李慶林　牛菀清

【摘要】對(duì)外話語(yǔ)體系建設(shè)是增強(qiáng)新時(shí)代我國(guó)國(guó)際傳播能力的重要一環(huán)。馬克思恩格斯關(guān)于語(yǔ)言、意識(shí)與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的基本原理揭示出話語(yǔ)是一種表現(xiàn)為觀念和范疇的意識(shí)，是人們物質(zhì)生產(chǎn)水平和現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的抽象反映。中國(guó)對(duì)外話語(yǔ)體系建設(shè)的內(nèi)在根據(jù)深植于當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐，其建設(shè)的原則和路徑也應(yīng)從中國(guó)實(shí)踐出發(fā)，以融通中外的新概念、新范疇、新表達(dá)為核心，用中國(guó)話語(yǔ)講好中國(guó)故事，傳遞好中國(guó)聲音。

【關(guān)鍵詞】話語(yǔ)體系；語(yǔ)言；意識(shí)；內(nèi)在根據(jù)；實(shí)踐邏輯

在習(xí)近平總書記對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的闡釋中，對(duì)外話語(yǔ)體系建設(shè)占有重要地位。在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平總書記指出：“加強(qiáng)國(guó)際傳播能力建設(shè)，全面提升國(guó)際傳播效能，形成同我國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際地位相匹配的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)?！雹僭谑艑弥泄仓醒胝尉值谌渭w學(xué)習(xí)時(shí)，習(xí)近平總書記要求“要加快構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系，……加強(qiáng)國(guó)際傳播的理論研究，掌握國(guó)際傳播的規(guī)律，構(gòu)建對(duì)外話語(yǔ)體系，提高傳播藝術(shù)”②。習(xí)總書記為何如此重視我國(guó)對(duì)外話語(yǔ)體系的建設(shè)？建設(shè)這一體系的內(nèi)在根據(jù)和實(shí)踐邏輯是什么？本文嘗試從馬克思恩格斯關(guān)于語(yǔ)言、意識(shí)與現(xiàn)實(shí)的相關(guān)理論予以說(shuō)明。

一、話語(yǔ)本質(zhì)上是人們物質(zhì)生產(chǎn)水平及社會(huì)關(guān)系抽象的、觀念的表現(xiàn)

從一般感覺(jué)發(fā)展到特定的觀念和范疇，意識(shí)的內(nèi)容和層次得到很大的豐富和提升；相應(yīng)的，其外在表現(xiàn)形式也從一般的感性語(yǔ)言進(jìn)入到概念抽象的層面。本文認(rèn)為，這就是話語(yǔ)的生成。語(yǔ)言是人類交往活動(dòng)的主要工具。從語(yǔ)言學(xué)上說(shuō)，任何語(yǔ)言都具有自己成熟的語(yǔ)言體系，并且不同的語(yǔ)言可以相互翻譯。但是話語(yǔ)所談及的不是語(yǔ)言的語(yǔ)法、語(yǔ)義和語(yǔ)用等語(yǔ)言學(xué)特征。之所以在語(yǔ)言之外還要提出話語(yǔ)這一概念，是要說(shuō)明和強(qiáng)調(diào)：在某些語(yǔ)言背后，有特定的意識(shí)（突出表現(xiàn)為觀念和范疇）的關(guān)聯(lián)，這些特別的語(yǔ)言表述，就是話語(yǔ)。因此，語(yǔ)言是話語(yǔ)的基礎(chǔ)，但話語(yǔ)又不是一般的語(yǔ)言。話語(yǔ)代表了一種對(duì)世界的認(rèn)知框架和解釋模式，是在世界觀、價(jià)值觀和方法論層面形成的語(yǔ)言概括，是語(yǔ)言中最集中最深刻表達(dá)抽象的意識(shí)內(nèi)容的部分。

話語(yǔ)體系與意識(shí)形式有內(nèi)在的一致性。特定的觀念和范疇構(gòu)成了不同社會(huì)的意識(shí)形態(tài)。語(yǔ)言是意識(shí)的載體，而意識(shí)是人們現(xiàn)實(shí)的交往關(guān)系的一種反映，因而話語(yǔ)本質(zhì)上就是人們物質(zhì)生產(chǎn)水平及社會(huì)關(guān)系抽象的、觀念的表現(xiàn)?！罢冀y(tǒng)治地位的思想不過(guò)是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，不過(guò)是以思想的形式表現(xiàn)出來(lái)的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系?！币蚨?，現(xiàn)實(shí)中占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量也是占統(tǒng)治地位的精神力量，進(jìn)而也是占統(tǒng)治地位的話語(yǔ)力量?！皺?quán)利永遠(yuǎn)不能超出社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)所制約的社會(huì)的文化發(fā)展?！雹廴魏卧捳Z(yǔ)所承載和表達(dá)的所謂“天賦權(quán)利”，都要受現(xiàn)實(shí)條件的制約。因此，當(dāng)我們說(shuō)西方話語(yǔ)霸權(quán)的時(shí)候，并不是或者說(shuō)主要不是指語(yǔ)言的霸權(quán)，而主要是指特定話語(yǔ)所呈現(xiàn)的意識(shí)形態(tài)霸權(quán)。這種意識(shí)形態(tài)霸權(quán)又是與現(xiàn)實(shí)世界的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事結(jié)構(gòu)相關(guān)聯(lián)的。

從國(guó)際傳播場(chǎng)域來(lái)看，經(jīng)濟(jì)和軍事優(yōu)勢(shì)決定了話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)。當(dāng)今西方發(fā)達(dá)國(guó)家的話語(yǔ)霸權(quán)來(lái)源于它們的經(jīng)濟(jì)霸權(quán)和軍事霸權(quán)，不過(guò)這種話語(yǔ)霸權(quán)常常又表現(xiàn)出一種獨(dú)立性的外表，仿佛西方發(fā)達(dá)國(guó)家的一切成功，皆來(lái)源于這些話語(yǔ)所表達(dá)的某種“絕對(duì)觀念”的實(shí)現(xiàn)。這是因?yàn)椋庾R(shí)來(lái)源于物質(zhì)，但是意識(shí)一旦產(chǎn)生，就有相對(duì)獨(dú)立性，當(dāng)意識(shí)形成一套相對(duì)完善的概念和范疇體系后，看起來(lái)其發(fā)展就像是遵循一套獨(dú)立的發(fā)展邏輯，即“概念的自我規(guī)定”，這時(shí)由這些概念和范疇組成的話語(yǔ)體系就具有了獨(dú)特的生命、“普世”的外表和貌似“絕對(duì)”的價(jià)值。此時(shí)世界就會(huì)呈現(xiàn)出是被某種話語(yǔ)統(tǒng)治的假象。另一方面，馬克思恩格斯認(rèn)為，每一個(gè)企圖取代舊統(tǒng)治階級(jí)的新階級(jí)，為了達(dá)到自己的目的不得不把自己的利益說(shuō)成是社會(huì)全體成員的共同利益，為了強(qiáng)化這種“共同利益”的假象，新階級(jí)往往“賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想”。從而造成“一定階級(jí)的統(tǒng)治似乎只是某種思想的統(tǒng)治”的假象。

當(dāng)某一歷史時(shí)期世界的統(tǒng)治被解釋為一種思想的統(tǒng)治，這時(shí)候，話語(yǔ)表現(xiàn)為一種經(jīng)過(guò)包裝的、帶有欺騙性的意識(shí)形態(tài)，話語(yǔ)變成了話術(shù)。西方“現(xiàn)代化”的全球敘事就是這樣一種精心建構(gòu)的話語(yǔ)體系。這一體系規(guī)定了“現(xiàn)代化”在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域的原則和標(biāo)準(zhǔn)，凡是不執(zhí)行這些規(guī)定的國(guó)家就不是“現(xiàn)代化”的國(guó)家。這種話術(shù)會(huì)在誤信了這種假象的地區(qū)造成混亂。此種情況在當(dāng)今世界屢見不鮮，從負(fù)面展示了話語(yǔ)本身的力量。

二、建設(shè)對(duì)外話語(yǔ)體系是中國(guó)國(guó)際傳播實(shí)踐的迫切需要

一般來(lái)講，概念、范疇、表述是構(gòu)成話語(yǔ)的基本要素；話語(yǔ)的“體系”建設(shè)則強(qiáng)調(diào)這些要素之間的相互呼應(yīng)和邏輯關(guān)聯(lián)，對(duì)話語(yǔ)表達(dá)的邏輯性、系統(tǒng)性和完整性提出了更高要求。話語(yǔ)體系一旦形成，就具有向外擴(kuò)散傳播的趨向，因此，一個(gè)國(guó)家和地區(qū)的話語(yǔ)體系和對(duì)外話語(yǔ)體系具有內(nèi)在的一致性。但由于對(duì)外話語(yǔ)體系主要服務(wù)于國(guó)際傳播的需要，面對(duì)的是國(guó)外的受眾，因此，與一般意義上對(duì)內(nèi)或者是兼顧內(nèi)外的話語(yǔ)體系有所不同，其本身的構(gòu)建有獨(dú)特的規(guī)律。

事物發(fā)展變化的根據(jù)來(lái)源于事物內(nèi)部。建設(shè)中國(guó)對(duì)外話語(yǔ)體系的內(nèi)在根據(jù)深植于當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展現(xiàn)實(shí)之中，特別是與國(guó)際傳播實(shí)踐的需要密切相關(guān)。相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間以來(lái)，我國(guó)在國(guó)際話語(yǔ)場(chǎng)域存在著“三差”現(xiàn)象：信息流進(jìn)流出的“逆差”、中國(guó)真實(shí)形象和西方主觀印象的“反差”、軟實(shí)力和硬實(shí)力的“落差”。這種情況使得我們?cè)趪?guó)際輿論場(chǎng)上常常處于有理說(shuō)不出、說(shuō)了傳不開、傳開叫不響的境地。在西方長(zhǎng)期的話語(yǔ)霸權(quán)下，國(guó)家形象被長(zhǎng)期貶損和污名化。這與我們的對(duì)外傳播話語(yǔ)體系沒(méi)有完全建立起來(lái)密切相關(guān)。由于沒(méi)有一套完善的話語(yǔ)體系，一方面容易陷入話語(yǔ)陷阱，另一方面無(wú)法有效反擊話語(yǔ)霸權(quán)。正如習(xí)近平總書記所指出的：“落后就要挨打，貧窮就要挨餓，失語(yǔ)就要挨罵。形象地講，長(zhǎng)期以來(lái)，我們黨帶領(lǐng)人民就是要不斷解決‘挨打‘挨餓‘挨罵這三大問(wèn)題。經(jīng)過(guò)幾代人的不懈奮斗，前兩個(gè)問(wèn)題基本得到解決，但‘挨罵問(wèn)題還沒(méi)有得到根本解決。爭(zhēng)取國(guó)際話語(yǔ)權(quán)是我們必須解決好的一個(gè)重大問(wèn)題。”④

話語(yǔ)體系建設(shè)某種意義上起到古人所言“正名”的作用。名不正則言不順，言不順則事不成。隨著中華民族越來(lái)越接近偉大復(fù)興的歷史關(guān)頭，在國(guó)際上進(jìn)行話語(yǔ)權(quán)爭(zhēng)奪和較量的態(tài)勢(shì)將愈演愈烈。長(zhǎng)期在“挨罵”的環(huán)境下發(fā)展，是不利的。話語(yǔ)和現(xiàn)實(shí)的錯(cuò)配常常會(huì)造成諸多混亂和問(wèn)題，話語(yǔ)與現(xiàn)實(shí)的相悖則會(huì)帶來(lái)災(zāi)難性的后果?！霸捳Z(yǔ)貧困的國(guó)家不可能占據(jù)國(guó)際道義的制高點(diǎn)，不可能成為真正意義上的現(xiàn)代強(qiáng)國(guó)?！雹萑绻麤](méi)有一套完善的中國(guó)道路解釋體系，沒(méi)有話語(yǔ)主權(quán)，就難以應(yīng)對(duì)意識(shí)形態(tài)和國(guó)際傳播領(lǐng)域日益復(fù)雜的形勢(shì)和斗爭(zhēng)。

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記對(duì)黨的意識(shí)形態(tài)建設(shè)高度重視，中央多次召開專題會(huì)議加以部署。特別是結(jié)合百年未有之大變局，對(duì)建設(shè)中國(guó)特色的話語(yǔ)體系做了全面、系統(tǒng)、深刻的論述，為我們建設(shè)新時(shí)期中國(guó)對(duì)外話語(yǔ)體系指明了方向、原則和路徑。在國(guó)際上，隨著中國(guó)的地位日益提升，越來(lái)越多的人渴望沖破西方的話語(yǔ)封鎖了解真實(shí)的中國(guó)，希望知道中國(guó)發(fā)展有什么秘密？中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能？社會(huì)主義制度為什么行？這也為建立完善的對(duì)外話語(yǔ)體系提供了契機(jī)。

三、建設(shè)立足于中國(guó)實(shí)踐、融通中外的對(duì)外話語(yǔ)體系

建設(shè)中國(guó)對(duì)外話語(yǔ)體系的內(nèi)在根據(jù)深植于當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展現(xiàn)實(shí)，其實(shí)踐邏輯首先必然需要立足中國(guó)實(shí)踐，以反映和解釋中國(guó)道路為標(biāo)準(zhǔn)和旨?xì)w。但話語(yǔ)體系并不是實(shí)踐的機(jī)械反映，不會(huì)隨著實(shí)踐發(fā)展而自動(dòng)形成，需要遵循語(yǔ)言和意識(shí)的規(guī)律，專門打造。高質(zhì)量的話語(yǔ)體系總是優(yōu)良的內(nèi)容與精當(dāng)?shù)男揶o表達(dá)相結(jié)合的產(chǎn)物。中國(guó)對(duì)外話語(yǔ)體系建設(shè)在內(nèi)容上要堅(jiān)持實(shí)踐為本，用事實(shí)說(shuō)話；在形式上需要建立融通中外的新概念、新范疇、新表述。

（一）從實(shí)踐出發(fā)，用事實(shí)說(shuō)話

中國(guó)對(duì)外話語(yǔ)體系的核心內(nèi)容來(lái)自中國(guó)的獨(dú)特實(shí)踐，是對(duì)中國(guó)實(shí)踐的科學(xué)表達(dá)。中華民族有幾千年的歷史，傲然屹立于世界民族之林。獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，獨(dú)特的歷史命運(yùn)，獨(dú)特的基本國(guó)情，注定了我們必然要走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路。近代以來(lái)在這條道路上所進(jìn)行的實(shí)踐包括：新中國(guó)成立以來(lái)建設(shè)社會(huì)主義國(guó)家的偉大實(shí)踐，五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)新民主主義的歷史性實(shí)踐，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)為了反對(duì)內(nèi)外敵人，爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民自由幸福而進(jìn)行的偉大斗爭(zhēng)實(shí)踐等。在這些實(shí)踐中，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行的艱苦卓絕的奮斗構(gòu)成了“中國(guó)近現(xiàn)代以來(lái)歷史最為可歌可泣的篇章”⑥。鮮活的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、豐富的實(shí)踐智慧為建構(gòu)中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系提供了不竭資源。

在這些實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和智慧中，最重要的一條就是始終堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線和政治路線。這是黨領(lǐng)導(dǎo)人民走向成功最重要的法寶，也是建設(shè)中國(guó)對(duì)外話語(yǔ)體系所需要堅(jiān)持的基本原則。實(shí)事求是就是堅(jiān)持一切從中國(guó)的具體國(guó)情出發(fā)來(lái)思考問(wèn)題。中國(guó)道路是在馬克思主義指導(dǎo)下走社會(huì)主義道路，具有理論和制度的先進(jìn)性，最能代表現(xiàn)代社會(huì)中最廣大人民群眾的最根本、最普遍的利益，最能按照事物的本來(lái)面目來(lái)認(rèn)識(shí)世界，因而在此基礎(chǔ)上進(jìn)行的話語(yǔ)體系建設(shè)可以克服偏見，用事實(shí)說(shuō)話，為最廣大人民群眾發(fā)聲。

用事實(shí)說(shuō)話是黨的宣傳工作的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是宣傳工作能夠取得成效的關(guān)鍵之道。毛澤東在1925年撰寫的《〈政治周報(bào)〉發(fā)刊理由》中說(shuō)“我們反攻敵人的方法，并不多用辯論，只是忠實(shí)地報(bào)告我們革命工作的事實(shí)。敵人說(shuō)：‘廣東共產(chǎn)，我們說(shuō)：‘請(qǐng)看事實(shí)。敵人說(shuō)：‘廣東內(nèi)訌，我們說(shuō)：‘請(qǐng)看事實(shí)”。⑦

“實(shí)事”就是客觀存在的一切事物，就是人所生存的這個(gè)世界。意識(shí)的內(nèi)容只能是人們通過(guò)實(shí)踐接觸到的這個(gè)“實(shí)事”，實(shí)踐的方式、實(shí)踐的深度決定了意識(shí)內(nèi)容的廣度和深度。列寧指出：“實(shí)踐高于（理論的）認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗坏衅毡樾缘钠犯瘢疫€有直接現(xiàn)實(shí)性的品格?！雹鄬?shí)踐出真知、真識(shí)、真話。當(dāng)前中國(guó)最大的“實(shí)事”就是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的偉大實(shí)踐。中國(guó)對(duì)外話語(yǔ)體系建設(shè)需要緊密結(jié)合這一實(shí)踐，扎根于中國(guó)大地，反映中國(guó)人民的偉大創(chuàng)造，并隨著實(shí)踐的發(fā)展而深化完善。

在長(zhǎng)期探索和實(shí)踐的基礎(chǔ)上，黨的二十大提出了建設(shè)“中國(guó)式現(xiàn)代化”的新任務(wù)，指出從現(xiàn)在起，中國(guó)共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。中國(guó)式現(xiàn)代化是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的新概括，在世界上首次提出了新的現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)式現(xiàn)代化的成功，將打破西方發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)于現(xiàn)代化發(fā)展的單一敘事，開創(chuàng)人類文明新形態(tài)，這是一個(gè)非常深刻的時(shí)代命題。中國(guó)式現(xiàn)代化的提出，為我們?cè)谛聲r(shí)期建設(shè)中國(guó)對(duì)外話語(yǔ)體系提供了基本框架和原則，也是新時(shí)代中國(guó)故事的新篇章。

文以載道，道法實(shí)踐。馬克思說(shuō)：“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度?！雹嵩捳Z(yǔ)體系也是如此。中國(guó)對(duì)外話語(yǔ)體系只有依托中國(guó)實(shí)踐，才有根，有魂，有料，有力。從這個(gè)意義上看，本文所討論的中國(guó)對(duì)外話語(yǔ)體系建設(shè)的“內(nèi)在根據(jù)”和“實(shí)踐邏輯”這兩個(gè)問(wèn)題具有內(nèi)在一致性。如果用一句話來(lái)概括，那就是“從實(shí)踐中來(lái)，到實(shí)踐中去”?！皩?shí)踐邏輯”在這里既指話語(yǔ)體系建設(shè)的具體路徑、方法、策略，同時(shí)也指這些路徑、方法和策略都必須以實(shí)踐為基礎(chǔ)。

（二）以建立融通中外的新概念、新范疇、新表述為核心

中國(guó)對(duì)外話語(yǔ)體系承擔(dān)著向世界講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音的任務(wù)。在西方話語(yǔ)體系的包圍之下，要取得突破并不容易。其最基礎(chǔ)和核心的工作就是要建立起一套融通中外的新概念、新范疇、新表述。這是構(gòu)建對(duì)外話語(yǔ)體系的關(guān)鍵所在。

所謂“融通”，一是“融”，二是“通”?！叭凇本褪侨诤稀⑷趨R，“通”就是貫通、通暢。只有相融才會(huì)相通，只有相通才會(huì)進(jìn)一步相融。換句話說(shuō)，構(gòu)成對(duì)外話語(yǔ)體系的新概念、新范疇、新表述應(yīng)在中外話語(yǔ)之間實(shí)現(xiàn)“通約性”。

要實(shí)現(xiàn)“通約性”，就要找到雙方之間的最大公約數(shù)。中國(guó)特色的對(duì)外話語(yǔ)體系從中國(guó)實(shí)踐出發(fā)又服務(wù)于中國(guó)實(shí)踐，但這絕不意味著自說(shuō)自話。我們需要深刻理解中國(guó)道路和中國(guó)理論的世界意義，完整把握人類文明的歷史進(jìn)程，敏銳洞察各國(guó)人民的傳統(tǒng)文化和價(jià)值主張，如此才能做到融會(huì)貫通。列寧認(rèn)為馬克思主義思想體系之所以具有世界歷史性的意義，原因是它“吸收和改造了兩千多年來(lái)人類思想和文化發(fā)展中一切有價(jià)值的東西”。⑩只有實(shí)現(xiàn)“融通中外”，才能保證對(duì)外話語(yǔ)的創(chuàng)造力、感召力和公信力。在這方面，習(xí)近平總書記提出“中國(guó)夢(mèng)”，并指出“中國(guó)夢(mèng)”與“美國(guó)夢(mèng)”及各國(guó)人民的美好夢(mèng)想是相通的，這就給我們提供了一個(gè)模范的案例。全過(guò)程人民民主、中國(guó)式現(xiàn)代化等概念的提出，也是這方面的成功實(shí)踐。

以“中國(guó)式現(xiàn)代化”為例，“中國(guó)式現(xiàn)代化”比起“中國(guó)特色社會(huì)主義”來(lái)說(shuō)，更具有“融通中外”的特征。首先，就語(yǔ)言表達(dá)來(lái)看，“中國(guó)式”與“現(xiàn)代化”相結(jié)合，體現(xiàn)了我們對(duì)現(xiàn)代化與中國(guó)道路的深刻理解，彰顯了中國(guó)道路與世界文明發(fā)展道路的相通相容，也反映出中國(guó)道路正在和將要對(duì)世界文明發(fā)展作出的巨大貢獻(xiàn)。其次，就思想內(nèi)涵來(lái)看，“中國(guó)特色社會(huì)主義”強(qiáng)調(diào)的是“中國(guó)特色”，重點(diǎn)指出的是中國(guó)道路的獨(dú)特性，那么“中國(guó)式”的表達(dá)就賦予了中國(guó)道路新的“模式”的意涵，即示范性和可模仿借鑒性的含義?！爸袊?guó)式現(xiàn)代化”順勢(shì)而起，應(yīng)時(shí)而生，是融通中外的話語(yǔ)體系建設(shè)的重要成果和成功范例。

從國(guó)際傳播的視角來(lái)看，構(gòu)成對(duì)外話語(yǔ)體系的概念、范疇和表述，需要撥動(dòng)海外民眾的心弦，引起他們的共鳴，這就需要學(xué)會(huì)換位思考，更多從全世界人民的共同追求和價(jià)值主張出發(fā)來(lái)遣詞造句，謀篇布局。正如習(xí)近平總書記指出的：“創(chuàng)新對(duì)外話語(yǔ)表達(dá)方式，研究國(guó)外不同受眾的習(xí)慣和特點(diǎn)，采用融通中外的概念、范疇、表述，把我們想講的和外國(guó)受眾想聽的結(jié)合起來(lái)，把‘陳情和‘說(shuō)理結(jié)合起來(lái)，把‘自己講和‘別人講結(jié)合起來(lái)，使故事更多地為國(guó)際社會(huì)和海外受眾所認(rèn)同?！?1

在融通中外的過(guò)程中，要達(dá)到更好的融通效果，中國(guó)傳統(tǒng)文化中許多優(yōu)秀的價(jià)值觀念可以發(fā)揮重要作用。比如天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等?！爸腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈，其蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，不僅是我們中國(guó)人思想和精神的內(nèi)核，對(duì)解決人類問(wèn)題也有重要價(jià)值?！?2堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，提煉展示中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓，將中國(guó)的文化優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)，是構(gòu)建融通中外的話語(yǔ)體系的重要途徑和方法。

話語(yǔ)體系與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系相關(guān)聯(lián)。“支撐話語(yǔ)體系的基礎(chǔ)是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系。沒(méi)有自己的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系，就沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)。”13哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系為話語(yǔ)體系提供學(xué)理支撐，話語(yǔ)體系建立在理論體系和學(xué)術(shù)體系之上，是更易于識(shí)別和傳播的形態(tài)，兩者互為表里，內(nèi)在貫通。因此，需要大力構(gòu)建中國(guó)特色的學(xué)科體系和學(xué)術(shù)體系，特別是國(guó)際傳播相關(guān)學(xué)科建設(shè)，以使中國(guó)特色的對(duì)外話語(yǔ)體系建立在堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)之上。

在建設(shè)立足于中國(guó)實(shí)踐、融通中外的對(duì)外話語(yǔ)體系的過(guò)程中，毛澤東主席在80多年前發(fā)出的號(hào)召——改造我們的學(xué)習(xí)，仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。只有不斷克服經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義，堅(jiān)持唯物主義，尊重人民群眾的首創(chuàng)精神，發(fā)揮歷史主動(dòng)和自覺(jué)精神，才能說(shuō)出前人和洋人沒(méi)有說(shuō)過(guò)的新話，才能以我為中心，古為今用，洋為中用，博采眾長(zhǎng)，形成中國(guó)聲音的國(guó)際表達(dá)和國(guó)際聲音的中國(guó)闡釋，才能在“融通中外”的道路上不斷開辟新境界。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)的對(duì)外話語(yǔ)體系建設(shè)，是增強(qiáng)我國(guó)國(guó)際影響力和話語(yǔ)權(quán)、塑造國(guó)家形象和維護(hù)國(guó)家安全、提升國(guó)家軟實(shí)力的重要途徑，是中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的重要組成部分。中國(guó)故事和中國(guó)聲音需要用中國(guó)話語(yǔ)來(lái)表達(dá)，而不是用別的話語(yǔ)體系來(lái)表達(dá)。只有建立起中國(guó)自己的話語(yǔ)體系，我們才能夠奪回對(duì)中國(guó)發(fā)展道路的解釋權(quán)和評(píng)判權(quán)，把批判的武器牢牢掌握在自己手里。

我國(guó)已經(jīng)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上取得了巨大成就，凸顯了中國(guó)模式的潛力和優(yōu)勢(shì)，這給我們建立中國(guó)話語(yǔ)體系提供了根本基礎(chǔ)和底氣。在如此豐富的中國(guó)實(shí)踐面前，需要我們建立起完善的對(duì)外話語(yǔ)體系，彰顯獨(dú)特的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派，讓世界“聽得到”和“聽得清”中國(guó)聲音，向世界展現(xiàn)可信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)形象。唯有如此，中國(guó)式現(xiàn)代化的道路才會(huì)越走越寬，中國(guó)話語(yǔ)也會(huì)因?yàn)橛兄袊?guó)特色從而具有世界意義。

[基金資助：國(guó)家社科基金一般項(xiàng)目“馬克思恩格斯交往傳播觀的內(nèi)在邏輯和當(dāng)代意義研究”（20BXW059）]

注 釋：

①習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，《人民日?qǐng)?bào)》，2022年10月26日，第一版。

②《習(xí)近平主持中共中央政治局第三十次集體學(xué)習(xí)并講話》，中華人民共和國(guó)中央人民政府網(wǎng)站，2021年6月1日，http：//www.gov.cn/xinwen/2021-06/01/content_5614684.htm。

③《馬克思恩格斯全集》（第3卷），北京：人民出版社，1973年，第12頁(yè)。

④習(xí)近平：《在全國(guó)黨校工作會(huì)議上的講話》，《求是》，2016年第9期。

⑤陳曙光：《中國(guó)話語(yǔ)與話語(yǔ)中國(guó)》，《教學(xué)與研究》，2015年第10期。

⑥習(xí)近平：《領(lǐng)導(dǎo)干部要讀點(diǎn)歷史——在中央黨校2011年秋季學(xué)期開學(xué)典禮上的講話》，《黨建研究》，2011年第10期。

⑦《毛澤東文集》（第1卷），北京：人民出版社，1993年，第39頁(yè)。

⑧《列寧全集》（第55卷），北京：人民出版社，2017年，第183頁(yè)。

⑨《馬克思恩格斯文集》（第1卷），北京：人民出版社，2009年，第12頁(yè)。

⑩《列寧選集》（第4卷），北京：人民出版社，1995年，第362頁(yè)。

11習(xí)近平：《習(xí)近平總書記重要講話文章選編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，黨建讀物出版社，2016年，第433頁(yè)。

12《習(xí)近平在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上發(fā)表重要講話》，《人民日?qǐng)?bào)》，2018年8月23日，第一版。

13習(xí)近平：《在全國(guó)黨校工作會(huì)議上的講話》，《求是》，2016年，第9期。

作者簡(jiǎn)介：李慶林，廣西大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師（南寧 530004）；牛菀清，廣西大學(xué)新聞與傳播學(xué)院學(xué)生（南寧 530004）。

編校：董方曉