李文勝

元雜劇與唐詩、宋詞并列一代之文學(xué),也是我國戲曲走向成熟的標(biāo)志。目前對(duì)于元代宮廷雜劇研究存在很多認(rèn)知誤區(qū),糾正先入為主導(dǎo)致的錯(cuò)誤,對(duì)學(xué)界進(jìn)一步認(rèn)識(shí)元雜劇本來面貌有著重要的意義。那么,元雜劇在元代宮廷中的演出情況到底如何呢?這是本文主要探討的內(nèi)容。

一、元代宮廷中是否有元雜劇演出

明清宮廷演劇活動(dòng)目前已有大量的研究成果,但是元代宮廷演劇的研究少之又少,根本原因是文獻(xiàn)的匱乏,使得元代宮廷雜劇演出研究無法進(jìn)行,但是學(xué)界一直堅(jiān)持元代宮廷有大量的元雜劇演出,而且認(rèn)為元代宮廷是雜劇演出的中心并促進(jìn)了雜劇的繁榮。例如,袁宏軒、竇楷1985年發(fā)表的文章《元雜劇和宮廷關(guān)系初探》認(rèn)為:“元代統(tǒng)治階級(jí)(主要指元廷)對(duì)于戲劇藝術(shù)的重視和倡導(dǎo),也是元雜劇繁榮和興盛的一個(gè)十分重要的原因?！?1)袁宏軒、竇楷:《元雜劇和宮廷關(guān)系初探——論元雜劇繁榮興盛的一個(gè)重要原因》,《牡丹江師院學(xué)報(bào)》,1985年第1期。其根據(jù)就是楊維楨宮詞、明永樂年間朱橚宮詞以及現(xiàn)存元版本雜劇,并認(rèn)為元雜劇歷史題材占據(jù)主流是為了迎合元廷的政治需求。這些根據(jù)都站不住腳,雜劇多歷史題材并不能與元代宮廷經(jīng)常上演雜劇直接畫等號(hào),至于現(xiàn)存元版本雜劇只有《元刊雜劇三十種》,所謂內(nèi)府本實(shí)際是明代版本。

20世紀(jì)以來堅(jiān)持元代宮廷演雜劇的證據(jù)多采用楊維楨《宮詞》:“開國遺音樂府傳,白翎飛上十三弦。大金優(yōu)諫關(guān)卿在,伊尹扶湯進(jìn)劇編?！?2)(元) 楊維楨:《宮詞》,楊鐮主編:《全元詩》第39冊(cè),北京:中華書局,2013年,第90頁。這是天歷年間楊維楨與同年薩都剌唱和所寫。(3)(元) 楊維楨:《宮詞》,楊鐮主編:《全元詩》第39冊(cè),第89頁。楊維楨寫宮詞的時(shí)候關(guān)漢卿已經(jīng)死去多年,未必能清楚元前期曲家事跡。事實(shí)上,鐘嗣成比楊維楨大19歲,他編寫《錄鬼簿》時(shí),已經(jīng)不清楚關(guān)漢卿等元初雜劇作家生平事跡。故而他稱:“余生也晚,不得預(yù)幾席之末,不知出處,故不敢作傳以吊云?！?4)(元) 鐘嗣成:《錄鬼簿》,中國戲曲研究院編:《中國古典戲曲論著集成》第2冊(cè),北京:中國戲劇出版社,1959年,第117頁。既然如此,楊維楨更不會(huì)清楚關(guān)漢卿的生平事跡,其宮詞多數(shù)是根據(jù)傳言而作,且楊維楨本人并沒有宮廷生活經(jīng)歷。部分學(xué)者質(zhì)疑這首宮詞存在矛盾之處,不適合作為元雜劇在宮廷演出的證據(jù)。(5)部分學(xué)者認(rèn)為:《伊尹扶湯》是鄭光祖的作品,關(guān)漢卿并沒有這部作品。除此之外沒有任何材料能證明關(guān)漢卿的作品曾在宮廷演出過。因此,他們認(rèn)為楊維楨宮詞中存在事實(shí)矛盾,無法作為支撐元宮廷上演雜劇的證據(jù)。于是周貽白曾做出另一番解釋:“楊詞所指,系元初由《翎雀》一曲,曲終急躁繁促,無有余不盡之意,故認(rèn)為像關(guān)卿這樣人尚在,為什么不撰作《伊尹扶湯》一類劇本而進(jìn)獻(xiàn)呢?”(6)周貽白:《中國戲劇史長編》,北京:人民文學(xué)出版社,1960年,第198頁。

宮詞的一個(gè)重要價(jià)值就是彌補(bǔ)史書未載的史實(shí),一般都由創(chuàng)作者根據(jù)親身經(jīng)歷所作。比如,元亡后楊允孚根據(jù)自己親身經(jīng)歷創(chuàng)作《灤京雜詠》,“詩中所記元一代避暑行幸之典,多史所未詳,其詩下自注,亦皆賅悉。蓋其體本王建《宮詞》,而故宮禾黍之感,則與孟元老之《東京夢(mèng)華錄》、吳自牧之《夢(mèng)粱錄》、周密之《武林舊事》同一用意矣”(7)(清) 永瑢、紀(jì)昀主編:《四庫全書總目提要》,海口:海南出版社,1999年,第877頁。。楊允孚詩曰:“又是宮車入御天,麗姝歌舞太平年。侍臣稱賀天顏喜,壽酒諸王次第傳。千官至御天門,俱下馬徒行,獨(dú)至尊騎馬直入,前有教坊舞女引導(dǎo),且歌且舞,舞出天下太平字樣,至玉階乃止?！?8)(元) 楊允孚:《灤京雜詠》,楊鐮主編:《全元詩》第60冊(cè),第404頁?；实厶靿酃?jié),教坊歌女要舞蹈祝賀,楊允浮這首宮詞就提到此事,與《元史》記載一致。楊允孚、周伯琦、馬祖常、柯九思、張翥等都有宮廷生活的經(jīng)歷,他們寫的宮詞可信度較高,但是宮詞中都沒有提到元代宮廷演出雜劇。元代館閣文人張翥詩曰:“白玉琱釵燕,黃金鑿步蓮。簫吹鳳臺(tái)女,花獻(xiàn)蕊宮仙。香霧團(tuán)銀燭,歌云撲錦筵。請(qǐng)將供奉曲,同賀太平年?！?9)(元) 張翥:《宮中舞隊(duì)歌詞》,楊鐮主編:《全元詩》第34冊(cè),第18頁。館閣文人詩歌經(jīng)常提到元代宮廷演出歌舞唱曲及各種百戲活動(dòng)的史實(shí)。何謂百戲?“百戲乃上竿、跳索、倒立、折腰、弄盞注、踢瓶、筋斗、擎戴之類?！?10)(宋) 孟元老:《東京夢(mèng)華錄》,北京:中國商業(yè)出版社,1982年,第60頁?！鞍賾蛴絮須?、踏蹺、藏?cái)L、雜旋、獅子、弄槍、鈴瓶、茶碗、氈齪、碎劍、踏索、上竿、筋斗、擎戴、拗腰、透劍門、打彈丸之類?！?11)(元) 脫脫等:《宋史》,北京:中華書局,1977年,第3351頁。宋代偏向于雜技表演、傀儡演出等滑稽調(diào)笑的活動(dòng),元代的百戲不包括雜劇,因?yàn)殡s劇已經(jīng)從百戲中獨(dú)立出來。

楊允孚“儀鳳伶官樂既成,仙風(fēng)吹送下蓬瀛。花冠簇簇停歌舞,獨(dú)喜簫韶奏太平。”(12)(元) 楊允孚:《灤京雜詠》,楊鐮主編:《全元詩》第60冊(cè),第405頁。很多學(xué)者將此詩中伶官解讀為雜劇演員,以此證明元代宮廷有大量雜劇演出,這個(gè)解讀是不準(zhǔn)確的,元代唱曲的藝人,表演奏樂的人都屬于伶官?！稄V韻》中解釋“伶,樂人?！?13)(宋) 陳彭年等:《覆宋本重修廣韻》,王云五主編:《叢書集成初編》,上海:商務(wù)印書館,1935年,第175頁?！傲?亦稱伶優(yōu),多指演奏音樂的藝人,有時(shí)也兼指制定樂律的樂師或職掌音樂事物的樂官?！?14)孫崇濤、徐宏圖:《戲曲優(yōu)伶史》,北京:文化藝術(shù)出版社,1995年,第1頁。伶官主要指的是演奏音樂的人,這里的伶官指的是樂工,學(xué)者將元代伶官完全確指為雜劇演員是不妥的,這首詩指的是樂工奏樂,并不是表演雜劇。

討論元代宮廷中有沒有雜劇演出,自然離不開對(duì)宮廷重要的伎樂機(jī)構(gòu)——教坊的關(guān)注?！疤泼骰书_元二年,于蓬萊宮側(cè),始立教坊?！?15)(宋) 高承:《事物紀(jì)原》,北京:中華書局,1989年,第88頁。教坊誕生于唐代,專門用來掌管俗樂的機(jī)構(gòu),以區(qū)別于雅樂的管理機(jī)構(gòu)太常,“西京右教坊在光宅坊,左教坊在仁政坊。右多善歌,左多工舞”(16)(唐) 崔令欽:《教坊記》,中國戲曲研究院編:《中國古典戲曲論著集成》第1冊(cè),第11頁。。唐代教坊最初主要內(nèi)容是歌舞。唐代宮廷盛會(huì),教坊也會(huì)演出滑稽幽默的百戲,唐代大型節(jié)日宴會(huì)教坊要表演百戲樂舞,宋代也是如此。“自唐武德以來,置署在禁門內(nèi),開元后,其人寖多,凡祭祀,大朝會(huì)則用太常雅樂。歲時(shí)宴享則用教坊諸部樂。前代有宴樂、清樂、散樂,本隸太常,后稍歸教坊,有立、坐二部?！?17)(元) 脫脫等:《宋史》,第3347頁。

《宋史·樂志》載:“每春秋盛節(jié)三大宴,……第四、百戲皆作……第七、合奏大曲……第九、小兒隊(duì)舞……第十、雜劇罷……第十四、女弟子隊(duì)舞……第十五、雜劇,……第十九、用角觝,宴畢。”(18)(元) 脫脫等:《宋史》,第3348頁。伴隨著宋雜劇的興盛,雜劇演出在北宋時(shí)期就進(jìn)入宮廷,仍是百戲中的一種。宋代教坊十三部中雜劇到南宋時(shí)逐漸獨(dú)立出來,“散樂傳學(xué)教坊十三部,惟以雜劇為正色”(19)(宋) 吳自牧:《夢(mèng)粱錄》北京:古典文學(xué)出版社,1957年,第308頁。。

金代宮廷宴會(huì)也是上演百戲,包括雜劇?！爸廖灞K后食,六盞、七盞雜劇,八盞下,酒畢。押宴傳示使副,依例請(qǐng)都管、上中節(jié)當(dāng)面勸酒。使者答上聞,復(fù)引都管。上中節(jié)于欄子外階下排立,先揖,飲酒,再揖,退。至九盞下,酒畢,教坊退。乃請(qǐng)賜宴天使于幕次前。侯茶入,乃于拜席排立都管、三節(jié)人從。茶盞出,揖起,押宴官等離位立,揖,都管人從鞠躬,喝謝恩,拜,下節(jié)聲喏,呼萬歲。”(20)(元) 脫脫等:《金史》,北京:中華書局,1975年,第875頁?？梢?金代宮廷中教坊是演出雜劇的。金代雜劇在世宗、章宗朝宮廷非常盛行?！对贰分袥]有宮廷演出雜劇的記載,一些重要典籍《蒙韃備錄》《史集》《元朝秘史》等都沒有記載宮廷上演雜劇。馬可·波羅曾記述,元代宮廷席散后,有音樂家和梨園子弟演劇以娛眾賓。(21)轉(zhuǎn)引自張庚、郭漢城主編:《中國戲曲通史》,北京:文化藝術(shù)出版社,2014年,第81頁。但這里沒有指出演的就是元雜劇,也許是元院本?！段鼋蛑尽酚涊d元代教坊為蒙元君王上演戲劇、歌舞,“凡社直一應(yīng)行院,無不各呈戲劇,賞賜等差”(22)(元) 熊夢(mèng)祥:《析津志輯佚》,北京:北京古籍出版社,1983年,第215頁。,“儀鳳教坊諸樂工戲伎,竭其巧藝呈獻(xiàn),奉悅天顏”(23)(元) 熊夢(mèng)祥:《析津志輯佚》,第216頁。。馬可·波羅和熊夢(mèng)祥文中的戲劇不知具體所指,直接將其視作雜劇是欠妥的。

耶律楚材之子耶律鑄有《為閱俳優(yōu)諸相贈(zèng)優(yōu)歌道士》詩,這首詩是僅存的幾首元代詠雜劇詩之一,但并不一定是對(duì)宮廷演出的描寫。馬臻進(jìn)宮賦詩《大德辛丑五月十六日灤都棕殿朝見謹(jǐn)賦絕句三首》,這首詩雖然描寫了宮廷教坊伎樂歌舞,但并不能確定其具體內(nèi)容就是元雜劇演出,也有可能是元院本演出,院本演出道教題材亦很常見。部分學(xué)者在解讀文獻(xiàn)時(shí),往往把百戲歌舞院本表演徑直等同于元雜劇演出,才得出元代宮廷存在大量雜劇演出并成為中心的結(jié)論。

元代館閣文人幾乎沒有詠雜劇的詩,這充分表明元雜劇在元宮廷演出的機(jī)會(huì)是很少的。大量的館閣文人伴隨蒙元帝王左右,參加了大量的宮廷宴會(huì)和帝王登基、冊(cè)封皇后、祭祀神廟等朝廷大型的禮樂活動(dòng)。蒙古帝王年年去上都避暑,上都大量歌舞演出,以及詐馬宴會(huì)中都未見元雜劇身影。僅僅是元亡后,朱橚根據(jù)元順帝時(shí)期宮女回憶寫了宮詞,提到演出過《伊尹扶湯》《尸諫靈公》這兩部雜劇。宮女并未親身經(jīng)歷過元初,她們的追憶多是傳聞。詩中敘說宮廷上演《伊尹扶湯》,并點(diǎn)名關(guān)漢卿,明顯沿襲楊維楨宮詞的內(nèi)容,并不是元順帝宮女所述?！坝罉吩隁J賜予家一老嫗,年七十矣,乃元后之乳姆?！?24)(清) 張海鵬輯:《宮詞小纂》,王云五主編:《叢書集成初編》,上海:商務(wù)印書館,1937年,第6頁。此宮女入明藩王朱橚家時(shí)年35歲,而且為元后乳姆,宮女不到20歲就做了乳姆。其關(guān)于元初宮廷上演關(guān)漢卿《伊尹扶湯》雜劇的描述顯然不是對(duì)本人親身經(jīng)歷的回憶。因此,僅憑明藩王的宮詞不能證明元后期宮廷演出元雜劇。任崇岳也曾指出:“未見有哪位皇帝單獨(dú)欣賞過雜劇,說明雜劇并未受到特殊優(yōu)待?！?25)任崇岳:《從歷史因素探索元雜劇繁榮的原因》,《河北學(xué)刊》,1987年第3期。學(xué)者往往喜歡用明代末年姚旅《露書》中所載元大內(nèi)雜劇藝人嘲諷皇帝的故事證明元代宮廷有雜劇演出?！堵稌肪嚯x元亡已經(jīng)200多年,不能作為確證。因此,任崇岳指出:“這只是一樁莫須有的公案,不能信以為真,更不能當(dāng)作史料到處引用?！?26)任崇岳:《從歷史因素探索元雜劇繁榮的原因》。

“諸條皆關(guān)史事,可誦可傳。至其后十首內(nèi),亦有說宮女事,蓋亦沿宮詞之體,偶及之耳。至其和人宮詞,又當(dāng)別論?！?27)(清) 翁方綱:《石洲詩話》,北京:人民文學(xué)出版社,1981年,第197頁。清代翁方綱認(rèn)為:詩體雅正、關(guān)乎史事,才是宮詞的正體,而和宮詞要另當(dāng)別論,不屬于正體,因?yàn)楹驮娋哂衅x宮詞體的傾向,不一定是史事,為了和詩而改變宮詞體,偏離雅正。楊維楨寫的《宮詞》就是為和薩都剌的《宮詞》而寫,一共和了二十章,存留十二章,翁方綱所說具有一定的合理性,而張昱的《宮詞》上繼風(fēng)雅,保存一代典禮,屬于正體。

自從唐元稹以來就有宮女訴說宮廷舊事的敘事模式,所謂“白頭宮女在,閑坐說玄宗”(28)(唐) 元稹:《行宮》,(清) 彭定求等:《全唐詩》,北京:中華書局,1999年,第4562頁。。宮女訴說前朝舊事到了元代已經(jīng)脫離事實(shí),成為一種虛構(gòu)的敘事模式。比如,元代宇文公諒詩:“蘇小門前騎馬過,相逢白發(fā)老宮娥。自言記得前朝事。只說當(dāng)年賈八哥?！?29)(元) 宇文公諒:《西湖竹枝詞》,楊鐮主編:《全元詩》第36冊(cè),第259頁。宇文公諒參與過楊維楨組織的《西湖竹枝詞》同題集詠,他通過想象方式構(gòu)建的情境,以達(dá)到楊維楨主張的詩本性情的目的。

明初工部郎中蕭洵《故宮遺錄》記載:“后為厚載門,上建高閣,環(huán)如飛橋、舞臺(tái)于前,回闌引翼。每幸閣上,天魔歌舞于臺(tái),繁吹導(dǎo)之。自飛橋而升,市人聞之,如在云霄間?！?30)(明) 王佐:《新增格古要論》,杭州:浙江人民美術(shù)出版社,2011年,第376頁。廖奔據(jù)此并結(jié)合楊維楨宮詞判定:“元宮演戲是很經(jīng)常的?！?31)廖奔:《中國古代劇場(chǎng)史》,鄭州:中州古籍出版社,1997年,第133頁。廖奔認(rèn)定這個(gè)舞臺(tái)是元雜劇的戲臺(tái),實(shí)際上蕭洵說得很清楚,這個(gè)厚載門舞臺(tái)是演出十六天魔舞的。因此,這并不能證明元代宮廷經(jīng)常有雜劇演出。云峰將無名氏《雙調(diào)·新水令》“奏鳳管冰弦,唱大曲梨園?！?32)(元) 無名氏:《雙調(diào)·新水令》,楊朝禮編,馮裳整理集評(píng):《陽春白雪》,上海:上海古籍出版社,2007 年,第 89 頁。中的“梨園”解讀為元雜劇,“梨園”在唐代就有此稱謂,在唐代演奏大曲也是梨園演藝活動(dòng),無名氏的散曲就是對(duì)唐代大曲梨園的沿襲,不是指雜劇演出。云峰說“這些描述可證元廷調(diào)演雜劇的頻繁?！?33)云峰:《元雜劇大團(tuán)圓結(jié)局與民族文化交融》,《民族文學(xué)研究》,2018年第3期。

學(xué)界多將元代文獻(xiàn)中優(yōu)伶、伶官、伎樂、戲劇、梨園等詞所指解讀為元雜劇,并將舞臺(tái)解讀為元雜劇戲臺(tái),以此證明元代宮廷有雜劇演出,而且非常繁榮。其實(shí),這幾個(gè)證據(jù)都是不可靠的。目前現(xiàn)有文獻(xiàn)并不能證明元代宮廷中有雜劇演出,缺乏明確可靠的文獻(xiàn)支撐,甚至我們可以說元代宮廷的雜劇演出是很少的。

二、蒙元皇帝是否喜歡元雜劇

學(xué)界普遍認(rèn)為蒙古統(tǒng)治者喜歡元雜劇,進(jìn)而指出這是元雜劇繁榮的重要原因之一。例如鄧紹基先生認(rèn)為:“(元代統(tǒng)治者)重視戲曲功能以及他們出自享樂需要在宮廷大演雜劇的事實(shí)卻又在客觀上起著一種‘上行下效’的作用,從而成為這種文藝樣式繁榮的一個(gè)原因?！?34)鄧紹基:《元雜劇的形成及繁榮的原因》,《河北學(xué)刊》,1985年第4期。中國社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所編寫的《中國文學(xué)史》也認(rèn)為:“元代統(tǒng)治者對(duì)戲曲是愛好的?！?35)中國社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所:《中國文學(xué)史》第3冊(cè),北京:人民文學(xué)出版社,2000年,第799頁。此后的一些學(xué)者沿襲老一輩的觀點(diǎn)。比如,丁淑梅說:“在征戰(zhàn)興國的早期蒙古人意識(shí)里,對(duì)歌舞戲劇的普遍性喜好,……蒙古民族對(duì)歌舞伎藝、演劇活動(dòng)的喜好,可以說為日后元雜劇的興盛奠定了基礎(chǔ)?！?36)丁淑梅:《中國古代禁毀戲劇編年史》,重慶:重慶大學(xué)出版社,2014年,第151頁。任紅敏說:“作為元朝的都城,蒙古統(tǒng)治者對(duì)戲曲歌舞的愛好,名目繁多的宮廷宴饗及慶典活動(dòng),民間各種的節(jié)日慶典,娛神自娛相結(jié)合的各類宗教活動(dòng),亦促進(jìn)了大都雜劇的繁榮?！?37)任紅敏:《大都多元宗教環(huán)境與元雜劇多維發(fā)展》,《殷都學(xué)刊》,2022年第4期。趙忠富說:“蒙古統(tǒng)治者對(duì)于歌舞戲曲的特殊愛好,為大都雜劇的迅速崛起提供了政治保障與風(fēng)氣引領(lǐng)?！?38)趙忠富:《元雜劇在真定與大都的興起及傳播考略》,《大舞臺(tái)》,2019年第1期。云峰說:“蒙古民族及其統(tǒng)治者對(duì)歌舞戲劇的愛好前已論及,此處不贅述。”(39)云峰:《元雜劇大團(tuán)圓結(jié)局與民族文化交融》。蒙元統(tǒng)治者對(duì)戲曲的喜愛促進(jìn)元雜劇的繁榮從20世紀(jì)中期以來一直影響到今天,成為當(dāng)下普遍認(rèn)可的說法。

“《農(nóng)田余話》載:‘后至元丙子(1336),丞相伯顏禁戲文雜劇評(píng)話等項(xiàng)?！街^戲文雜劇,稱最于元,而元禁,豈以其時(shí)有譏評(píng)耶?”(40)(明) 汪大年:《然否》,王利器輯錄:《元明清三代禁毀小說戲曲史料》,上海:上海古籍出版社,1981年,第10頁。蒙古帝王從元初一直到元末都在下圣旨不支持雜劇藝人?！对贰みx舉志》卷八十一記載“倡優(yōu)之家及患廢疾,若犯十惡奸盜之人,不許應(yīng)試?！?41)(明) 宋濂等:《元史》,北京:中華書局,1976年,第2022頁。至元五年(1268)十月,朝廷對(duì)娼妓之家的男子和婦女穿著做出了等級(jí)限制,不許同官員士人百姓相同,男樂人裹青頭巾,女樂人穿紫色抹子,樂人不許戴笠,不許騎馬。1278年,至元十五年,頒行樂人嫁女條例,規(guī)定樂人內(nèi)部通婚,官員富人不許強(qiáng)娶“是承應(yīng)樂人呵,一般骨頭休成親。樂人內(nèi)匹聘者,其余官人富戶休強(qiáng)娶,要禁約者,欽此。”(42)《元典章》,北京:中國書店出版社,1990年,第301頁。元末壬辰年仍在重申對(duì)雜劇藝人的種種限制。蒙元君王并不支持元雜劇藝人,元雜劇的繁榮與元皇帝沒關(guān)系,并不存在蒙古皇帝喜愛元雜劇一說。這些都是世祖、惠帝時(shí)期已經(jīng)定制的法律,足以證明雜劇不是蒙元皇帝的寵兒。

現(xiàn)有文獻(xiàn)表明蒙古統(tǒng)治者最喜歡的是歌舞雜戲之類,還有佛教相關(guān)的活動(dòng)?！笆雷鎳L詔都城大作佛事,集教坊妓樂及儀仗以迎導(dǎo)?！?43)[意大利]馬可·波羅:《馬可波羅行紀(jì)》,A.J.H.Charignaon原注,馮承鈞譯,黨寶海新注,石家莊:河北人民出版社,1999年,第297頁。胡祗遹作為元初著名的文人,曾有朝廷供職經(jīng)歷,曾經(jīng)擔(dān)任過應(yīng)奉翰林文字、調(diào)戶部員外郎等重要職務(wù)。因阿合馬當(dāng)權(quán),建言忤阿合馬,出調(diào)太原路治中。胡祗遹有很多關(guān)于元雜劇的評(píng)論,但未見其對(duì)元宮廷演出雜劇進(jìn)行記載。他的《小兒爬竿》《諸宮調(diào)》《太平鼓板》諸詩都不是對(duì)雜劇演出的記載,而是對(duì)宮廷演出的百戲如太平鼓板、諸宮調(diào)、小兒爬桿等的描寫。

張昱,字光弼,廬陵人,“仕元,為江浙行省左、右司員外郎,行樞密院判官”(44)(清) 張廷玉等:《明史》,北京:中華書局,1974年,第7324頁。。張昱有元宮廷生活經(jīng)歷,根據(jù)自己的親身經(jīng)歷寫了很多宮詞。“昱備員宣政院判官,以僧省事簡,搜索舊文稿于囊中,曩在京師時(shí),有所聞見輒賦詩,有《宮中詞》《塞上謠》共若干首,合而目曰《輦下曲》,其據(jù)事直書,辭句鄙近,雖不足以上繼風(fēng)雅,然一代之典禮存焉?！?45)(元) 張昱:《輦下曲·序》,楊鐮主編:《全元詩》第44冊(cè),第48頁。張昱的宮詞可信度較高,其寫宮詞目的是保存一代典禮。“戶外班齊大禮行,小臣鳴贊立朝廷。八風(fēng)不動(dòng)丹墀靜,聽得宮袍舞蹈聲?！?46)(元) 張昱:《輦下曲》,楊鐮主編:《全元詩》第44冊(cè),第49頁。該詩說明元廷最常見的娛樂方式是舞蹈,而不是雜劇。元宮廷遇到重大節(jié)日宴會(huì)慶典都要教坊奏樂,這在張昱宮詞中也有記載,與《元史》、馬可·波羅記載一致。(47)(元) 張昱:《輦下曲》,楊鐮主編:《全元詩》第44冊(cè),第49頁。薩都剌宮詞:“一派簫韶起半空,水晶行殿玉屏風(fēng)。諸王舞蹈千官賀,齊捧蒲萄壽兩宮?！?48)(元) 薩都剌:《上京即事》,楊鐮主編:《全元詩》第30冊(cè),第148頁。張昱、薩都剌在宮詞中并沒提到雜劇演出,這也證明了蒙元皇帝及諸王喜愛的是歌舞、佛事,而不是雜劇。

蒙古君王宮廷宴會(huì)少不了歌舞,對(duì)佛教禮遇有加。趙翼曾言:“古來佛事之盛,未有如元朝者?！?49)(清) 趙翼:《陔余叢考》,上海:商務(wù)印書館,1957年,第351頁。而帝王接待佛教徒常用西天法曲。元初至元七年開始游皇城活動(dòng),這是一種禮佛活動(dòng),目的是為百姓祈福。該活動(dòng)定于每年夏歷二月十五日,從忽必烈時(shí)期開始,一直延續(xù)到元末,游皇城要進(jìn)行百戲演出。元末惠帝對(duì)佛教更是青睞有加,其對(duì)佛教的熱衷,促進(jìn)了宮廷佛教歌舞音樂的發(fā)展,“哈麻嘗陰進(jìn)西天僧以運(yùn)氣術(shù)媚帝,帝習(xí)為之,號(hào)演揲兒法,演揲兒,華言大喜樂也?！?50)(明) 宋濂等:《元史》,第4583頁。

王永寬、王鋼《中國戲曲史編年》(元明卷):

宋、遼、金三代,朝儀中俱有院本、雜劇演出,但《元史·禮樂志》所記元代朝儀,則無此項(xiàng)。僅宴樂中有[新水令][沽美酒][太平令]等曲演奏、歌唱和舞蹈。但《馬可波羅游記》第二卷第十三章《大汗召見貴族的儀式以及和貴族們的大朝宴》載:宴罷散席后,各種各樣人物步入大殿,其中有一隊(duì)喜劇演員和各種樂器的演奏者,還有一班翻筋斗和變戲法的人,在陛下面前殷勤獻(xiàn)技,使所有列席旁觀的人皆大歡喜,這些娛樂節(jié)目演完以后,大家才分散離開大殿,各自回家。第十五章《元旦日的白色節(jié)和這一天呈送禮物的數(shù)目》載:禮物全部呈給大汗過目后,就開始入席飲宴,男女賓客依照前面一章所述的情況和次序,相繼入席,席散后,由樂師和梨園子弟表演節(jié)目,招待眾位賓客,這些宴會(huì)情景和前邊描寫過的相類似,……以此知蒙元朝儀中元旦、朝會(huì)諸儀,亦有戲曲表演,而依馬可·波羅的記載,此時(shí)演出的形式,仍近院本形態(tài),因?yàn)槠渲饕獌?nèi)容為喜劇表演。(51)王永寬、王鋼:《中國戲曲史編年》(元明卷),鄭州:中州古籍出版社,1994年,第18頁。

作者認(rèn)為馬可·波羅記載的元宮廷演出的戲曲為院本,就在于“院本以滑稽調(diào)笑為基本特征”(52)廖奔、劉彥君:《中國戲曲發(fā)展史》第2卷,太原:山西教育出版社,2000年,第73頁。,“院本大率不過謔浪調(diào)笑。”(53)(元) 夏庭芝:《青樓集志》,中國戲曲研究院編:《中國古典戲曲論著集成》第2冊(cè),第7頁。“食畢撤席,有無數(shù)幻人,藝人來殿中,向大汗及其他列席之人獻(xiàn)技。其技之巧,足使眾人歡笑。”(54)[意大利]馬可·波羅:《馬可波羅行紀(jì)》,A.J.H.Charignon注,馮承鈞譯,黨寶海新注,第330頁。可見,蒙元皇帝喜歡娛樂性較強(qiáng)的文藝節(jié)目,喜歡滑稽的百戲演出,但是蒙元皇帝未必喜歡元雜劇,元雜劇屬于漢語演唱,蒙元皇帝并不是都懂漢語。

“在有元一代統(tǒng)治者的心目中,草原似乎始終比中原重要,他們始終無意推進(jìn)系統(tǒng)深入的漢化?！?55)林鵠:《耶律阿保機(jī)建國方略考——兼論非漢族政權(quán)之漢化命題》,《歷史研究》,2012年第4期。蒙古語當(dāng)時(shí)稱為國語,在元代一直享有至高無上的地位,“國朝以國語訓(xùn)敕者曰圣旨,史臣代言者曰詔書。”(56)(元) 蘇天爵:《元文類》,北京:商務(wù)印書館,1958年,第530頁?！白x詔,先以國語宣讀,隨以漢語譯之?！?57)(明) 宋濂等:《元史》,第1670頁。虞集說蒙元宮廷事物都以蒙古語傳達(dá),“集昔以文史末屬,得奉禁林。見廷中奏對(duì),文字言語皆以國語達(dá)”(58)(元) 虞集:《送譚無咎赴吉安蒙古學(xué)官序》,李修生等:《全元文》第26冊(cè),南京:鳳凰出版社,2004年,第201頁。。各族以習(xí)蒙古語為榮。比如,“孛哥,國語力士也”(59)(元) 王逢:《馬頭曲》,楊鐮主編:《全元詩》第59冊(cè),第178頁。,“公諱野仙不華,字彥楨,順德之內(nèi)丘人也。性剛陗有風(fēng)義,冠以善國語聞”(60)(元) 王逢:《陸縣尹時(shí)俊席上贈(zèng)郭府判》,楊鐮主編:《全元詩》第59冊(cè),第307頁。。蒙元君王總體來說并不熱衷于徹底漢化,自始至終保持著蒙古草原習(xí)俗,長期以來元廷設(shè)有翻譯官。元前中期西域色目人、蒙古人懂漢語的很少,不同族群需要借助翻譯人員,“連位坐署,哄然言語氣俗不相通”(61)(元) 馬祖常:《霸州長忽速剌沙君遺愛碑》,李修生主編:《全元文》第32冊(cè),第505頁。。朝廷設(shè)有專門為各族人員翻譯的口譯人員——怯里馬赤,負(fù)責(zé)君臣間蒙語與漢語及其他語言之間的傳譯工作,較為繁重?！傲⑶永锺R赤,蓋譯使也,以通華夷言語文字?！?62)(明) 葉子奇:《草木子》,北京:中華書局,1997年,第83頁。

蒙古國時(shí)期的前四汗都不懂漢語,忽必烈在位時(shí)間長,與漢族文人交往密切,但是未必懂漢語,沒有文獻(xiàn)記載忽必烈懂漢語?！昂霰亓冶救舜蟾乓彩遣⒉煌〞詽h語文或知之甚微的,因?yàn)槌枷旅糠蚕蛩M(jìn)呈文字都須先由漢文譯為畏兀兒體蒙古文?！?63)天賢佑:《元朝諸帝漢化述議》,《民族研究》,1987年第5期。元成宗、元武宗來自草原都未必懂得漢語,泰定帝身居漠北更是不通漢語。成宗、武宗、泰定帝“由于長期生活于漠北地區(qū),對(duì)于漢地文化終歸比較隔膜”(64)天賢佑:《元朝諸帝漢化述議》。。元中后期漢地長大,或拜漢族文人為師的元朝皇帝懂漢語,并且會(huì)寫詩,如元仁宗、元英宗、元文宗、元惠宗,但是并未見到能證明后期皇帝喜歡元雜劇的可靠文獻(xiàn)。蒙元政權(quán)漢化是不徹底的,這也是元朝不足百年就走向滅亡的重要原因,一切都是蒙古人、色目人優(yōu)先,大根腳制度根深蒂固,南人地位低下,官制、禮儀都是蒙漢雜糅二元結(jié)構(gòu)。蒙古草原風(fēng)俗信仰一直在各方面影響著元朝的社會(huì)制度文化,可以說元朝文化根基仍是蒙古式的。我們很難認(rèn)同蒙元君王如同漢族君王那樣在宮廷中頻繁地、發(fā)自內(nèi)心地喜歡元雜劇,蒙古語至上的元代宮廷,雜劇應(yīng)該不會(huì)成為宮廷的寵兒。

蒙古皇帝對(duì)歌舞青睞有加,蒙元皇帝并不喜歡元雜劇,他們對(duì)白翎雀舞蹈、十六天魔舞更感興趣?！癧白翎雀]者,國朝教坊大曲也。始甚雍容和緩,終則急躁繁促,殊無有余不盡之意。竊嘗病焉,……會(huì)稽張思廉憲作歌以詠之曰:真人一統(tǒng)開正朔,馬上鞮鞍手親作。教坊國手碩德閭,傳得開基太平樂?！?65)(元) 陶宗儀:《南村輟耕錄》,北京:文化藝術(shù)出版社,1998年,第285頁?？芍霰亓沂欠浅Ｏ矚g[白翎雀],并命伶工碩德閭制曲,上行下效,引發(fā)了文人同題集詠白翎雀。虞集、揭傒斯、薩都剌、張昱等都有詠白翎雀的詩歌。張昱《白翎雀歌》生動(dòng)描繪了元宮廷上演白翎雀舞的情形,也證實(shí)了元宮廷的喜好所在。

與佛教相關(guān)的十六天魔舞在元初風(fēng)靡一時(shí),元朝政府在至元十八年(1281)前后兩次下禁令禁止演唱十六天魔,若有人違反,必將嚴(yán)加懲罰。但是元中后期君王帶頭在宮廷中觀看十六天魔舞,元惠帝更是青睞有加,“選采女為十六天魔舞”(66)(明) 宋濂等:《元史》,第4583頁。。在元惠帝帶領(lǐng)下元宮廷刮起了十六天魔舞風(fēng)氣,宮女及民間女子被迫為帝王表演十六天魔舞。這在文人詩歌中都有反映。比如,“繡簾齊卷薰風(fēng)起,十六天魔舞袖長”(薩都剌詩)(67)(元) 薩都剌:《上京即事》,楊鐮主編:《全元詩》第30冊(cè),第148頁。;“云和致語昌宮醼,十六天魔呈舞旋”(熊夢(mèng)祥詩)(68)(元) 熊夢(mèng)祥:《析津志輯佚》,第217頁。;“舞唱天魔供奉曲,君王長在月宮聽”(張昱詩)(69)(元) 張昱:《輦下曲》,楊鐮主編:《全元詩》第44冊(cè),第52頁。;“十六天魔女,分行錦繡圍。千花織步障,百寶帖仙衣?；匮┘婋y定,行云不肯歸。舞心挑轉(zhuǎn)急,一一欲空飛”(張翥詩)(70)(元) 張翥:《宮中舞隊(duì)歌詞》,楊鐮主編:《全元詩》第34冊(cè),第18頁。。

對(duì)于元宮廷君王的嗜好,文人詩歌總會(huì)涉及,十六天魔舞、白翎雀舞等都是明證。蒙元皇帝喜歡的是佛事歌舞,元宮廷中的雜劇演劇記錄寥寥無幾?！度姟穭偝鰻t的時(shí)候,學(xué)者希望能從《全元詩》中找到與元雜劇相關(guān)的詩歌,結(jié)果令他們大失所望:元代文人詠雜劇的詩歌屈指可數(shù),僅有耶律鑄、馬臻、楊維楨等人的幾首詩。劉秉忠、王惲、胡祗遹、袁桷、鄧文原、虞集、黃溍、揭傒斯、歐陽玄、柳貫、周伯琦、馬祖常、王士熙、許有壬、張翥等元代重要的館閣文人,他們都有宮廷生活經(jīng)歷,但都沒有詠雜劇的詩歌,這說明元代宮廷是很少演出雜劇的。

三、元代宮廷能否成為元雜劇演出的中心

學(xué)者堅(jiān)持認(rèn)為元代宮廷是元雜劇演出的中心,帝王喜歡元雜劇,并對(duì)元雜劇繁榮起到促進(jìn)作用。這些都是認(rèn)定元雜劇具有一代文學(xué)的顯著地位后,希望看到的結(jié)果。元雜劇研究主要集中在民間雜劇研究上,關(guān)于元代宮廷雜劇研究的論文少之又少,21世紀(jì)以來僅有張影《元教坊與元雜劇》等少數(shù)文章加以討論?！对谭慌c元雜劇》通過分析元代教坊演劇與創(chuàng)作情況,得出結(jié)論:“元代戲劇的繁興不止在民間,元宮廷仍為當(dāng)時(shí)戲劇演出的一個(gè)重要場(chǎng)所。元代民間和宮廷雜劇的繁盛,是構(gòu)成雜劇黃金時(shí)代的不可分割的兩個(gè)方面?！?71)張影:《元教坊與元雜劇》,《四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版),2006年第2期。然而比起20世紀(jì)的研究來說,該文并沒有任何新的文獻(xiàn)證據(jù),證明宮廷演劇的文獻(xiàn)仍然是楊維楨、明永樂年間宮詞、明末姚旅的記載,文章將元雜劇的作品中演劇作為元代宮廷演劇是欠妥的。事實(shí)上,元代帝王不好雜劇,元代宮廷也不能成為雜劇演出的中心。

學(xué)者根據(jù)元代教坊的人員編寫雜劇、教坊中伎女會(huì)唱雜劇的事實(shí),認(rèn)定雜劇一定在宮廷中經(jīng)常演出。順時(shí)秀能唱樂府詩,張昱看到了順時(shí)秀在宮廷演唱曲子的情形:“教坊女樂順時(shí)秀,豈獨(dú)歌傳天下名。意態(tài)由來看不足,揭簾半面已傾城。”(72)(元) 張昱:《輦下曲》,楊鐮主編:《全元詩》第44冊(cè),第53頁。在張昱眼中順時(shí)秀是宮廷中著名的歌唱家。順時(shí)秀是雜劇高手,同時(shí)她活躍于民間。此外,學(xué)者多認(rèn)為高啟《聽教坊舊妓郭芳卿弟子陳氏歌》詩“龍?bào)狭T奏鳳弦停,共聽嬌喉一鶯囀。遏云妙響發(fā)朱唇,不讓開元許永新”(73)(明) 高啟:《聽教坊舊妓郭芳卿弟子陳氏歌》,(明) 高啟:《高青丘集》,徐澄宇、沈北宗點(diǎn)校,上海:上海古籍出版社,2013年,第330頁。是描寫順時(shí)秀演出雜劇的場(chǎng)景,并據(jù)此推出元代宮廷是雜劇演出的中心。其實(shí)這首詩是歌頌順時(shí)秀的唱功好,歌喉婉轉(zhuǎn),驚動(dòng)朝野,并沒有明確指出她在演唱雜劇。

“中統(tǒng)間教坊藝人魏、武、劉俱以院本知名,而其婿輩花李郎、紅字李二,則以雜劇見長。”(74)王永寬、王鋼:《中國戲曲史編年》(元明卷),第19頁。教坊藝人以院本見長,劉耍和女婿花李郎、紅字李二以雜劇見長,這也不能表明元代宮廷一定上演雜劇?；ɡ罾?、紅字李二與馬致遠(yuǎn)組織元貞書會(huì),參與民間勾欄瓦舍的雜劇創(chuàng)作與演出。教坊中的雜劇藝人并不活躍于宮廷,他們只是樂戶身份,限定于為帝王負(fù)責(zé)禮儀的宮廷奏樂,為帝王唱曲,表演滑稽戲,以取悅于君王。教坊樂戶的舞臺(tái)仍是民間。

元雜劇的興盛在民間的勾欄瓦舍,眾多的地方古戲臺(tái)見證了元雜劇的繁榮,教坊可隨時(shí)從民間抽調(diào)藝人乃至平民入教坊。至元三年,“東平萬戶嚴(yán)忠范奏:太常登歌樂器樂工已完,宮縣樂、文武二舞未備,凡用人四百一十二,請(qǐng)以東平漏籍戶充之?！?75)(明) 宋濂等:《元史》,第1694頁。順時(shí)秀是活躍在民間的雜劇演員,《青樓集》中的女伎都是活躍于民間的雜劇演員。“華區(qū)錦市,聚四海之珍異,歌棚舞榭,選九州之秾芬。”(76)(元) 黃文仲:《大都賦》,李修生主編:《全元文》第46冊(cè),第133頁。元代大都市的經(jīng)濟(jì)活躍帶動(dòng)了戲曲的繁榮,大都、杭州都是當(dāng)時(shí)的世界性城市。大都作為經(jīng)濟(jì)中心輻射力很強(qiáng),元代交通發(fā)達(dá),來自阿拉伯、西亞的商人絡(luò)繹不絕,“世界諸城無能與比”(77)[意大利]馬可·波羅:《馬可波羅行紀(jì)》,A.J.H.Charignon注,馮承鈞譯,黨寶海新注,第358頁。。經(jīng)濟(jì)繁榮帶動(dòng)了民間雜劇的繁榮,雜劇屬于服務(wù)業(yè),為商業(yè)中心的精神消費(fèi)服務(wù)?！拔页煲粎^(qū)宇,殆將百年,天下歌舞之妓,何啻億萬。”(78)(元) 夏庭芝:《青樓集》,中國戲曲研究院編:《中國古典戲曲論著集成》第2冊(cè),第7頁。張庚、郭漢城也說:“元代時(shí)的都城大都,是一個(gè)很繁華的城市。在元代初葉也是集中北方各地的各種伎藝與優(yōu)秀演員的中心。北雜劇在元代之能夠得到突出的發(fā)展,大都這個(gè)基地所提供的物質(zhì)環(huán)境,是一個(gè)有力的保證。”(79)張庚、郭漢城主編:《中國戲曲通史》,北京:文化藝術(shù)出版社,2014年,第79頁。杭州也是世界性城市,極其繁華,“世界諸城無有及之者,人處其中,自信為置身天堂”(80)[意大利]馬可·波羅:《馬可波羅行紀(jì)》,A.J.H.Charignon注,馮承鈞譯,黨寶海新注,第532頁。,“車船運(yùn)貨絡(luò)繹不絕,運(yùn)來之貨無不售者,始能信也”(81)[意大利]馬可·波羅:《馬可波羅行紀(jì)》,A.J.H.Charignon注,馮承鈞譯,黨寶海新注,第534頁。。

元雜劇的演出中心在民間,珠簾秀活躍地在揚(yáng)州?！绊n獸頭,曹皇宣之妻也。亦善雜劇,皆馳名金陵者也?！?82)(元) 夏庭芝:《青樓集》,中國戲曲研究院編:《中國古典戲曲論著集成》第2冊(cè),第28頁。趙真真“其女西夏秀,嫁江閏甫,亦得名淮浙間?！?83)(元) 夏庭芝:《青樓集》,中國戲曲研究院編:《中國古典戲曲論著集成》第2冊(cè),第31頁。翠荷秀,“姓李氏,雜劇為當(dāng)時(shí)所推,自維揚(yáng)來云間”(84)(元) 夏庭芝:《青樓集》,中國戲曲研究院編:《中國古典戲曲論著集成》第2冊(cè),第33頁。。這些演出雜劇的高手都來自民間,經(jīng)濟(jì)繁榮刺激了雜劇演出,正是由于民間為雜劇成熟提供了沃土,產(chǎn)生于宋代的雜劇,經(jīng)過金代發(fā)展,到元代成熟于民間,出現(xiàn)了創(chuàng)作雜劇的書會(huì)才人,產(chǎn)生了大量的雜劇劇本,出現(xiàn)了一大批知名雜劇演員和雜劇作家。作家與歌伎互動(dòng),商業(yè)化模式下樂戶家族趕場(chǎng)子演出,都證明元雜劇演出的中心在民間,而不是宮廷。恰恰是元雜劇在民間成熟,進(jìn)而流入宮廷。宮廷教坊雜劇藝人來自民間,很少為蒙元帝王演出雜劇,在元代宮廷很少看到雜劇演出,也就是偶有雜劇演出。

丁一認(rèn)為元雜劇在元代宮廷中大量演出,元代宮廷成為演出元雜劇的中心。他說:“元雜劇在蒙元社會(huì)最重要的國際性宴會(huì)中出現(xiàn),是輔助外交和貿(mào)易往來諸多娛樂演出活動(dòng)中的舞臺(tái)表演形式之一?！?85)丁一:《元雜劇產(chǎn)業(yè)研究》,南京藝術(shù)學(xué)院博士學(xué)位論文,2020年,第151頁。他還指出:元雜劇是由宮廷傳播到民間的,“元雜劇劇本由宮廷貴族傳播至民間,得益于樂人的傳播”(86)丁一:《元雜劇產(chǎn)業(yè)研究》,第162頁。。事實(shí)卻是相反的,元雜劇系由民間傳入宮廷,這個(gè)規(guī)律在宋代也是如此。宋代沒有民間百戲的繁榮,就沒有宋雜劇的繁榮,也就不會(huì)有著名雜劇藝人丁都賽入宮獻(xiàn)藝。李修生曾指出:“元雜劇的演出主要在城市的瓦舍勾欄、農(nóng)村的寺廟,及路邊隨處作場(chǎng)?！?87)李修生:《元雜劇史》,南京:江蘇古籍出版社,1996年,第40頁。元雜劇的演出中心肯定是在民間,留存的元代戲臺(tái)和戲曲文物可以證明元代農(nóng)村廟宇戲曲演出的繁榮,借助演戲娛神以娛人。我們無法通過現(xiàn)有文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)元代宮廷盛行雜劇演出,即使有演出也是由民間流向?qū)m廷,更談不上所謂的中心。

元代教坊中的雜劇藝人都來自民間。唐代以來宮廷教坊規(guī)定京城周邊地區(qū)的樂戶每年必須到宮廷教坊輪值演出,宋金元都繼承了這一制度。順時(shí)秀等教坊藝人或許就是這一制度的原因去了大都。順時(shí)秀在宮廷都是以歌唱時(shí)曲著名,而不是以演出雜劇著名。既然元代教坊的主要職能不是為君王演出雜劇,那么教坊的任務(wù)是什么呢?元代教坊起到唐代太常雅樂的職能,也就是說元代教坊雅俗并用,比較正式的雅樂祭祀,教坊也會(huì)參與其中。元教坊司“中統(tǒng)二年始置,至元十二年,升正五品,十七年,改提點(diǎn)教坊司,隸宣徽院,秩正四品。二十五年,隸禮部。大德八年,升正三品。延祐七年,復(fù)正四品?！?88)(明) 宋濂等:《元史》,第2139頁。元代教坊官員地位較高,官品級(jí)最高達(dá)到三級(jí),為歷代教坊官職品級(jí)之最?！敖谭还?在前元最為尊顯,秩至三品,階曰云韶大夫,以至和聲郎,蓋亦與士人絕不相侔。”(89)(明) 沈德符:《萬歷野獲編》,北京:中華書局,1997年,第367頁。由于教坊在元代地位較高,宮廷奏樂活動(dòng)基本由教坊承擔(dān)?！霸袊?肇興朔漠,朝會(huì)燕饗之禮,多從本俗。”(90)(明) 宋濂等:《元史》,第1664頁。由于元朝是蒙古族建立,很多禮俗都保留了本民族的習(xí)俗,在從本俗的前提下,酌情吸收漢族禮樂,所以漢族禮樂的執(zhí)行并不徹底,混雜著本民族習(xí)俗。用樂方面不太考究,雅俗并用,混用現(xiàn)象普遍存在,也沒有那么多忌諱。元仁宗以后混用現(xiàn)象稍有改觀,“仁宗皇慶初,命太常補(bǔ)撥樂工,而樂制日備。大抵其于祭祀,率用雅樂。朝會(huì)饗燕,則用燕樂。蓋雅俗兼用者也?！?91)(明) 宋濂等:《元史》,第1664頁。

皇家祭祀太常負(fù)責(zé),登歌樂作、宮縣樂作的同時(shí),教坊也參與奏樂活動(dòng)。元代的太社太稷,“四曰迎香。享前一日,有司告諭坊市,灑掃經(jīng)行衢路,只備香案。享前一日質(zhì)明,三獻(xiàn)官以下及諸執(zhí)事官,各具公服,六品以下官皆借紫服,詣崇天門下。太常禮儀院官一員奉御香,一員奉酒……控鶴五人,一人執(zhí)傘,從者四人,執(zhí)儀仗在前行。至大明門,由正門出。教坊大樂作?！?92)(明) 宋濂等:《元史》,第1868頁。宗廟祭祀,教坊參與其中,“門下侍郎退傳制,贊者承傳,眾官上馬畢。導(dǎo)駕官及華蓋傘扇分左右前導(dǎo),稱警蹕。教坊樂鼓吹振作”(93)(明) 宋濂等:《元史》,第1864頁。。元正受朝儀“前行色降,舞旋至露階上。教坊奏樂,樂舞至第四拍,丞相進(jìn)酒,皇帝舉觴”(94)(明) 宋濂等:《元史》,第1668頁。。宮廷教坊主要職責(zé)是為帝王宴享、祭祀、節(jié)慶奏樂,宮廷并不能成為元雜劇演出的中心?？梢哉f元雜劇的靈魂在民間勾欄瓦舍中,宮廷演出雜劇僅僅是民間輻射力的體現(xiàn)。

總體來說元雜劇不是元代宮廷的寵兒,沒有受到統(tǒng)治者的青睞,這也說明元代宮廷雜劇演出情況并不好?！皩m廷中心論”實(shí)際是學(xué)者對(duì)元代宮廷雜劇演出情況過于樂觀的產(chǎn)物,有先入為主之嫌。元代宮廷很少演出元雜劇,元代宮廷更不是元雜劇的演出中心,元雜劇并不是由宮廷流向民間,恰恰相反,元雜劇是由民間影響到了宮廷。蒙古皇帝并不喜歡元雜劇,他們更喜歡的歌舞、雜戲、滑稽戲以及佛事活動(dòng)。