文將以何夕的科幻中短篇小說為研究對象，從本土神話和傳統(tǒng)古詩文、傳統(tǒng)思維方式和文化品格以及中國傳統(tǒng)哲學(xué)三個方面進行分析，試圖對其科幻作品中的傳統(tǒng)文化因素進行探究。

一、中國神話傳說和傳統(tǒng)古詩文

何夕的很多小說中都涉及了神話傳說，一些宗教故事也時有提及；傳統(tǒng)古詩文的引用與化用也很常見。這使得他的小說具有很強的文學(xué)性，有些甚至形成了自己獨特的意境。按照在作品中起到的不同作用，它們大致可以分為兩類：

（一）點綴符號

在小說中，此類神話傳說大多只是單純地起到情節(jié)推進甚至點綴作用，對于人物塑造和主題展現(xiàn)方面作用較少，有時候即使將它們換掉，也并不妨礙故事情節(jié)的演化發(fā)展。這類點綴符號多是現(xiàn)代科技符合古代神獸或神仙的某一或多個特征，并與小說中的某物具有高度相似性，因此，作者往往將其名稱直接拿來作為給某個事物命名的語言外殼。比如《我是誰》中數(shù)字化世界的智能管理系統(tǒng)，它通過大數(shù)據(jù)分析因而能夠得知每一個人的喜好和經(jīng)歷，這種知曉一切的特性與我國神話傳說中的神獸“諦聽”十分相似，也正因如此，作者才用“諦聽”來命名這個系統(tǒng)。

同樣，《田園》中寫到的高大得如同參天古木的禾苗，何夕將它與來源于《山海經(jīng)》中“木禾”做了比較，這二者之間在體型和產(chǎn)量上也具有明顯的相似性。主人公對于“木禾”的執(zhí)著追尋與研究，也在客觀上間接起到了一定的推動情節(jié)發(fā)展的作用。

在《六道眾生》中，何夕更是直接將佛教的術(shù)語“六道”直接拿來嵌入題目，以佛教世界觀中的地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天六道來泛指與人們處在六個不同維度的奇異世界；并以結(jié)尾的時空循環(huán)對應(yīng)“六道輪回”的觀念。而在《汪洋戰(zhàn)爭》一文中，反叛軍領(lǐng)袖引用了《孫子兵法·計篇》的內(nèi)容，強調(diào)作戰(zhàn)需要一定技巧，與兵法中的精神一起影響了后文中寫到的戰(zhàn)爭走勢及結(jié)果，推動情節(jié)的發(fā)展；同樣，《田園》中，《山海經(jīng)》里記載“木禾”的文字引發(fā)了何夕的無限興趣與追求，情節(jié)在何夕的追求過程和產(chǎn)生的一系列后果中逐漸展開。

上述這類意象雖然在小說的敘事方面并沒有十分突出的作用，但從接受的角度來看，接受者面對著比較熟悉的神話傳說與古詩文，相對容易滿足自身的期待視野，在心理上無疑會更順暢地接受與理解作品的形象和意蘊；同時，作品本身也因此帶上了一抹異于西方的民族色彩。

（二）有機成分

不同于上一類，何夕小說中還存在著一類數(shù)量較少的神話傳說和古詩文的引用與化用，屬于直接關(guān)系著核心情節(jié)演進和敘事方式以及情感基調(diào)的有機成分。

《盤古》即是很好的例子。這篇小說主要講了主人公何夕③、楚琴和陳天石發(fā)現(xiàn)了地球生命隨著宇宙生滅循環(huán)的秘密，他們?yōu)榱俗柚褂钪娴难h(huán)而培育出了胚胎發(fā)育長達一百二十億年的“盤古”，最后盤古為了后續(xù)生命的延續(xù)，毀滅了自己。作者為神話中不知從何而來的巨人賦予了充滿科幻感的來源，并且也為他開天辟地的行為提供了合理的解釋。小說中，各方勢力圍繞著盤古展開了種種行動，基本情節(jié)圍繞著保護盤古展開，同時穿插了幾位科學(xué)家從矛盾、猶豫到堅定不屈的態(tài)度變化過程的細致描寫，比較成功地塑造了豐滿而立體的人物形象。不難發(fā)現(xiàn)，這是把盤古開天辟地神話放在現(xiàn)代科技背景下，利用新編或重述的手段將人們原本熟悉的傳說陌生化，打破接受者的期待慣性，造成期待指向的受挫，從而使作品更具可讀性；文末還附上了一則摘自《開辟演繹》的盤古開天地的古籍文獻，與作品的敘事形成對照，在同一文本內(nèi)提供了不同的敘述聲音。很顯然，在《盤古》中，何夕對神話傳說的把握與利用更加充分，不僅將其視為行文中的點綴，而是真正把它作為了小說的核心構(gòu)成成分。所以，《盤古》中所體現(xiàn)的傳統(tǒng)文化因素更為內(nèi)在和有機。

而傳統(tǒng)古詩文深化情感的作用從“何夕”這個筆名就能夠窺見一斑?！昂蜗Α眮碜远鸥Φ摹顿浶l(wèi)八處士》的前四句：“人生不相見，動如參與商。今夕復(fù)何夕，共此燭燈光?！倍蜗Φ膭?chuàng)作也確實不辜負這首情誼綿長的贈別詩，幾乎全部都與情感有關(guān)，并以“言情”為一大特色。曾獲中國科幻文學(xué)最高獎項——銀河獎的短篇小說《人生不相見》最有代表性。小說主人公何夕與于嵐這對相愛的人在如何處置里海星上移民失敗的實驗樣本——先行者的問題上，陷入了情與法的痛苦掙扎中，最終他們選擇了相反的道路：何夕返回地球，假裝不知道于嵐偷偷收養(yǎng)了先行者后裔星蘭與秋生；而于嵐則帶著他們繼續(xù)隱居在里海星，永遠離開地球。兩人雖然相愛卻不能一生廝守，心中有情卻不得已斬斷情絲。

其實，同樣來自杜甫詩作《贈衛(wèi)八處士》詩句的題目早已暗示了這悲劇性的結(jié)局。在文章結(jié)尾，何夕與于嵐兩人隔著屏幕，淚水縱橫，同時輕輕吟誦起“那已經(jīng)刻入彼此靈魂的詩句” ④——正是《贈衛(wèi)八處士》。這部分對詩作的引用，配合上何夕精致細膩的筆鋒，使整個作品的感傷情緒與離別愁緒在朦朧的詩美中達到頂點，小說的情感在此刻達到高潮，整篇小說因此頗具傳統(tǒng)詩詞的意境之美，感人至深而又難以句詮。

二、小說人物所體現(xiàn)的傳統(tǒng)思維方式和文化品格

何夕小說中出現(xiàn)的帶有傳統(tǒng)思維方式和文化品格的人物大致可以分為四種：中國式母親、懷才不遇的知識分子、十分熟諳東方計謀的戰(zhàn)爭領(lǐng)袖以及具有含蓄美、古典美的東方女性。

首先，是可稱為“中國式母親”的女性。她們大多文化水平一般但卻任勞任怨，深受中國“萬般皆下品，惟有讀書高”的傳統(tǒng)觀念影響因而十分重視子女的教育，為了后代不惜犧牲自己的所有，對兒女有著無條件的愛。這一典型便是《傷心者》中塑造的母親形象夏群芳。主人公何夕的母親夏群芳與千千萬萬中國的普通母親一樣，沒有什么特別。她節(jié)儉，買菜也和小販討價還價，當(dāng)年受到的教育有限，她并不清楚自己的兒子每天都在研究些什么，以她淳樸簡單的眼光來看，數(shù)學(xué)那就是寫寫算算；她看不懂兒子寫的書，在她眼里，何夕書中大量的數(shù)學(xué)符號就像“迷信人家在門上貼的桃符” ⑤；夏群芳無條件地以自己的孩子為榮，看見兒子在看書便認為兒子在學(xué)習(xí)，看見兒子努力學(xué)習(xí)便會覺得很欣慰，她覺得自己的兒子無比優(yōu)秀，“那些不會用人的單位是有眼無珠，遲早要后悔死的” ⑥；她也有著小小的虛榮心，一般人的虛榮心是為自己，可一個母親，尤其是中國式的母親的虛榮心卻大多是為了她的孩子。夏群芳時常在想，“有一天等何夕讀完碩士后找個好工作一定要氣氣當(dāng)初那些不識好歹的人” ⑦。

何夕出書后，因其思想超前不被人理解，所以書也沒有人購買，夏群芳為了寬慰他，便每天偷偷摸摸地去各個圖書館藏書，回家后在何夕面前假裝書被賣了出去。在何夕瘋了之后，夏群芳更是未曾有過一絲拋棄他的念頭，反而以比之前還要濃烈的愛來照顧他，陪伴他。作者對夏群芳看到患失語癥后的何夕的心理描寫極其精彩：

從看到何夕的那刻起，她的目光就變了，變得安穩(wěn)而堅定。何夕就在她的面前，她的兒子就在她的面前，他沒有被飛機撞，這讓她覺得沒來由地踏實……不過這有什么關(guān)系呢，何夕生下來的時候也不會說話的……何夕現(xiàn)在就像他小時候一樣，乖得讓人心痛，安靜得讓人心痛。⑧

一個母親面對打擊時心境的堅韌以及對孩子深厚的愛，在這一段心理描寫中展示得淋漓盡致。結(jié)尾，本已失語二十多年的何夕，在去世時叫出的兩聲“媽媽”，將全文的情感推向高潮，回味悠長，不由令人想到唐代詩人孟郊那傳頌千年的《游子吟》，從古至今感懷慈母的傳統(tǒng)在這里得到了續(xù)接與深化，側(cè)面輝映出一個感人至深的中國慈母形象。

其次，懷才不遇的知識分子在何夕的小說中也較為常見。例如《缺陷》中被導(dǎo)師和實驗伙伴打擊的林欣、《平行》中只有一個學(xué)生的托尼教授、《光戀》中為了證明自己理論而負債累累的何夕與吳明等。不過，最具典型意義的，還是《傷心者》中的何夕。他的學(xué)識深厚，對數(shù)學(xué)的理解超前當(dāng)時社會一百五十年，直接影響了一百五十年后何宏偉計算出大統(tǒng)一場理論方程式，但他也因此無法被當(dāng)時社會所理解，導(dǎo)師不支持，女友離他而去，求職無門，出書也沒人愿意買，最終在一連串的打擊下崩潰，精神出現(xiàn)極大問題并導(dǎo)致失語癥。這是特定社會背景下中國知識分子的尷尬境遇，即底層的理想主義者卻遇上了20世紀90年代后的市場環(huán)境。作品還將主人公的個人悲劇“上升到了一個發(fā)展中國家的基礎(chǔ)科學(xué)在國際市場化浪潮中覆滅的民族悲劇，而正是在這里，中國當(dāng)代科幻接續(xù)上了從晚清到‘五四以來的救國傳統(tǒng)，并通過個人命運的戲劇化悲劇展示了出來”，何夕這一人物“繼承了中國文學(xué)‘懷才不遇的青年形象，并與‘五四以來的科學(xué)救國傳統(tǒng)和中國當(dāng)下經(jīng)濟環(huán)境融合” ⑨。

再次，熟諳東方計謀的戰(zhàn)爭領(lǐng)袖在何夕的小說中也出現(xiàn)過。在小說《汪洋戰(zhàn)爭》中，拉旺就是這樣的一個人。他并不依賴武器，具有很大的個人魅力，善于煽動民眾，依托民眾進行作戰(zhàn)。在小說中，拉旺登場之初，便以關(guān)于軍隊紀律的談?wù)摵妥x《孫子兵法》的行為向讀者展示了他作為一個軍事家的智慧，接下來將反抗軍的名稱由“團結(jié)陣線”改為“地球團結(jié)陣線”、將暫時把本部遷移到月球的聯(lián)邦政府軍叫作“月球佬”的行為更是顯示了拉旺深得中國傳統(tǒng)計謀的精髓：前者利用類似“天下大同”的口號將不同的反抗軍勢力團結(jié)到一個陣營之下，后者則充分利用了輿論，將聯(lián)邦政府軍排除在地球民眾之外，動搖其統(tǒng)治的合理性。這兩件事都將中國傳統(tǒng)思想中游戲文字的思維發(fā)揮得淋漓盡致。最后，在聯(lián)邦政府?dāng)⊥嗽虑?，提出和解的情況下，拉旺以西楚霸王項羽為例，向手下講述了不可因沽名釣譽而寬恕敵人的戰(zhàn)爭道理，更體現(xiàn)了東方計謀的多變與狠辣?？梢哉f，拉旺身上的傳統(tǒng)文化色彩具有高度的復(fù)雜性，身上既有愛護人民、追尋理想等傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分，同樣也具有陰險狡詐、擺弄文字的糟粕部分。

因此，作者在塑造人物的過程中展開了對傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)思維的觀照與反省，其對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度也顯示出了一定的矛盾性與深刻性。

最后，何夕小說中也涉及具有含蓄美、古典美的東方女性，但和小說里那些受現(xiàn)代文明浸染的時代女性相比，這類女性對于作品的作用并不十分突出，更多時候只是作為一種點綴符號。在《萬能時代》中，邱先定制的仿真機器人妻子凱莉，就具有東方的柔情與韻致，然而這個角色只出現(xiàn)了很少的篇幅便退場了，而且她外在的美麗是用來與內(nèi)心的冷酷做對比，對小說的敘事與主題并沒有顯著影響，只是單純地起點綴裝飾作用。

三、中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想

何夕很多科幻中短篇小說的主題都深受中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的影響。而這其中，又以儒家和道家的思想最為典型。

（一）崇尚自然和諧的道家思想

首先，他的不少小說都反映了追求天人合一的思想，主張人類與自然的和諧并存。比如《田園》和《異域》，都反映了人類對自然無休止的索取和掠奪，企圖改變自然規(guī)律，最終造成了無可挽回的惡果?！读辣娚分幸诧柡@樣的思想，并以自然與人的矛盾沖突構(gòu)織情節(jié)。一百五十年前，地球因過度增長的人口而不堪重負，于是地球上的五位官方科學(xué)家組成“五人委員會”，利用可以躍居其他五層平行物質(zhì)空間的“眾生門”進行了移民。結(jié)果，隨著時間的推移和人類的頻繁干預(yù)，這六層平行物質(zhì)空間越來越不穩(wěn)定，長此以往，將有崩塌的可能性，人類違背自然規(guī)律的行為得到了自然的懲罰。再加上“五人委員會”中可以任意穿梭于六層空間的郝南村的叛變，使各個空間都處于危機之中。此時，自然與人欲之間的矛盾也顯現(xiàn)出來，郝南村便是為滿足個人私欲而違背自然意志的反面代表。小說中江哲心博士也曾說過：“佛陀本來就只給人類準備了‘人道這一層世界，我們挖空心思做的這一切完全是逆天而行，只能是飲鴆止渴?！?⑩這可以說是小說在生態(tài)角度的主題之一。結(jié)尾何夕在摧毀其他不穩(wěn)定空間后，發(fā)現(xiàn)自己以及人類陷入了時間的循環(huán)，自然的懲罰，還遠遠沒有結(jié)束?？梢园l(fā)現(xiàn)，人與自然規(guī)律的矛盾是作品的核心，通過這一核心所要傳達的思想，正包含了天人合一的傳統(tǒng)道家思想。

其次，就像莊子的齊物思想，道家思想中蘊含著的生命相互平等、尊重生命規(guī)律的思想在何夕的小說中也有體現(xiàn)。不論是《蛇發(fā)族》中為保護菲星人不惜以自己和同伴的智慧為代價的何夕，還是《人生不相見》中為了保護先行者后裔甘愿終生遠離地球的于嵐，都或多或少帶有著這樣的思想。而《十億年后的來客》及其姊妹篇《達爾文陷阱》更為集中地展現(xiàn)了這種生命之間相互平等、尊重生命規(guī)律的思想?！妒畠|年后的來客》中，雷恩教授創(chuàng)造出了本該在自然界演化十億年才會出現(xiàn)的八進制生命體，并將自己與之同化，妄想以八進制生命體取代現(xiàn)存的四進制碳基生命（主要是人類），最終被何夕與鐵鋃等人阻止。雷恩不僅認為八進制生命體比四進制生命體更優(yōu)越，更有存在的價值，還妄圖違背生命演化的規(guī)律，使八進制生命體提前降臨，結(jié)果遭到了失敗。作者借何夕之口，說出了生命平等的結(jié)論：“生命不應(yīng)該分出高低貴賤。每個生命體都是獨一無二的個體，它有自己的尊嚴?！??

作品中的另一配角蘇珊雖然被八進制生命體同化，但她在緊要關(guān)頭想到自己的女兒，作為一個母親，她不允許自己的女兒被八進制生命體同化替代，強烈的母愛克服了生物保存自身的本能，使她最終做出決定，救下何夕，并以生命為代價將雷恩的實驗室摧毀。這段情節(jié)展現(xiàn)了四進制生命體仍具有八進制生命不具備的特性與優(yōu)勢，側(cè)面闡釋了生命相互平等，尊重生命規(guī)律的重要性與必要性，也深化了作品的思想感情。

而在《達爾文陷阱》中，何夕設(shè)置了一個反面人物山迪昂萬?？茖W(xué)家韋潔如原本只打算把恒溫動物轉(zhuǎn)化為變溫動物的“蛇心”試劑用于畜牧業(yè)，幫助牲畜抵御極寒天氣，為牧民增加收入，節(jié)省開支，雖然違背了生命規(guī)律，但目的單純，不至于造成嚴重后果，因此也無可厚非；但她的技術(shù)被山迪昂萬和赤那兩個種族主義者利用，他們妄想將除印度尼西亞、蒙古國人之外的其他人種，尤其是華人，變?yōu)橹橇Φ拖隆⒖煽芭鄣牡偷让褡?，山迪昂萬無視生命的平等，擅自改變生命規(guī)律，最終作繭自縛，死在了“蛇心”試劑之下。韋潔如和山迪昂萬，從正反不同角度不同層次地體現(xiàn)了生命相互平等、尊重生命規(guī)律的道家思想。何夕將科學(xué)技術(shù)問題用道家傳統(tǒng)哲學(xué)思維進行觀照，利用傳統(tǒng)“齊物”思想與現(xiàn)代“平等”思想的某種連通之處，使現(xiàn)實問題帶上了歷史的厚重感，傳統(tǒng)思想也在一定程度上獲得了現(xiàn)實性，中國傳統(tǒng)哲學(xué)在現(xiàn)代社會的意義與價值得到了重新思考。

（二）充滿憂患意識的儒家思想

何夕的中短篇科幻小說除了道家思想的影響之外，還帶有濃郁的儒家思想。孔子提出“仁”的倫理觀念，孟子認為“生于憂患，死于安樂”，孔孟代表的儒家思想常常充滿了憂患意識，入世觀念很重。因此，何夕的小說中常常帶有很濃重的現(xiàn)實意味。就像《異域》與《田園》，雖然兩篇小說中不乏道家思想的影子，但儒家思想的影響仍舊相當(dāng)明顯。無論是加快農(nóng)作物成熟時間以提升產(chǎn)量的西麥農(nóng)場，還是以增大個體的單產(chǎn)量來提升整體產(chǎn)量的“木禾”，都反映了中國的基本問題：糧食問題。眾所周知，中國曾長期為糧食問題所困擾，吃飯問題曾經(jīng)在相當(dāng)長的一段時間里困擾著國家與人民。出生于1971年的何夕，對于那段離自己很近甚至親身經(jīng)歷過的饑餓時光一定難以忘卻，因此作品中時常會帶有諸如此類的吃飯問題的影子。

除過糧食問題，人口危機也在何夕的小說中留下了印記?！读辣娚冯m然是一部通篇以道家崇尚自然的思想結(jié)構(gòu)情節(jié)的小說，然而其出發(fā)點與立意卻緊扣現(xiàn)實，“迎合了90 年代之后，中國社會復(fù)雜的環(huán)境人口壓力的現(xiàn)實語境。何夕在后記中指出，這篇小說用以紀念即將到來的‘世界六十億人口日” ?。這正是關(guān)懷現(xiàn)實的儒家思想對其創(chuàng)作的深刻影響。

儒家思想帶給何夕的不只是對現(xiàn)實的關(guān)懷，還有濃郁的家國情懷。2003年奪得銀河獎的小說《傷心者》中，已經(jīng)暗含了對中國這個發(fā)展中國家在經(jīng)濟全球化和市場化大環(huán)境下顯露出的科學(xué)危機，隱約委婉地表達了作者對國家的擔(dān)憂；在《故鄉(xiāng)的云》中，作者的家國情懷更加直接地展現(xiàn)出來。主人公何夕是一位戰(zhàn)爭孤兒，地球聯(lián)邦被叛軍攻占時，他被發(fā)射到宇宙中，最后被菲星人收養(yǎng)長大。而菲星帝國的目的則是借他來尋找地球位置意圖發(fā)動侵略。雖然他從未在地球上生活過，父母也是被地球叛軍殺死的，但他還是對自己的故鄉(xiāng)充滿思念。最后，白發(fā)蒼蒼的何夕終于找到了地球，盡管他那么思念地球，但為了地球不受侵略，他還是瞞報了地球的坐標(biāo)，只是在茫茫宇宙中遠遠地望了一眼，“赤子從遠游中歸來只是為了看一眼魂牽夢縈的故鄉(xiāng)，他怎么忍心獻祭那些美麗的山岡和海洋” ?。他死后，菲星人按照宇宙慣例將他的尸身推出太空艙外，卻驚奇地發(fā)現(xiàn)他的尸體奇異地樹立起來，面向地球的方向。主人公心中濃郁的家國情感與懷鄉(xiāng)的遺憾使他的遺體竟然違背了科學(xué)規(guī)律，也震驚了菲星人最強大的戰(zhàn)士貓。

何夕的父親何縱極也深受儒家家國情懷的浸染，他本是地球聯(lián)邦的首任議長，但叛軍打敗了聯(lián)邦軍，即將攻占首都。在緊要關(guān)頭，何縱極拒絕撤退：“東方人的成敗觀早已主宰我的心靈。統(tǒng)一的大同世界是我畢生的夢想，我很愿意在這個夢中死去?！??最終，他與妻子從容赴死。由此可見，儒家思想中的家國情懷，大多是作者塑造人物形象的重要材料，為人物性格的形成與情節(jié)的發(fā)展提供了重要依據(jù)與遵循。

四、結(jié)語

目前，新一代中國科幻文學(xué)受現(xiàn)代西方敘事模式與情節(jié)結(jié)構(gòu)的沖擊頗大，再加上中國文學(xué)自古以來的“文以載道”理念，使科幻文學(xué)受國外和現(xiàn)實的束縛過大，離本國的文化傳統(tǒng)越來越遠。所以，以何夕為例，分析前輩科幻作家作品中的傳統(tǒng)文化因素，提倡科幻文學(xué)的本土化、民族化，十分必要。具有鮮明民族性傾向的本土化科幻作品，在世界科幻文學(xué)之中，本身便體現(xiàn)著獨特的審美價值，同時也是文化多樣性的具體體現(xiàn)；而且，由于其運用了中國人特有的文化語碼、意象以及文化思維，可以造成更廣泛的閱讀接受，極大程度地推動了本土科幻文學(xué)的發(fā)展，對提高文化自信也具有重要意義。同時，傳統(tǒng)文化中超越世俗的理想價值也常常會附著在小說的敘述或主題之中，從而為讀者提供來自文化傳統(tǒng)中正面的價值導(dǎo)向。

因此，不論是對于科幻文學(xué)的創(chuàng)作者還是發(fā)行者來說，提高科幻文學(xué)的傳統(tǒng)文化因素，走本土化發(fā)展道路，不失為新時期科幻文學(xué)發(fā)展的一條可行之路。

注釋：

①原文“Science Fiction”，我國1949年之前都直譯為“科學(xué)小說”，1949年之后受蘇聯(lián)影響，依據(jù)俄文將“科學(xué)小說”譯為“科幻小說”，因此，“科幻小說”這一譯名在我國也逐漸被廣大讀者與研究者接受，遂成為這類文學(xué)的正式名稱。

②（英）亞當(dāng)·羅伯茨著，馬小悟譯：《科幻小說史》，北京大學(xué)出版社2010年版，第2頁。

③書中主人公，并非作者。實際上，何夕小說中的絕大部分主人公都叫何夕。

④⑤⑥⑦⑧何夕：《人生不相見》，四川科學(xué)技術(shù)出版社2011年版，第350頁，第27頁，第3頁，第3頁，第31頁。

⑨?郭凱：《平行世界中的獨行者》，《科普研究》2012年第6期，第87頁。

⑩???何夕：《達爾文陷阱》，四川科學(xué)技術(shù)出版社2011年版，第51頁，第305頁，第135頁，第129頁。

作者簡介：

劉亞健，內(nèi)蒙古師范大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、中國科幻文學(xué)。