王蕊

摘要：王崧舟老師提出的“詩(shī)意語(yǔ)文”教學(xué)理念在語(yǔ)文教育界頗具影響力，并指出要讓語(yǔ)文教育成為生命的詩(shī)意存在。以王老師執(zhí)教的《記承天寺夜游》為例，采用傳統(tǒng)分析方式探究“詩(shī)意語(yǔ)文”教學(xué)理念的具體做法，并且從語(yǔ)文存在論的哲學(xué)視角出發(fā)，重點(diǎn)從“在場(chǎng)—不在場(chǎng)”存在論立場(chǎng)解讀《記承天寺夜游》中的詩(shī)意教學(xué)藝術(shù)，既結(jié)合課例探討“詩(shī)意語(yǔ)文”教學(xué)理念的具體做法，又為詩(shī)意教學(xué)藝術(shù)提供哲學(xué)立場(chǎng)的解讀方向，從而更加深入地把握王崧舟“詩(shī)意語(yǔ)文”的教學(xué)藝術(shù)。

關(guān)鍵詞：詩(shī)意語(yǔ)文 《記承天寺夜游》 “在場(chǎng)—不在場(chǎng)”存在論立場(chǎng)

王崧舟老師提出“詩(shī)意語(yǔ)文”教學(xué)理念，并將該理念應(yīng)用于實(shí)際教學(xué)，在他的許多相關(guān)課例中都有所體現(xiàn)，如在教學(xué)《記承天寺夜游》時(shí)，不僅將短文內(nèi)容的詩(shī)意呈現(xiàn)出來(lái)，而且課堂環(huán)節(jié)本身也充滿詩(shī)意，顯著體現(xiàn)了“詩(shī)意語(yǔ)文”的教學(xué)理念。以下將從傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)與語(yǔ)文存在論兩個(gè)視角來(lái)探究《記承天寺夜游》這一課例的詩(shī)意教學(xué)藝術(shù)。

一、初探詩(shī)意：從傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)的視角解讀詩(shī)意萌生

王崧舟老師在教學(xué)《記承天寺夜游》時(shí)大致可分為四個(gè)環(huán)節(jié)，分別是導(dǎo)入、初步感知、深入分析與情感探究，每個(gè)環(huán)節(jié)都在踐行“詩(shī)意語(yǔ)文”的理念。

在導(dǎo)入環(huán)節(jié)，王老師在簡(jiǎn)要介紹蘇軾的人物背景后，安排學(xué)生齊讀蘇軾的《水調(diào)歌頭》《虞美人》等詩(shī)歌中描寫“月”的詩(shī)句，引導(dǎo)學(xué)生得出“詩(shī)中的明月與詩(shī)人的心境連在一起”的結(jié)論，進(jìn)入《記承天寺夜游》的學(xué)習(xí)。首先王老師在這一環(huán)節(jié)以詩(shī)引詩(shī)，通過(guò)蘇軾其他詩(shī)歌引出《記承天寺夜游》這篇散文，這是詩(shī)意語(yǔ)文的第一步，也是課堂產(chǎn)生詩(shī)意的原因之一；其次，以月亮引出與月亮相關(guān)的詩(shī)意是蘇軾的行為，以詩(shī)引詩(shī)是王崧舟老師的行為，從發(fā)生學(xué)的角度來(lái)看，以月引詩(shī)意是蘇軾寫作這篇散文的誘因，王老師通過(guò)以詩(shī)引詩(shī)的環(huán)節(jié)點(diǎn)出月亮與詩(shī)人的關(guān)系，是在借助蘇軾的寫作緣由來(lái)帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入詩(shī)意的世界。

在初步感知環(huán)節(jié)，王老師展示了四組被打亂順序的、詩(shī)文中的四字詞語(yǔ)，安排學(xué)生按“起、承、轉(zhuǎn)、合”的順序?qū)⑺木湓~語(yǔ)進(jìn)行排序并劃分出全文的層次。王老師把詩(shī)文內(nèi)容拆解后讓學(xué)生組裝，這是許多老師教學(xué)時(shí)的常見做法，但同樣是把內(nèi)容拆散，王老師安排學(xué)生運(yùn)用思維能力去將打散的內(nèi)容連綴起來(lái)，學(xué)生按照詩(shī)人的寫作邏輯讓這篇古在腦中“復(fù)活”，王老師以這樣的方式讓學(xué)生參與詩(shī)歌創(chuàng)作，使學(xué)生初步進(jìn)入詩(shī)情、詩(shī)境。拆解文本，讓學(xué)生學(xué)習(xí)機(jī)械性知識(shí)并不是本環(huán)節(jié)的教學(xué)目的，王老師真正的目的是讓學(xué)生把構(gòu)成《記承天寺夜游》的元素加以組裝，組裝的過(guò)程就是這篇散文產(chǎn)生的過(guò)程，學(xué)生在這個(gè)環(huán)節(jié)中參與詩(shī)文創(chuàng)作，把握詩(shī)意的呈現(xiàn)方式，還不算是詩(shī)意的教學(xué)嗎？

在深入分析環(huán)節(jié)，王老師引導(dǎo)學(xué)生代入“官員”“商人”“參加科舉考試的文人”等三類不閑之人的角色，通過(guò)對(duì)比不同角色來(lái)體會(huì)蘇軾的“閑人”心境。王老師這樣的安排十分巧妙，畢竟老師和學(xué)生都不是蘇軾本人，也沒有生活在蘇軾那個(gè)年代，更沒有親自到過(guò)那個(gè)月夜下的承天寺，因此想要體會(huì)蘇軾夜游時(shí)的心境并不容易，王老師安排學(xué)生依靠角色扮演的方式進(jìn)行想象，學(xué)生通過(guò)感性經(jīng)驗(yàn)的支撐以及對(duì)自身經(jīng)驗(yàn)的開掘，在角色對(duì)比之中感受蘇軾“閑人”狀態(tài)的寶貴與難得，深入感知蘇軾的“閑人”心境，捕捉蘇軾創(chuàng)作詩(shī)歌時(shí)萌生的詩(shī)情、詩(shī)意。

在情感探究環(huán)節(jié)，王老師補(bǔ)充了“烏臺(tái)詩(shī)案”的相關(guān)背景與蘇軾被貶黃州時(shí)所作的文章，之后安排學(xué)生代入“蘇軾”的角色，以蘇軾的口吻表達(dá)月夜下的情感。首先介紹相關(guān)背景，使學(xué)生更加了解蘇軾，加強(qiáng)接下來(lái)角色扮演的真切性與深刻性，之后通過(guò)想象與扮演的方式還原出產(chǎn)生詩(shī)意的環(huán)境與心境，在把握住詩(shī)意產(chǎn)生的背景基礎(chǔ)上，學(xué)生進(jìn)入蘇軾的狀態(tài)之中，像蘇軾一樣創(chuàng)作，王老師的教學(xué)幫助學(xué)生盡可能地進(jìn)入到詩(shī)意的環(huán)境中學(xué)出這篇散文的詩(shī)蘊(yùn)。

王老師執(zhí)教的《記承天寺夜游》這堂課充滿詩(shī)意的氛圍，在教學(xué)中幫助學(xué)生學(xué)習(xí)這篇散文的詩(shī)意主題、詩(shī)意呈現(xiàn)方式以及產(chǎn)生詩(shī)意的背景，學(xué)生按照蘇軾的思維與心境來(lái)學(xué)習(xí)這篇散文，代入角色、進(jìn)入詩(shī)人的狀態(tài)之中去探究詩(shī)文的詩(shī)蘊(yùn)，在這樣的學(xué)習(xí)方式下，學(xué)生是比較容易讀懂與掌握這篇散文的。

二、再探詩(shī)意：從語(yǔ)文存在論的視閾解讀詩(shī)意教學(xué)

潘慶玉老師在《語(yǔ)文教育哲學(xué)導(dǎo)論》一書中提到：“語(yǔ)文教育作為直接同語(yǔ)言打交道的精神互動(dòng)過(guò)程，無(wú)論是其觀念狀態(tài)還是其實(shí)踐狀態(tài)，都必然隱含著其所立足的存在論立場(chǎng)。我們大致可以把語(yǔ)文教育的立場(chǎng)分為主體—客體的存在論方式、在場(chǎng)—不在場(chǎng)的存在論方式和交往—實(shí)踐的存在論方式?！盵1]許多語(yǔ)文教師的課堂教學(xué)中都會(huì)不同程度地包含著這三類存在論成分，王崧舟老師執(zhí)教的《記承天寺夜游》也不例外，但真正有意識(shí)按照某種存在論方式來(lái)實(shí)施教學(xué)的課例少之又少，王老師的《記承天寺夜游》課例中典型地體現(xiàn)出“在場(chǎng)—不在場(chǎng)”這一存在論立場(chǎng)，這也是這一課堂充滿詩(shī)意的重要原因之一。

“所謂‘在場(chǎng)或‘在場(chǎng)的東西是指當(dāng)前呈現(xiàn)或當(dāng)前呈現(xiàn)的東西之意，也就是平常說(shuō)的出席或出席的東西，所謂‘不在場(chǎng)或‘不在場(chǎng)的東西就是指未呈現(xiàn)在當(dāng)前或缺席的東西之意?！盵2]從《記承天寺夜游》文本內(nèi)容角度來(lái)看，這篇古文中的詩(shī)人蘇軾與友人張懷民在場(chǎng)，月下景致在場(chǎng)，二人賞月景的閑情在場(chǎng)，詩(shī)人產(chǎn)生閑情的原因以及他的生活經(jīng)歷則不在場(chǎng)；從課堂教學(xué)的角度來(lái)看，老師和學(xué)生在場(chǎng)，老師和學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)、生命體驗(yàn)則不在場(chǎng)。

“在場(chǎng)—不在場(chǎng)”的存在論立場(chǎng)，就是要“通過(guò)在場(chǎng)的有限的東西意指和敞開那不在場(chǎng)的東西”。[3]若想從有限的在場(chǎng)抵達(dá)無(wú)限的不在場(chǎng)，則需要語(yǔ)言這一媒介，此處的語(yǔ)言不是工具性的符號(hào)，它使所有原始產(chǎn)物被賦予存在意義，使其作為存在者到場(chǎng)?！队洺刑焖乱褂巍愤@一散文是蘇軾表達(dá)的內(nèi)容，是在場(chǎng)的，而文章背后蘇軾的心境、寫作原因、背景經(jīng)歷等相關(guān)背景是不在場(chǎng)的，王老師通過(guò)語(yǔ)言這一媒介，借助并超越在場(chǎng)的東西，幫助學(xué)生抵達(dá)不在場(chǎng)的歷史與文化空間，抵達(dá)這篇文本的“無(wú)限敞開的澄明世界”，從而豐盈學(xué)生的精神世界。

在導(dǎo)入與初步感知環(huán)節(jié)，王老師以“主體—客體”存在論立場(chǎng)入手并實(shí)現(xiàn)了超越，巧妙地轉(zhuǎn)入“在場(chǎng)—不在場(chǎng)”這一存在論立場(chǎng)，這一重要轉(zhuǎn)折使得語(yǔ)文課堂散發(fā)出詩(shī)意。在以詩(shī)引詩(shī)的導(dǎo)入環(huán)節(jié)結(jié)束后，學(xué)生在王老師的組織下，對(duì)四組四字詞語(yǔ)排序，從而理解文章的行文脈絡(luò)，對(duì)文章中客觀存在的言語(yǔ)知識(shí)進(jìn)行把握，這一環(huán)節(jié)體現(xiàn)的是“主體—客體”存在論立場(chǎng)。緊接著，當(dāng)王老師提出“什么樣的人才能稱為閑人”時(shí)，便是轉(zhuǎn)入了“在場(chǎng)—不在場(chǎng)”這一存在論立場(chǎng)，學(xué)生們?cè)诖笾掳盐瘴恼轮?、客體知識(shí)的基礎(chǔ)上，超越具有普遍性、客觀性的知識(shí)，對(duì)“閑人”一詞的內(nèi)涵進(jìn)行探尋，在老師的安排下代入各種“不閑之人”的角色中，身處在意義世界之中，發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性，對(duì)“閑人”的意義世界的一切進(jìn)行體驗(yàn)和感受。這一存在論立場(chǎng)的轉(zhuǎn)折，盡顯王老師語(yǔ)文教育的無(wú)限詩(shī)意。

在深入分析環(huán)節(jié)中，王老師在讓學(xué)生感受文本中蘇軾與友人賞月時(shí)的閑情逸致后，補(bǔ)充“烏臺(tái)詩(shī)案”的背景，幫助學(xué)生揭開蘇軾“閑情”背后那段悲慘又十分波折的貶官經(jīng)歷，強(qiáng)烈的落差讓學(xué)生與蘇軾共情，此時(shí)，學(xué)生的學(xué)習(xí)不再是封閉與靜止的。王老師通過(guò)語(yǔ)言這一媒介，使得學(xué)生個(gè)體進(jìn)入《記承天寺夜游》的文本世界進(jìn)行互動(dòng)，從有限的文本內(nèi)容中抵達(dá)無(wú)限的意義世界，詩(shī)文也向?qū)W生個(gè)體敞開它的歷史、文化空間，學(xué)生在這一詩(shī)意空間中學(xué)習(xí)、感受。他們?cè)谕趵蠋煹囊龑?dǎo)下，進(jìn)入到了那個(gè)基于詩(shī)文內(nèi)容所敞開的無(wú)限空間，在這個(gè)空間里他們既感受到了蘇軾的閑情逸致，又感受到了蘇軾遭遇挫折后仍然保有的曠達(dá)心境，詩(shī)意在這一過(guò)程中持續(xù)生發(fā)出來(lái)。

最后的情感探究環(huán)節(jié)，王老師組織學(xué)生結(jié)合自身以往經(jīng)驗(yàn)以及從《記承天寺夜游》的學(xué)習(xí)過(guò)程中獲得的新經(jīng)驗(yàn)，代入“蘇軾”的角色替“蘇軾”發(fā)聲，在語(yǔ)言的引領(lǐng)下進(jìn)入存在的場(chǎng)域。在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)生調(diào)動(dòng)自己不在場(chǎng)的生活經(jīng)驗(yàn)和生命體驗(yàn)參與到文本當(dāng)中，成為學(xué)習(xí)過(guò)《記承天寺夜游》的存在，成為詩(shī)意的存在。王老師引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入蘇軾的內(nèi)心世界，用蘇軾的口吻把自己的心里話說(shuō)出來(lái)，學(xué)生將自己的生活、生命代入到蘇軾的生命之中，進(jìn)入到一個(gè)無(wú)限敞開的世界，感受詩(shī)人生命存在的同時(shí)也表達(dá)出自己的存在，那些平淡的文字也變得靈動(dòng)，感染著學(xué)生的心靈，豐盈著學(xué)生的生命，這篇古文所表達(dá)的豐富內(nèi)容也存在于學(xué)生身上，學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)這篇散文抵達(dá)了更好的存在，那就是實(shí)現(xiàn)了海德格爾所說(shuō)的“詩(shī)意地棲居在大地上”。

參考文獻(xiàn)：

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[2]張世英.哲學(xué)導(dǎo)論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2002：34.

[3]潘慶玉.語(yǔ)文教育哲學(xué)導(dǎo)論——語(yǔ)言哲學(xué)視閾中的語(yǔ)文教育[M].北京：教育科學(xué)出版社，2009：100.