【摘要】大漆是江西省著名的傳統(tǒng)工藝，楚漢時(shí)期已達(dá)到高峰。漆器曾作為日用的器皿，后來(lái)雖為瓷器的興起所取代，但仍然在高官貴族以及文人的生活領(lǐng)域保留并發(fā)展為更精湛的日用品以及陳設(shè)性工藝品。作為傳統(tǒng)技藝楚喬的漆藝，因其作品表現(xiàn)沉著華貴，氣度不凡，符合民眾追求品質(zhì)生活的需要。過(guò)去的很長(zhǎng)時(shí)間里，大工業(yè)發(fā)展導(dǎo)致傳統(tǒng)手工藝行業(yè)的式微，近些年來(lái)人們才又開(kāi)始重視回歸傳統(tǒng)手作工藝的溫暖，作為江西傳統(tǒng)文化的載體和活化石的漆藝也應(yīng)納入重點(diǎn)項(xiàng)目之中。

【關(guān)鍵詞】“非遺三生”；江西漆藝；傳承；轉(zhuǎn)型

【中圖分類號(hào)】J527 ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2024）06-0046-03

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.06.015

【基金項(xiàng)目】江西科技師范大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)科研計(jì)劃項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：2022XJYB004）。

早在2005年，賀學(xué)君在《關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的幾點(diǎn)理論思考》一文中明確將“生活性”“生態(tài)性”定義為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要特征；陳勤建2006年在《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要防止文化碎片式的保護(hù)性撕裂》的文章中，提出了“我們要從民眾生活出發(fā)，堅(jiān)持生活相、生活場(chǎng)、生活流立場(chǎng)觀念和方法”；2016年項(xiàng)兆倫進(jìn)一步明確了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的理念、指導(dǎo)思想和重點(diǎn)工作，強(qiáng)調(diào)了在提高中保護(hù)、“非遺”走進(jìn)現(xiàn)代生活、見(jiàn)人見(jiàn)物見(jiàn)生活的三個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐理念，對(duì)“非遺三生”的保護(hù)方法提出了要求。近年來(lái)，關(guān)于“三生”實(shí)踐方面也在各地展開(kāi)，對(duì)生活性、生產(chǎn)性、生態(tài)性保護(hù)性發(fā)展的觀念已達(dá)成共識(shí)。

筆者認(rèn)為，江西漆器雖然明清時(shí)期就已作為外銷品蜚聲海外，但是現(xiàn)代在消費(fèi)主義主導(dǎo)下的“開(kāi)發(fā)性破壞”、現(xiàn)代生活對(duì)傳統(tǒng)文化的沖擊，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化空間快速消失，技術(shù)的更新與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的矛盾日益凸顯，整體性保護(hù)策略下漆藝的重塑與轉(zhuǎn)型勢(shì)在必行。構(gòu)建江西漆藝“三生”保護(hù)體系——生活性、生產(chǎn)性及生態(tài)性保護(hù)，從“三生”的角度剖析江西漆藝所蘊(yùn)含的技術(shù)價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值及文化價(jià)值，意味著對(duì)江西漆藝進(jìn)行現(xiàn)代化的思考與改進(jìn)，使其更符合現(xiàn)代市場(chǎng)與審美，從而增強(qiáng)在當(dāng)代社會(huì)的傳承價(jià)值。

一、江西漆藝的地方特色與審美特征

江西漆藝作為中國(guó)漆藝的重要一支，在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中形成了自己獨(dú)有的精神氣質(zhì)及價(jià)值取向。自夏商時(shí)期，“商代和西周時(shí)期的漆器……南方區(qū)以江西和湖北為這個(gè)區(qū)域的代表”[1]，江西以贛江流域新干大洋洲為中心的吳城文化為主，新干大洋洲商代墓中出土了大量青銅工具、禮器、樂(lè)器，包括裝有兵器的漆盒，以及七件與漆器有關(guān)的附飾件，認(rèn)為其屬于“商代漆器上的扁足及漆鼎腹部裝飾的扉棱，進(jìn)而大致推斷出漆鼎玉足”[2]，雖然漆器并不完整，但漆器痕跡明顯，包括漆皮上的云雷紋都有發(fā)現(xiàn)，由此可推斷當(dāng)時(shí)漆器已有相當(dāng)水準(zhǔn)。

江西地區(qū)在吳越楚之間歸屬變化不斷，文化進(jìn)入中原文化多元一體的格局。江西歷史的地域變遷，贛鄱地區(qū)從東西南北四個(gè)相對(duì)獨(dú)立的文化區(qū)域開(kāi)始有更多的融匯與發(fā)展。江西樟樹(shù)國(guó)字山戰(zhàn)國(guó)墓出土的器物以越文化為主，但在漆木器的裝飾紋樣和色彩上都體現(xiàn)了一定巫儺風(fēng)習(xí)的楚文化特點(diǎn)，大面積的黑與紅及少量黃色進(jìn)行搭配，卷云紋和幾何紋以及組合搭配，呈現(xiàn)具有生命意識(shí)的浪漫主義藝術(shù)形式?！督骶赴怖钪捋?yáng)|周墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》認(rèn)為墓中出土的漆器風(fēng)格具有早期楚文化的因素，楚越文化與本地文化相互交融明顯。清代高潢曾以“大不如吳，強(qiáng)不如楚，然有吳之文而去其靡，有楚之質(zhì)而去其獷”來(lái)表述江西，江西漆藝在先秦時(shí)期呈現(xiàn)出對(duì)楚越文化“兼收并蓄”，但仍保有區(qū)域特點(diǎn)的藝術(shù)特色。

先秦時(shí)期的巫文化賦予了其對(duì)于生命的敬畏與感激，出土器物展現(xiàn)出制器尚象的造物觀。秦漢時(shí)期江西地區(qū)步入以“中原為中心的中華民族大一統(tǒng)的政治軌道”[3]，江西在西漢初年被劃分為“豫章郡”，有了明確的行政區(qū)域制式。儒家文化使其強(qiáng)調(diào)以道德精神為中心，注重德藝兼求。?；韬钅怪邪l(fā)掘的漆器多達(dá)2300多件，其輝煌程度由此可見(jiàn)一斑。魏晉時(shí)期玄學(xué)盛行，張揚(yáng)的個(gè)人意氣貫穿于漆繪當(dāng)中。江西出土西晉漆器“以素髹居多，紅、黑亮色作帶狀、弦紋飾于器表”[4]，這一時(shí)期的漆器裝飾，因文人畫(huà)盛行對(duì)漆器表現(xiàn)內(nèi)容與繪畫(huà)形式影響較大，并在表現(xiàn)上呈現(xiàn)重精密的特點(diǎn)。兩宋時(shí)期陶瓷工藝的沖擊使得漆器發(fā)展受到了一定限制，陽(yáng)江在宋代作為海運(yùn)航線中的重要中轉(zhuǎn)地，也帶動(dòng)了當(dāng)?shù)仃?yáng)江漆器的崛起，并“形成了漆器業(yè)發(fā)展的萌芽與繁盛，讓陽(yáng)江漆器遠(yuǎn)銷海外”[5]。同時(shí)，宋代的書(shū)院文化繁盛，也影響了江西漆藝心傳身授和體知躬行的傳授形式。明清時(shí)期被認(rèn)為是江西漆器發(fā)展的黃金時(shí)期：陽(yáng)江漆藝盛極一時(shí)，從業(yè)人員曾達(dá)到400多人，商品普及到普通家庭，成為約定俗成的嫁妝“五大件”，可見(jiàn)其市場(chǎng)認(rèn)可度極高。皮胎、布胎、紙?zhí)ナ瞧鋫鹘y(tǒng)特色；宜春脫胎漆器也在這個(gè)時(shí)期開(kāi)始有了量產(chǎn)制作，采用“線刻擦錫”的裝飾手法；鄱陽(yáng)、吉安等地區(qū)的脫胎漆器也在這一時(shí)期聲播海內(nèi)外，漆器業(yè)相當(dāng)發(fā)達(dá)；江西陶瓷高度發(fā)達(dá)，雍正時(shí)期已有漆瓷結(jié)合的作品?！敖魈詈V”移民運(yùn)動(dòng)的興起造就了江右商幫，在此影響下江西文化傳播到湖廣乃至全國(guó)，士商文化給予了江西漆藝敬業(yè)奉獻(xiàn)精神。近代以來(lái)，贛州地區(qū)大力發(fā)展漆樹(shù)種植，提高生漆產(chǎn)量；建立宜春脫胎漆器廠、鄱陽(yáng)脫胎漆器廠，為江西漆藝的現(xiàn)代發(fā)展留下了寶貴的文化遺產(chǎn)?？梢钥闯?，江西漆藝因?yàn)闅夂蜻m宜，地理位置暢通，一直伴隨著中國(guó)漆藝的成長(zhǎng)而發(fā)展，在兼容并蓄中保持著地方特色，有較深的文化積淀。

二、江西漆藝的造物理念及當(dāng)代價(jià)值

（一）江西漆藝的造物理念

從前文看來(lái)，江西漆藝具有較強(qiáng)的包容性與創(chuàng)新性，其造物邏輯經(jīng)過(guò)了取象比類——師法自然——道技合一的變遷，最終形成了以漆合天的造物理念，具體分為以下幾個(gè)層次：

第一，以漆合形。傳統(tǒng)造物形態(tài)是從當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)生活中反映出來(lái)的，社會(huì)的明顯偏好與主導(dǎo)審美也對(duì)造型產(chǎn)生較大影響。人們依據(jù)功用性、實(shí)際需求選擇相應(yīng)的材質(zhì)與造型，以方便使用。在漆器的設(shè)計(jì)過(guò)程中，其造型有一部分的形態(tài)特點(diǎn)與自然形態(tài)相合，一部分又表現(xiàn)出人們的想象形態(tài)。造型適應(yīng)漆器功能，也反映出中國(guó)傳統(tǒng)追求“完滿”的哲學(xué)思想。

第二，以漆合規(guī)?！耙云骱弦?guī)”[6]是人工造型的一個(gè)層面，漆器在中國(guó)歷朝歷代都屬于高品質(zhì)的工藝代表，漆因其防腐防水等物質(zhì)特性被先民發(fā)現(xiàn)并利用，因產(chǎn)量受限、工藝繁雜，價(jià)值較高，漆器曾作為禮器在祭祀等宗法制度中擔(dān)任著重要角色，同時(shí)很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)是地位與財(cái)富的象征，其造型也受禮制規(guī)制限制較大。規(guī)于禮制，是漆器合規(guī)的其一表現(xiàn)。另外一點(diǎn)表現(xiàn)為規(guī)于工則，無(wú)論是漆的采集、處理、保存與分級(jí)，還是漆器胎體及髹飾的制作與工藝要求，歷來(lái)都有嚴(yán)格的規(guī)則，這些規(guī)則保證了漆器產(chǎn)品的高質(zhì)量與穩(wěn)定性。

第三，以漆合天?！巴ㄟ^(guò)漆器的形態(tài)、結(jié)構(gòu)、色彩、紋飾等比類天地，以達(dá)到人與自然相融相通的審美境界?！盵6]江西漆器有相當(dāng)一部分的日用漆器，在滿足民眾實(shí)用性需求的同時(shí)，還追求“物我兩忘，天人合一”的境界，手工藝者拋棄個(gè)人得失，全神貫注于漆器制作當(dāng)中，從而得到了精神上的自由。這種追求既體現(xiàn)技藝的高水平，同時(shí)又彰顯技藝倫理宗旨。

（二）江西漆藝傳承的當(dāng)代價(jià)值具體體現(xiàn)

首先是技藝價(jià)值。不管是實(shí)用價(jià)值、材料的認(rèn)知、技藝的運(yùn)用、評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)都形成了完整的漆藝技藝體系。漆藝精湛的技藝對(duì)于當(dāng)下急躁的風(fēng)氣具有指正作用。機(jī)械加工的產(chǎn)品趨同化，民族特色也被慢慢消磨，而作為傳統(tǒng)非遺的漆藝作品，其多樣性技藝傳承價(jià)值尤為可貴。其次是人文價(jià)值。研究江西漆藝的傳承與發(fā)展，對(duì)研究江西社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣及文化發(fā)展有重要的價(jià)值。漆藝屬傳統(tǒng)手工藝范疇，經(jīng)世致用的利民情懷是儒家倫理在工匠活動(dòng)中的具體表現(xiàn)，其中蘊(yùn)含的人性光輝也是重要特性及價(jià)值體現(xiàn)。最后在商業(yè)價(jià)值方面，漆藝為我省傳統(tǒng)工藝造物及現(xiàn)代加工制造提供資源。非遺產(chǎn)品化的開(kāi)發(fā)包含了文化生態(tài)與產(chǎn)業(yè)生態(tài)兩個(gè)方面的內(nèi)容，漆藝在這兩方面的可持續(xù)性發(fā)展都具有優(yōu)勢(shì)性，這種綠色發(fā)展的生態(tài)理念，與國(guó)家的生態(tài)文明方向一致。

三、江西漆藝“三生一體”保護(hù)理念的構(gòu)建

第一，生活性保護(hù)推動(dòng)傳統(tǒng)漆藝向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。在生活中保護(hù)是指將江西漆藝重新植入人們的生活，生活方式的變遷致使江西漆藝的傳統(tǒng)形制與形式都脫離了現(xiàn)代審美和生活，因此亟待進(jìn)行轉(zhuǎn)型與重塑，使江西漆藝參與到現(xiàn)代生活空間的拓展與構(gòu)建中。在普及人們的認(rèn)知、參與非遺傳播路徑的基礎(chǔ)上，植入生活體驗(yàn)場(chǎng)景，滿足人們的實(shí)際需求。重建江西漆藝的符號(hào)文本，不僅僅是外觀設(shè)計(jì)上的轉(zhuǎn)型，屬于智媒時(shí)代生活方方面面的細(xì)節(jié)，都應(yīng)納入其中，最終推動(dòng)傳統(tǒng)漆藝向現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)換。

第二，生產(chǎn)性保護(hù)提高漆藝文化資源的有效利用率。漆藝的生產(chǎn)性保護(hù)不能混同于產(chǎn)業(yè)化，產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)的標(biāo)準(zhǔn)化、單一化特征，將導(dǎo)致傳統(tǒng)技藝的簡(jiǎn)約化、粗鄙化以及趨同化。江西漆藝在具有生產(chǎn)性質(zhì)的實(shí)踐過(guò)程中，以有效傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝為前提，可以有效地提高江西漆藝資源的利用率，避免喪失其作為文化遺產(chǎn)的價(jià)值和獨(dú)特性。

第三，生態(tài)性保護(hù)修復(fù)漆藝與地域文化的共生關(guān)系。生態(tài)文化的差異性體現(xiàn)在文化的歷史性和地域性，江西漆藝自古以來(lái)受儒家文化、書(shū)院文化、士商文化的影響，其獨(dú)特的存續(xù)空間以及生態(tài)文化環(huán)境，決定了它獨(dú)有的審美體系，從文化生態(tài)的角度進(jìn)行保護(hù)，積極回應(yīng)文化變遷的常態(tài)性，維護(hù)江西漆藝的存續(xù)力，修復(fù)漆藝與地域文化的共生關(guān)系。

四、江西漆藝轉(zhuǎn)型的策略與路徑

第一，三生一體保護(hù)理念下，江西漆藝亟須融入新的文化生態(tài)。文化的變遷，審美觀念的轉(zhuǎn)變，都對(duì)江西漆藝提出了新的挑戰(zhàn)。新的文化環(huán)境要求漆藝產(chǎn)品具備傳達(dá)精神屬性和人文屬性的價(jià)值，過(guò)去借由文字或影像呈現(xiàn)出的、按照某種傳統(tǒng)制式制造出來(lái)的、具有一定參與社會(huì)秩序建構(gòu)功能的漆手工制品，隨著時(shí)代的變化，其意象表達(dá)也已經(jīng)變化，結(jié)合漆藝包容性強(qiáng)、環(huán)保理念切入等特點(diǎn)，與各類型現(xiàn)代產(chǎn)品相結(jié)合，展現(xiàn)出現(xiàn)代漆藝的獨(dú)特魅力與思想內(nèi)涵，讓漆 “借物生長(zhǎng)”，未嘗不是一種合適的發(fā)展方式。

第二，打造具有地域特色的品牌故事。江西漆藝品牌意識(shí)薄弱，消費(fèi)升級(jí)推動(dòng)下，品牌故事的打造勢(shì)在必行，“大漆”賦予品牌深厚的歷史文化內(nèi)涵，只有在深刻了解江西文化的前提下，才能做到品牌的精準(zhǔn)化運(yùn)營(yíng)，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品差異化。地域特色可以帶動(dòng)傳統(tǒng)大漆產(chǎn)品形象的確立，“以品牌形象化的體驗(yàn)講述歷史故事與傳統(tǒng)文化”，在強(qiáng)調(diào)傳承優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上，將傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相互結(jié)合，讓消費(fèi)者更好地感受品牌的獨(dú)特魅力，以其來(lái)提升品牌價(jià)值與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。通過(guò)廣泛開(kāi)展市場(chǎng)調(diào)研、用戶調(diào)研來(lái)優(yōu)化相關(guān)產(chǎn)品，打造好基于漆藝的獨(dú)特品牌形象，增加消費(fèi)者的認(rèn)知度與認(rèn)可感。

第三，借助體驗(yàn)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)，加深民眾認(rèn)知。我國(guó)的工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)一直存在著市場(chǎng)化程度不高的問(wèn)題，江西漆藝在本土普及度較低，知之者甚少，提高民眾對(duì)江西漆藝的認(rèn)知是催生消費(fèi)的首要條件。漆工藝中民眾參與設(shè)計(jì)制作的操作空間較大，伴隨體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的助推，能夠有效提升江西漆藝市場(chǎng)的“活躍度”。學(xué)習(xí)式體驗(yàn)、操作過(guò)程的體驗(yàn)無(wú)疑是更深刻的，但漆藝存在易過(guò)敏、專業(yè)技能要求較高的限制，可以在消費(fèi)者“加飾”“自由組合”自主選擇搭配這類體驗(yàn)中做好文章，將消費(fèi)者對(duì)漆藝初級(jí)“感覺(jué)”上升到對(duì)此類產(chǎn)品綜合了解的“知覺(jué)”階段，為后期商品選擇提供更好的認(rèn)知基礎(chǔ)。

第四，找出漆藝在智媒時(shí)代文化傳播的方式，完成符號(hào)建構(gòu)。漆藝在智媒時(shí)代文化傳播應(yīng)以社會(huì)成員普及性的文化參與為基礎(chǔ)，通過(guò)大數(shù)據(jù)等計(jì)算機(jī)技術(shù)的應(yīng)用進(jìn)行傳播，并利用其計(jì)算邏輯挖掘漆藝的文化特質(zhì)與文化符號(hào)，融合漆藝主體文化行為以及描述完整傳播軌跡，實(shí)現(xiàn)真正意義上的文化智能化傳播。

第五，借力一帶一路，做好文化輸出，完成江西漆藝消費(fèi)的轉(zhuǎn)型與升級(jí)?！耙粠б宦贰笔菄?guó)家為了加強(qiáng)中國(guó)與其他國(guó)家經(jīng)濟(jì)聯(lián)系、相互合作的重要倡議，借由這項(xiàng)重要決策，江西漆藝也應(yīng)積極提升生產(chǎn)技能，加強(qiáng)行業(yè)的創(chuàng)新思維方式，可以開(kāi)發(fā)讓東南亞、中亞、中東等地方民眾喜愛(ài)認(rèn)可的產(chǎn)品，拓展銷售渠道，完成江西漆藝等中國(guó)優(yōu)秀非物質(zhì)文化消費(fèi)傳播的轉(zhuǎn)型與升級(jí)。同時(shí)也可以拓展市場(chǎng)渠道，將江西優(yōu)秀的漆藝產(chǎn)品傳播出去。

第六，依靠國(guó)家與地方政府的保護(hù)體系定制轉(zhuǎn)型路徑。首先，優(yōu)化商業(yè)業(yè)態(tài)結(jié)構(gòu)，增加如文化創(chuàng)意、跨界融合等體驗(yàn)型業(yè)態(tài)；合理規(guī)劃調(diào)整商業(yè)空間的布局，由前店后廠、家庭作坊式的業(yè)態(tài)調(diào)整為線上線下共同銷售的形式，增加網(wǎng)絡(luò)定制、實(shí)景虛擬擺位等消費(fèi)體驗(yàn)。其次，將漆藝的價(jià)值評(píng)價(jià)體系從以強(qiáng)調(diào)工藝材料為主，轉(zhuǎn)化為以“工匠精神”為導(dǎo)向的、更多展示人文底蘊(yùn)的、表現(xiàn)地方特色文化的多元化評(píng)價(jià)體系。再次，加強(qiáng)與院校合作模式。最后，擴(kuò)大消費(fèi)群體，加強(qiáng)區(qū)域合作，加強(qiáng)國(guó)際合作。

任何一種消費(fèi)形式都離不開(kāi)消費(fèi)渠道，在有效的渠道網(wǎng)絡(luò)上才能實(shí)現(xiàn)價(jià)值的轉(zhuǎn)換。傳統(tǒng)漆藝銷售以生產(chǎn)為主，以產(chǎn)品的規(guī)?；瘉?lái)實(shí)現(xiàn)價(jià)值變現(xiàn)，消費(fèi)者被動(dòng)選擇產(chǎn)品，這種消費(fèi)模式顯然已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的消費(fèi)渠道變遷?；ヂ?lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)的快速崛起，消費(fèi)者消費(fèi)習(xí)慣已發(fā)生了很大改變，電商等直銷平臺(tái)給消費(fèi)者更多主動(dòng)選擇主動(dòng)了解的機(jī)會(huì)，如何利用新型消費(fèi)渠道，滿足消費(fèi)群體多元化的需求、提升漆藝產(chǎn)業(yè)快速反應(yīng)的能力，是江西漆藝轉(zhuǎn)型與發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的核心要素是資源的配置和使用，對(duì)于富有傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化內(nèi)涵的漆藝產(chǎn)業(yè)來(lái)說(shuō)，如何將屬于內(nèi)含價(jià)值傳播的內(nèi)容資源，和符合其消費(fèi)習(xí)慣、消費(fèi)能力和消費(fèi)審美的商品資源傳遞到消費(fèi)者手中，在這個(gè)快節(jié)奏的市場(chǎng)環(huán)境中得到經(jīng)濟(jì)上的發(fā)展，無(wú)疑是非常必要的。

綜上所述，江西漆藝創(chuàng)新性轉(zhuǎn)型的策略，必須運(yùn)用新興的經(jīng)濟(jì)模式推動(dòng)江西漆藝的轉(zhuǎn)型，建立系統(tǒng)的活態(tài)傳承體系，發(fā)揮傳統(tǒng)手工藝的體驗(yàn)性、創(chuàng)造力，為江西傳統(tǒng)手工藝的轉(zhuǎn)型提供切實(shí)可行的參考依據(jù)。

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作者簡(jiǎn)介：

姚愛(ài)美（1979.4-），女，漢族，江西南昌人，碩士研究生，研究方向：工藝美術(shù)、漆藝。