徐 娜

黨的二十大報(bào)告指出:“以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng),發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化,弘揚(yáng)革命文化,傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。”[1]43中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承,其本身是一個(gè)由各要素相互聯(lián)系、相互作用構(gòu)成的有機(jī)整體。近年來(lái),學(xué)界對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承研究的關(guān)注度日益增強(qiáng),但對(duì)其本身核心構(gòu)成要素、要素耦合方式及體系結(jié)構(gòu)優(yōu)化的研究還不夠豐富?！爸挥杏闷毡槁?lián)系的、全面系統(tǒng)的、發(fā)展變化的觀點(diǎn)觀察事物,才能把握事物發(fā)展規(guī)律?！盵1]20

一、系統(tǒng)思維是把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的基本思維方法

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程,其本身由多種差異性要素構(gòu)成。運(yùn)用系統(tǒng)思維,立足整體大局,能夠科學(xué)認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的系統(tǒng)性,并在此基礎(chǔ)上提出科學(xué)的優(yōu)化路徑。

(一)系統(tǒng)思維方法

系統(tǒng)思維是一個(gè)具有歷史邏輯和理論邏輯,并在理論研究和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中發(fā)揮重要作用的科學(xué)思維方法。系統(tǒng)思維就其本身而言,是一種思維方式,具有區(qū)別于其他思維方式的運(yùn)行規(guī)則和規(guī)律?！岸到y(tǒng)思維則是在外界輸入的刺激下,大腦采用系統(tǒng)要素、結(jié)構(gòu)、功能等基本概念和系統(tǒng)論的原則和規(guī)律來(lái)收集加工所輸入的信息,以新的和系統(tǒng)的方式闡明問(wèn)題,從而擴(kuò)大解決問(wèn)題的方法的可用選擇范圍,進(jìn)而對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題進(jìn)行有效處理。”[2]77系統(tǒng)思維采用系統(tǒng)的概念、原則、規(guī)律收集信息,從而確保所收集信息的完整性;運(yùn)用系統(tǒng)的方式、視野綜合考慮解決問(wèn)題的方法,從而提升方法實(shí)施的有效性。信息收集的完整性和方法實(shí)施的有效性,凸顯了系統(tǒng)思維的科學(xué)性。

系統(tǒng)思維的演變有其歷史邏輯和理論邏輯:中國(guó)古代系統(tǒng)觀念的萌芽,在天文學(xué)、傳統(tǒng)農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、軍事學(xué)中都有所體現(xiàn)?！兑捉?jīng)》中陰陽(yáng)對(duì)立,所蘊(yùn)含的辯證、矛盾、整體的思想,在中國(guó)具有十分深遠(yuǎn)的影響。就西方而言,從以古希臘哲學(xué)為代表的古代樸素系統(tǒng)觀念到近代形而上學(xué)整體觀,再到馬克思、恩格斯所創(chuàng)立的辯證唯物主義和歷史唯物主義,西方哲學(xué)的演變過(guò)程蘊(yùn)含著西方系統(tǒng)思維的演變?！榜R克思主義辯證唯物的認(rèn)識(shí)論本身就是成功運(yùn)用系統(tǒng)思維認(rèn)識(shí)世界的典范?！盵2]44

(二)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承是一個(gè)系統(tǒng)工程

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承是一個(gè)由若干差異性要素構(gòu)成的復(fù)雜整體,是一個(gè)系統(tǒng)工程。所謂差異性要素主要包括傳承的頂層設(shè)計(jì)、傳承的主客體、傳承的內(nèi)容、傳承的媒介等。傳承的頂層設(shè)計(jì)指決策主體對(duì)傳承的規(guī)劃、部署和安排,具體表現(xiàn)為相關(guān)的政策、制度、法律、措施等。傳承的主客體中主體為授教者,客體為受教者。授教者指?jìng)鞒羞^(guò)程中輸出內(nèi)容的個(gè)體,受教者指?jìng)鞒羞^(guò)程中接收內(nèi)容的個(gè)體,二者的關(guān)系是相對(duì)的,可以互相轉(zhuǎn)化。傳承的內(nèi)容指?jìng)鞒械膶?duì)象,即具有歷史性、民族性、穩(wěn)定性的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。傳承的內(nèi)容,不是固定不變的。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本身就是一個(gè)具有動(dòng)態(tài)性和開放性的復(fù)雜系統(tǒng)。傳承的媒介,即傳承所使用的工具。就媒介本身而言,一般有人際傳播媒介和大眾傳播媒介之分。大眾傳播媒介又有印刷媒介和電子媒介兩大類。傳承的媒介就整體而言,種類是不斷豐富的。在不同的歷史時(shí)期,隨科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和社會(huì)環(huán)境的變化,傳承的主客體所偏好的傳承媒介有所不同。

二、系統(tǒng)思維視域下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的特征

基于系統(tǒng)思維,對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承進(jìn)行探析,可以發(fā)現(xiàn)其是由相互聯(lián)系、相互作用的若干要素按一定方式構(gòu)成的有機(jī)整體,具有系統(tǒng)性。同時(shí),系統(tǒng)性在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承過(guò)程中,具體表現(xiàn)為整體性、結(jié)構(gòu)性、開放性、動(dòng)態(tài)性。

(一)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的整體性

整體性是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承最基本的理論特質(zhì)。整體性,主要揭示的是系統(tǒng)與要素之間的辯證關(guān)系,“其實(shí)質(zhì)是作為整體的系統(tǒng)具有系統(tǒng)中各部分乃至各部分簡(jiǎn)單相加所不具有的性質(zhì)”[2]79。

第一,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承系統(tǒng)依賴于其內(nèi)部的傳承要素而存在。系統(tǒng),本質(zhì)是一個(gè)由要素組成的有機(jī)整體。某些要素的脫軌或喪失,可能會(huì)對(duì)系統(tǒng)造成損傷或直接破壞其系統(tǒng)性功能。如傳承頂層設(shè)計(jì)的喪失可能會(huì)造成傳承系統(tǒng)運(yùn)行混亂,而傳承的主體、傳承的媒介、傳承的客體等關(guān)鍵性要素的喪失,會(huì)使系統(tǒng)功能無(wú)法發(fā)揮。

第二,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承系統(tǒng)的性質(zhì)和功能不是其內(nèi)部差異性要素性質(zhì)和功能的簡(jiǎn)單相加。傳承的頂層設(shè)計(jì)、傳承的主客體、傳承的內(nèi)容、傳承的媒介等差異性要素,通過(guò)相互作用,形成功能耦合,產(chǎn)生新的功能。如,文化的育人功能,是多要素共同參與并相互作用的結(jié)果。當(dāng)前實(shí)際需要下,文化育人功能最大效用的發(fā)揮,應(yīng)是在結(jié)合頂層設(shè)計(jì)對(duì)文化傳承方向引領(lǐng),決策主體對(duì)適宜文化篩選,電子媒介大規(guī)模應(yīng)用,以及主客體積極互動(dòng)的基礎(chǔ)上形成系統(tǒng)合力。

如果未及時(shí)安裝倒流防止閥或者安裝過(guò)程處理不當(dāng)，就很容易造成管網(wǎng)水壓力急劇升高的問(wèn)題。長(zhǎng)期以往，住宅小區(qū)管道上安裝的水表經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)明顯的倒轉(zhuǎn)問(wèn)題。最主要的是，一旦出現(xiàn)倒轉(zhuǎn)問(wèn)題，勢(shì)必會(huì)降低居民用水效率。嚴(yán)重時(shí)，甚至?xí)?duì)城市管網(wǎng)的水資源造成污染危害[2]。

(二)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的結(jié)構(gòu)性

傳承的頂層設(shè)計(jì)、傳承的主客體、傳承的內(nèi)容、傳承的媒介等差異性要素的比例、秩序、結(jié)合形式體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的結(jié)構(gòu)性。

傳承的主客體、傳承的內(nèi)容、傳承的媒介不可或缺,是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承系統(tǒng)中基礎(chǔ)性、本源性的要素。頂層設(shè)計(jì)是指向標(biāo),不同的社會(huì)形態(tài)下,甚至同一社會(huì)形態(tài)的不同的時(shí)代中,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承具有不同的目標(biāo)指向。初始處于自發(fā)狀態(tài)時(shí),相關(guān)政策、法規(guī)并不是自覺(jué)意義上的頂層設(shè)計(jì),傳承的頂層設(shè)計(jì)隨實(shí)踐需求逐步生成;主客體是基礎(chǔ),人具有主觀能動(dòng)性和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐性,其他要素是人內(nèi)在思想的外化,人作為傳承的主客體豐富傳承內(nèi)容,創(chuàng)新傳承媒介,完善傳承模式,制定傳承的頂層設(shè)計(jì);傳承的媒介是溝通主客體的紐帶,是傳遞傳承內(nèi)容的載體,在傳承的整個(gè)歷史過(guò)程中發(fā)揮連接性作用。

(三)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的開放性

從空間維度來(lái)看,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承整體在與外界環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息的轉(zhuǎn)換和交換過(guò)程中維持自身的存在,并調(diào)整其內(nèi)部的構(gòu)成和結(jié)構(gòu),外部環(huán)境為其生存和發(fā)展提供了條件。傳承系統(tǒng)通過(guò)不斷地同外界環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)和能量交換,從無(wú)序逐漸發(fā)展到有序,體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的開放性。

在原始社會(huì)初期至封建社會(huì)初期,自然環(huán)境和政治環(huán)境不穩(wěn)定,傳承也處于一個(gè)無(wú)序的狀態(tài)。原始社會(huì)的文化傳承多采取的是口頭傳承等人際傳承媒介。口頭傳承過(guò)程中傳承的主體,即授教者觀念、宗教意識(shí)的變化,會(huì)產(chǎn)生授教者有意或無(wú)意影響、篡改、扭曲傳承內(nèi)容的現(xiàn)象。因沒(méi)有固定的傳承場(chǎng)域,文化傳承帶有偶然性和不確定性。

(四)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的動(dòng)態(tài)性

系統(tǒng)思維從事物發(fā)展的動(dòng)態(tài)性出發(fā),把握事物發(fā)展的規(guī)律。宏觀上,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承系統(tǒng)的生成、發(fā)展、消亡可以被看作是一個(gè)動(dòng)態(tài)性過(guò)程。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承系統(tǒng)是人工系統(tǒng),是在人的實(shí)踐活動(dòng)中逐步形成的;從無(wú)序發(fā)展為有序,具有動(dòng)態(tài)的發(fā)展歷程;隨其內(nèi)部矛盾的展開,在消亡的基礎(chǔ)上產(chǎn)生新質(zhì)。微觀上,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承系統(tǒng)內(nèi)部構(gòu)成要素的增減、結(jié)構(gòu)的變化、性質(zhì)的改變也可以被看作是一個(gè)動(dòng)態(tài)性的過(guò)程。如,傳承的頂層設(shè)計(jì)是在歷史發(fā)展過(guò)程中為滿足階級(jí)統(tǒng)治的要求而逐步形成的。傳承的媒介隨科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,種類是不斷豐富的。同時(shí),傳承媒介作為一個(gè)子系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)不斷演變,各類媒介在使用過(guò)程中的比重及相互關(guān)系發(fā)生變化。就當(dāng)前而言,印刷媒介與電子媒介的結(jié)合更加緊密,電子媒介的地位愈加凸顯。

三、系統(tǒng)思維視域下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的優(yōu)化路徑

系統(tǒng)思維視域下,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的系統(tǒng)性特征,明確昭示其系統(tǒng)功能的發(fā)揮是一種合力增益的系統(tǒng)化工作狀態(tài)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承在戰(zhàn)略部署層面和實(shí)踐推進(jìn)層面已基本實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)化的協(xié)同推進(jìn),與新時(shí)代社會(huì)主義文化建設(shè)要求日趨貼合,但面對(duì)新形勢(shì)、新要求,傳承的系統(tǒng)優(yōu)化還存在上升的空間。

(一)前瞻性思考:把握當(dāng)前實(shí)際的規(guī)律性和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的可能性

“要真正向前展望、超前思維、提前謀局?！盵3]通過(guò)對(duì)發(fā)展規(guī)律和趨勢(shì)的把握,著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)和根本,預(yù)先做好應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)的準(zhǔn)備,掌握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的主動(dòng)權(quán)。

第二,著眼于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承系統(tǒng)的長(zhǎng)遠(yuǎn)和未來(lái)。樹立長(zhǎng)遠(yuǎn)性的戰(zhàn)略思維,打好基礎(chǔ)筑根基,充分分析當(dāng)前所采取的措施對(duì)未來(lái)發(fā)展所造成的影響。充分認(rèn)識(shí)到優(yōu)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承是一個(gè)較長(zhǎng)的歷史任務(wù),甘于做好鋪墊工作。將未來(lái)與當(dāng)前實(shí)際相結(jié)合,處理好當(dāng)前實(shí)際和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的關(guān)系。既要避免只看重短期利益而忽視長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展,也要避免只空談未來(lái)發(fā)展而忽視當(dāng)前實(shí)際。正如習(xí)近平總書記所說(shuō):“我們做一切工作,都必須統(tǒng)籌兼顧,處理好當(dāng)前與長(zhǎng)遠(yuǎn)的關(guān)系。我們強(qiáng)調(diào)求實(shí)效、謀長(zhǎng)遠(yuǎn),求的不僅是一時(shí)之效,更有意義的是求得長(zhǎng)遠(yuǎn)之效?！盵4]86

(二)全局性謀劃:堅(jiān)持頂層設(shè)計(jì)的完整性和制度實(shí)施的靶向性

從全局出發(fā),在深刻認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承系統(tǒng)性特質(zhì)的基礎(chǔ)上,用全面、聯(lián)系、發(fā)展的觀點(diǎn)分析系統(tǒng)與外部環(huán)境、系統(tǒng)與其內(nèi)部諸要素及系統(tǒng)內(nèi)部各子系統(tǒng)之間的關(guān)系。

第一,將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承系統(tǒng)整體功能的發(fā)揮置于優(yōu)先地位?！笆冀K把全局作為觀察和處理問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),以全局利益為最高價(jià)值追求”[4]20,將總體目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)置于突出地位。

第二,更加注重中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的頂層設(shè)計(jì)。加強(qiáng)全局性謀劃,強(qiáng)調(diào)頂層設(shè)計(jì)的重要性。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承進(jìn)入新時(shí)代,面臨新情況、新問(wèn)題、新要求,對(duì)于頂層設(shè)計(jì)的需求更加迫切。系統(tǒng)結(jié)構(gòu)是系統(tǒng)功能的基礎(chǔ),系統(tǒng)功能是系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的表現(xiàn),結(jié)構(gòu)決定功能,優(yōu)化傳承系統(tǒng)結(jié)構(gòu),才能最大限度地發(fā)揮系統(tǒng)功能。局部問(wèn)題的解決并不意味著系統(tǒng)整體的突破。頂層設(shè)計(jì),將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承看作一個(gè)系統(tǒng)的有機(jī)整體,進(jìn)行觀察、研究和處理,立足整體把握,為結(jié)構(gòu)優(yōu)化提供可能。

(三)戰(zhàn)略性布局:提升傳承目標(biāo)的引領(lǐng)性和傳承內(nèi)容的創(chuàng)新性

加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的戰(zhàn)略性布局,主要是指對(duì)傳承系統(tǒng)要素的排列、組合作出設(shè)定和部署。系統(tǒng)內(nèi)部諸要素之間的關(guān)系,即各要素之間比例、秩序、結(jié)合形式等都對(duì)系統(tǒng)功能產(chǎn)生影響。加強(qiáng)戰(zhàn)略性布局,提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的有序性,加強(qiáng)方向引領(lǐng),優(yōu)化系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。與此同時(shí),突出傳承內(nèi)容這一重點(diǎn)要素的作用,提升傳承內(nèi)容的創(chuàng)新性。

第一,加強(qiáng)方向引領(lǐng),使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承系統(tǒng)中的各子系統(tǒng)在方向一致的基礎(chǔ)上協(xié)同用力,增加系統(tǒng)合力增益。以馬克思主義為指導(dǎo),運(yùn)用馬克思主義的方法論,統(tǒng)籌規(guī)劃傳承系統(tǒng)內(nèi)部各子系統(tǒng)的關(guān)系。使子系統(tǒng)在方向一致的基礎(chǔ)上更大限度地形成合力。同時(shí),避免張力過(guò)大,而對(duì)系統(tǒng)整體功能的影響。

第二,保持傳承內(nèi)容的先進(jìn)性。傳承的內(nèi)容要在保留中華文明突出特性的基礎(chǔ)上與時(shí)俱進(jìn),不斷創(chuàng)新。開放性和動(dòng)態(tài)性是傳承系統(tǒng)的基本特征,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承系統(tǒng)作為一個(gè)動(dòng)態(tài)演化的系統(tǒng),必然要求其傳承的內(nèi)容即中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法,促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代性闡釋,運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和形式,推動(dòng)馬克思主義本土化發(fā)展,使傳承的內(nèi)容服務(wù)社會(huì)發(fā)展,契合中國(guó)實(shí)際,滿足人民要求。

(四)整體性推進(jìn):加強(qiáng)系統(tǒng)要素的協(xié)同性和外部環(huán)境的適配性

加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的整體性推進(jìn),強(qiáng)調(diào)的是執(zhí)行層面,各要素的進(jìn)度、節(jié)奏及各要素之間的相互配合。

第一,注重中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承過(guò)程中各要素的協(xié)同?？傮w規(guī)劃,推進(jìn)制度協(xié)同、多元主體協(xié)同,傳承內(nèi)容協(xié)同,傳承手段協(xié)同,傳承場(chǎng)域協(xié)同,更好地發(fā)揮系統(tǒng)的整體功能。當(dāng)前中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承,在執(zhí)行層面涉及的部門、行業(yè)、領(lǐng)域多,在優(yōu)化傳承系統(tǒng)的過(guò)程中,要避免各要素在不同部門、行業(yè)、領(lǐng)域中相互掣肘,顧此失彼。同時(shí),注重不同時(shí)期具體政策的銜接。

第二,塑造有利的外部環(huán)境,加強(qiáng)外部環(huán)境與傳承系統(tǒng)的適配性。傳承系統(tǒng)的開放性,決定傳承系統(tǒng)是在與外界環(huán)境不斷進(jìn)行能量交換的過(guò)程中獲得發(fā)展。而傳承的開放性,同時(shí)也決定傳承系統(tǒng)雖具有自身的穩(wěn)定性,但也容易受到外界環(huán)境影響。當(dāng)前,世界百年未有之大變局加速演進(jìn),國(guó)際環(huán)境錯(cuò)綜復(fù)雜,世界范圍內(nèi)各種思想文化交流交融交鋒更加頻繁,文化侵略、文化滲透的可能性加劇。中華文明具有突出的包容性,在致力于本國(guó)文化傳承和發(fā)展的同時(shí),汲取其他文明的養(yǎng)分。在汲取養(yǎng)分的過(guò)程中,要注意篩選,建立一套完善的篩選機(jī)制,完善文化入侵的應(yīng)對(duì)機(jī)制,塑造中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的有利的外部環(huán)境

總之,應(yīng)當(dāng)將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的系統(tǒng)性特質(zhì),拆解為整體性、結(jié)構(gòu)性、開放性、動(dòng)態(tài)性的具體表現(xiàn)形式;通過(guò)深入剖析中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的系統(tǒng)性特征,提出優(yōu)化路徑,即加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的前瞻性思考、全局性謀劃、戰(zhàn)略性布局、整體性推進(jìn);運(yùn)用系統(tǒng)思維,優(yōu)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承系統(tǒng),從根本上增強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實(shí)效性和影響力,使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承更好地服務(wù)于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)。