申國卿

一、源同流分，“心”“形”本一家

繼八卦掌之后，河北深縣人郭云深至北京傳授形意拳，從而使形意拳開始名聲大振。但是，正如中國武術(shù)中的其他著名拳種一樣，關(guān)于形意拳源流的問題，也一直存在著一些不同的認(rèn)識。在形意拳的起源問題方面，以前曾相傳有創(chuàng)始于宋朝名將岳飛和高僧達(dá)摩的說法，但經(jīng)考證，現(xiàn)已證明其均為假托，是前人為了借岳飛和達(dá)摩來提高拳術(shù)的知名度和號召力。除此之外，目前社會上還有“三流一源”之說，即形意拳有山西、河北、河南三大支派，都是在心意六合拳的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，至今河南地區(qū)還叫心意拳，只有山西、河北稱之為形意拳。而關(guān)于形意拳源流的認(rèn)識分歧，則主要集中于其創(chuàng)始人是姬際可還是李飛羽（洛能）的問題。

“形意拳脫胎于明末清初人姬際可創(chuàng)編的心意六合拳。大約咸豐六年（公元1856年）以后，郭云深之師李飛羽（洛能），始以‘形意命名這一拳系。此拳系依五行學(xué)說立論，以其基本五拳配五行，并以五行的特征作為對拳法的要求?！边@是權(quán)威的國家體委武術(shù)研究院編纂的由人民出版社1997出版的《中國武術(shù)史》中關(guān)于形意拳的論述。今日中國出版社1990年版康戈武《中國武術(shù)實用大全》中也采用同一觀點，認(rèn)為“形意拳脫胎于心意六合拳而自成一系。1856年后，河北深縣李飛羽，始以‘形意拳為名，在山西、河北等地傳授這一拳系”。這種觀點認(rèn)為形意拳是由河北深縣李飛羽（洛能）始創(chuàng)，已經(jīng)脫胎于心意六合拳而自成一系，與當(dāng)今的許多著述中的看法相同，是一種較為主流、權(quán)威的認(rèn)識。這一種觀點在邸國勇編著的《形意拳械精解》一書中就得到了體現(xiàn)，在人民體育出版社2004年出版的該書明確指出：“形意拳是脫胎于心意六合拳而自成一系之說……心意六合拳是以姬龍峰為始祖，形意拳則是以李洛能為始祖……雖然，心意拳和形意拳只是一字之差，但在武術(shù)的歷史上是一個改革的里程碑。”

但是，在這種認(rèn)識之外，還有著不少關(guān)于形意拳源流方面的不同觀點。例如，在張山主編的江蘇科學(xué)技術(shù)出版社1994年11月版《中華武術(shù)大辭典》中，關(guān)于形意拳條目，則這樣認(rèn)為──“形意拳，武術(shù)拳種。初名心意六合拳。據(jù)史書記載，系明未清初山西省永濟(jì)縣姬際可所創(chuàng)，故當(dāng)?shù)胤Q‘際可拳。拳名幾經(jīng)改變，而后始稱‘形意拳。因其講究‘心意藏于中，肢體形于外，‘心與意合，意與氣合，氣與力合；手與足合，肘與膝合，肩與胯合等，故亦名‘心意六合拳。形意拳經(jīng)過近300年的傳播，已有不同的地區(qū)特色。在河南及陜西、四川等地流行的仍稱‘心意六合拳……在山西、河北地區(qū)流行的稱‘形意拳?！?996年商務(wù)印書館出版的任?！吨袊糯湫g(shù)》中的觀點與此相近──“形意拳是由心意六合拳發(fā)展而來的?！囊饬先纸小囊馊颉先@種拳的真正創(chuàng)始人是明末清初的武術(shù)家姬龍峰……河北深縣的李飛羽做出了重要貢獻(xiàn)?！?006年湖北科學(xué)技術(shù)出版社出版的余水清《中國武術(shù)史概要》中也持此一觀點，認(rèn)為姬際可所創(chuàng)的心意拳是汲取了中國歷代武術(shù)大家的拳理、拳法精華并融為一體的拳術(shù)，形意拳名之確立源自李飛羽（洛能），李飛羽（洛能）繼承發(fā)展了該門拳術(shù)，并有重大的改革創(chuàng)新。在山西科學(xué)技術(shù)出版社2004年出版的“國術(shù)叢書”系列第三輯中，由楊遵利著的《形意拳述真》中也認(rèn)為，“近時期不少探索形意拳的源流和發(fā)展者，以姬龍峰公為形意拳創(chuàng)始者，或為形意拳前身集大成者，姬公可謂形意拳和中國武術(shù)史上一位非常重要的人物”，“溯本追源，從姬際可的‘心意六合拳到戴隆邦、馬學(xué)禮的‘心意拳再到李洛能的形意拳，雖是同源但又各具特點，說明拳術(shù)在不斷發(fā)展創(chuàng)新”。這一種觀點雖然沒有居于權(quán)威的地位，但應(yīng)該說也代表了相當(dāng)一部分學(xué)者的觀點，即由姬際可為形意拳創(chuàng)始者，或為形意拳前身集大成者，形意拳名之確立源自李飛羽（洛能），李飛羽（洛能）繼承發(fā)展了姬際可所創(chuàng)的拳術(shù)，并確立了形意拳的拳名，進(jìn)行了脫胎換骨式的開創(chuàng)性發(fā)展。持這種看法的著述還見諸于人民體育出版社1981年出版的李天驥、李德印《形意拳術(shù)》、李金波等編著的北京體育大學(xué)出版社2003年版《形意拳真?zhèn)鲌D譜》，山西科學(xué)技術(shù)出版社1999年出版的“國術(shù)叢書”系列第一輯的宋光華《宋氏形意拳》等，而值得一提的是，宋氏形意拳本傳于河北李飛羽（洛能）。

在本研究中，則把燕趙武術(shù)中的形意拳武術(shù)，劃分為外來拳種類別，并以之作為外來拳種的典型進(jìn)行個案研究。之所以這樣安排，首先是考慮到關(guān)于形意拳創(chuàng)始人方面仍然存在分歧的當(dāng)前研究現(xiàn)狀，這種較為廣泛的分歧現(xiàn)象本身就說明了在形意拳的源流問題上，應(yīng)該說還存在著進(jìn)一步研究、探討的必要，如果片面地把形意拳的發(fā)源地定為河北，對于本研究而言，似乎還缺乏足夠的無可辯駁的理由。其次，在關(guān)于形意拳源流的考證過程中所發(fā)現(xiàn)的一些批駁岳飛、達(dá)摩創(chuàng)拳的文獻(xiàn)資料，似乎也從另一方面給本研究提供了某些有益的啟示。雖然說關(guān)于岳飛和達(dá)摩創(chuàng)形意拳的說法現(xiàn)在已經(jīng)基本上遭到了否定，但是，長期以來，包括劉殿琛《形意拳術(shù)抉微》等在內(nèi)的支持“岳飛創(chuàng)形意拳”論點的一方和1928年凌善清《形意拳五行圖說》等認(rèn)為“達(dá)摩創(chuàng)形意拳”說的一方均據(jù)有一定的市場的現(xiàn)象也似乎表明了，在形意拳源流的認(rèn)識上，早期的一些研究者實際上可能是在進(jìn)行著一種把視角投向比姬際可生活的年代更為久遠(yuǎn)的思考，而且，這些論點的持有者們對于該門拳術(shù)的“形意拳”的稱謂首先就表明了一種直觀的看法，即“形意拳”這個名詞在他們的心目中應(yīng)該說是一個歷史久遠(yuǎn)的拳種的稱謂，這個歷史應(yīng)該說不少于姬際可（1602-1680年）生活的17世紀(jì)，至少其年代應(yīng)該在李飛羽（洛能）（1809-1890年）生活的19世紀(jì)之前?，F(xiàn)在看來，一旦把這種現(xiàn)象同當(dāng)前仍然堅持姬際可為創(chuàng)始人的情況聯(lián)系起來，就可能反映出這樣一種認(rèn)識──在許多武林人士的心目中，并沒有認(rèn)為“形意拳是一種完全不同于姬際可始創(chuàng)的武術(shù)類型”。而在這一點上，應(yīng)該說有一定依據(jù)的，因為即使是持“李飛羽（洛能）創(chuàng)形意拳”一說的研究者也只是認(rèn)為李飛羽（洛能）始創(chuàng)的形意拳已經(jīng)脫胎于心意六合拳而自成一系，但并沒有完全否認(rèn)二者之間在一定程度上的相似性和相關(guān)性。進(jìn)行上述的分析和探討，我們并不是想否認(rèn)李飛羽（洛能）在武學(xué)上的光輝成就和崇高地位，李飛羽（洛能）繼承發(fā)展了姬際可所創(chuàng)的拳術(shù)，并確立了形意拳的拳名，對其進(jìn)行了脫胎換骨式的開創(chuàng)性發(fā)展，這是一個永恒的歷史事實，但是，正如脫胎于河南陳式太極拳的楊式、武式、吳式、孫式太極拳等一樣，與其成長的母體──陳式太極拳相比，雖然這些拳術(shù)都有著自身的獨特之處，并且也有著難能可貴的創(chuàng)新發(fā)展，但是在人們的心目中它們?nèi)匀贿€是太極拳，并沒有脫離陳式太極拳所代表的太極拳體系而成為另外一種截然不同的武術(shù)類別，之所以在太極拳之前加以楊式、武式、吳式、孫式等不同的稱謂，一方面是對于自身拳學(xué)發(fā)展的肯定，另一方面，也是對于其拳學(xué)母體──陳式太極拳的一種尊重。其實，如果從李飛羽及其眾弟子對于形意拳的巨大貢獻(xiàn)的角度出發(fā)，把形意拳稱為“是脫胎于心意六合拳而自成一系”，認(rèn)為“心意六合拳是以姬龍峰為始祖，形意拳則是以李洛能為始祖”，在本研究看來，這種說法應(yīng)該也沒有什么大錯，但也正是基于上述關(guān)于太極拳的相關(guān)認(rèn)識，以及從武術(shù)界團(tuán)結(jié)一致、共謀發(fā)展的角度出發(fā)，本研究采取把形意拳歸入燕趙武術(shù)中外來拳種的分類。

把形意拳歸入燕趙武術(shù)中外來拳種的分類，也只是個人的一孔之見，本研究并無意于否定李飛羽（洛能）及其眾弟子對于形意拳的巨大貢獻(xiàn)，也絲毫沒有忽略河北派形意拳在形意拳發(fā)展方面的關(guān)鍵作用。本研究認(rèn)為，中國武術(shù)一貫崇禮尊德，燕趙武術(shù)歷來胸懷廣闊，緬懷著以往歷史上的豐功偉績，暢想著未來發(fā)展的長遠(yuǎn)大計，即使把形意拳稱為燕趙武術(shù)中的外來拳種又有何妨？

二、拳傳山西，名立河北

自十七世紀(jì)姬際可創(chuàng)拳以來，形意拳術(shù)的發(fā)展至今已歷經(jīng)三百余年。道光十六年（1836年），直隸深州（今河北深縣）人李飛羽（也稱李老農(nóng)、李洛農(nóng)，字能然）慕名到山西祁縣拜戴文雄為師習(xí)武，開創(chuàng)了戴氏心意拳外傳的歷史。李飛羽（洛能）繼承發(fā)展了戴氏心意拳術(shù)，并進(jìn)行了多方面的重大改進(jìn)和創(chuàng)新，李飛羽（洛能）的許多著名弟子如車毅齋、李廣亨、宋世榮、劉奇蘭、郭云深、李大和、劉元亨、張樹德、劉曉蘭、李占元等等，都為中國形意拳的傳播和發(fā)展作出了卓越的貢獻(xiàn)。

李飛羽學(xué)得戴氏心意拳五行十二形之半數(shù)后曾隨二閭師從事保鏢業(yè)將近五年。道光二十九年（1849年），李老農(nóng)受太谷富紳孟綽如之聘，離開祁縣，到太谷城內(nèi)護(hù)院。從此，結(jié)識車二（車毅齋），授其心意拳術(shù)，并于咸豐六年（1856年）在征得二閭師同意后，正式收車二為徒，同時還傳藝孟氏。李飛羽（洛能）據(jù)“心意誠于內(nèi)，肢體形于外”的道理，認(rèn)為“心意近于一體”，心理作用于生理方是人之本途，而拳術(shù)特點表現(xiàn)為由內(nèi)而外的相互作用，因此將“心”字改為“形”字，提出了以“形”代“心”取名“形意拳”的主張，因此，始有形意拳之名聞于世。李飛羽（洛能）還根據(jù)拳術(shù)的原理原則，反復(fù)實踐，對心意拳進(jìn)行了大膽的改革，如形意拳內(nèi)功中的“練精化氣，練氣化神，練神還虛”就是他在發(fā)展拳理上的貢獻(xiàn)，在練法上，經(jīng)過實踐，擯棄傳統(tǒng)練法上的不足，將拳改為掌，形成了以掌代拳的練法。同治五年（1866年），李飛羽（洛能）創(chuàng)編了第一個形意拳對練套路，初名“五行生克拳”，后改稱“五行炮”。李飛羽（洛能）最為突出的改革是將傳統(tǒng)步法中的弓步（原稱虎步）改為“三七”步，即將重心移到后腿上，比例為前三后七，亦即現(xiàn)在流行的形意拳的基本步法，克服了原拳法中步法不靈捷的弱點，并將先哲之十二形修正定形，增加了新編套路及對打套路，如雜式錘、五行生克及安身炮等，對于形意拳術(shù)的充實、光大作出了巨大的貢獻(xiàn)。在李飛羽（洛能）師徒的共同努力下，形意拳術(shù)得到了廣泛傳播，使之成為我國四大名拳之一。李飛羽（洛能）的杰出弟子很多，但最杰出的就是河北的劉奇蘭、郭云深和山西的車毅齋、宋世榮，后來也由此四人而大致分為河北和山西二支。山西由于車、宋二人均精于內(nèi)功，拳法勁力十分精巧，拳路也更形象而緊湊；而河北劉、郭等人由于隨李洛能時間較長，拳法較古樸，拳路舒展大方，具有一種恢宏氣象。河北深縣人郭云深以半步崩拳打遍天下無對手而聞名武林，郭云深還曾于北京傳授形意拳學(xué)，與八卦掌宗師董海川以武會友，從而使形意拳開始名聲大振；劉奇蘭文武雙全，武林人稱“圣手秀士”，著有《形意拳抉微》一書，其子劉殿華也是武林中的佼佼者，把其父之書從拳術(shù)到器械一一畫圖為論，實為武林書籍中之佳作。郭、劉這兩支之后又出了兩位杰出人物，其一為劉奇蘭的大弟子河北深縣人李存義，另一為郭云深再傳弟子河北完縣人孫祿堂，他們在中國武術(shù)中均有著非同一般的影響。另外，還有郭云深一系的形意拳弟子王薌齋在精研形意拳學(xué)的基礎(chǔ)上博采眾長，集百家武術(shù)之精華而獨創(chuàng)出中國武術(shù)中一門嶄新的拳種──大成拳，更是給形意拳起到了錦上添花的作用。形意拳主要是由于河北派發(fā)揚光大的。在近代以來的中國武術(shù)史上，形意拳的不平凡的發(fā)展歷程，也構(gòu)成了燕趙人民引以為豪的一段壯麗畫卷。

山西與河北二支均出自山西戴氏的弟子李飛羽（洛能），李飛羽（洛能）的心意拳學(xué)自山西，后又將其藝回傳山西，譜寫了形意拳武術(shù)史上的一段佳話。正因如此，才出現(xiàn)了近代山西、河北兩地的形意拳內(nèi)容較為接近的狀況，例如其基本拳法都以三體式、五行拳、十二形拳為主（山西有些地區(qū)站樁不用三體式，而用“六合式”“站丹田”；十二形拳為十形）。單練套路有五行連環(huán)、雜式捶、四把拳、八式拳、十二洪捶、出入洞、五行相生、龍虎斗、八字功以及上、中、下八手。對練套路有五行相克、三手炮、五花炮、安身炮、九套環(huán)等。器械練習(xí)有連環(huán)刀、三合刀、連環(huán)劍、連環(huán)槍、連環(huán)棍、三才刀、三才劍、行步六劍、六合刀、六合槍、六合大槍、鳳翅鏜等等。

三、理法五行，象形取意

形意拳體、用、藝三者兼?zhèn)洌躁庩栁逍猩酥苹癁橹笇?dǎo)思想，以五行拳、十二形拳為運動核心，將拳理、道理、醫(yī)理相互貫通，達(dá)到精氣神與形體的高度結(jié)合運用。其在技法上講究六合為法，三節(jié)為用，陰陽為母，四象為根等，形成了自身鮮明的特征。

（一）理法五行，技根陰陽

陰陽五行學(xué)說是中國古代認(rèn)識世界、解釋宇宙事物變化的一種理論，同時也是指導(dǎo)形意拳學(xué)的基本思想。

1.理法五行，生克互用

五行學(xué)說的產(chǎn)生很早，殷末的《尚書·洪范》中即有五行的記載：“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土?！薄秶Z》：“先王以土與金木水火雜，以成百物。”古人將自然界千變?nèi)f化的事物采取類比方法按其不同性質(zhì)、作用納入五行的屬性，它與陰陽學(xué)說結(jié)合起來，對古代醫(yī)學(xué)、天文、歷數(shù)等產(chǎn)生了巨大的作用。中國武術(shù)同樣吸取了陰陽五行學(xué)說作為理論的思想原則。而以五行學(xué)說作為武術(shù)技擊理論基本原則的武術(shù)拳種又無疑以形意拳為典型代表。形意拳是以技擊兼養(yǎng)生為突出特色的拳種，它要求“心意誠于中，肢體形于外”，強(qiáng)調(diào)體與意、形與神的高度統(tǒng)一。在形意拳的基本拳法是五行拳，是形意拳沿用五行學(xué)說為指導(dǎo)思想來演練拳術(shù)的最具代表性的體現(xiàn)。“五行拳”是形意拳的基本套路，五拳，即劈拳、鉆拳、崩拳、炮拳、橫拳，其中劈拳屬金，崩拳屬木，鉆拳屬水，炮拳屬火，橫拳屬土，有形意拳歌訣云：“劈拳似斧性屬金，生鉆克崩妙絕倫。崩拳屬木似箭穿，生炮克橫緊連環(huán)。炮拳似炮性屬火，生橫克劈妙無雙。橫拳似彈性屬土，生劈克鉆用自如。鉆拳屬水似閃電，生崩克炮順勢變?！迸饕谜疲湫嗡聘?，拳勢嚴(yán)謹(jǐn)；崩拳以左右直打沖拳為主，其形似箭，喻其直進(jìn)有力；鉆拳似電，快速上鉆；炮拳沿波浪曲線左右斜進(jìn)，一架一沖，拳法激烈；橫拳于前沖中順勢橫撥，堅韌含蓄，拳掌結(jié)合。此五種拳法之主要技擊特色，與它們的五行屬性有某種近似，這應(yīng)該就是五行觀念指導(dǎo)技擊的體現(xiàn)。根據(jù)五行相生相克之理，五行拳亦有相生、相克的關(guān)系：即劈生鉆，鉆生崩，崩生炮，炮生橫，橫生劈；劈克崩，崩克橫，橫克鉆，鉆克炮，炮克劈。這種拳法上的相生相克，同樣還體現(xiàn)于五種拳法特色在實戰(zhàn)運用時的變化之中。由于形意拳是以技擊兼養(yǎng)生為特色的拳種，所以其拳法理論與中醫(yī)人體五臟生理理論也有相應(yīng)之處，還依五行臟腑之說，將五拳分別配五臟，講述五拳與五臟的相互關(guān)系。例如，劈拳屬金，其形像斧，在于人體則屬肺，故其勁順則肺氣和，勁謬則肺氣乖，氣乖則體弱病生，拳亦必不通矣；崩拳屬木，其形似箭，在于五臟則屬肝，故其拳順則肝氣舒，拳謬則肝氣傷，因而此拳善能平氣舒肝，強(qiáng)筋壯骨；鉆拳似水，其形似閃，在于人體則屬腎，故其氣和則腎足，氣乖則腎虛，其拳不順則其勁不能長，拙勁亦不能化；炮拳屬火，其性似炮，在于五臟則屬心，故其拳順則氣和虛靈，拳謬則氣乖而四體失和；橫拳屬土，其形似彈，在于腹內(nèi)則屬脾，故其拳順則內(nèi)五行和而萬物生，拳謬則內(nèi)氣必努而失中，失中則四體萬骸無所措施，試式亦無形矣（參見《武術(shù)學(xué)概論》引李慎澤“形意拳經(jīng)譜與名家拳論”，《精武》1987年）。上述理論試圖將拳法與生理統(tǒng)一起來，以求做到“形意合一”“內(nèi)外同化”，調(diào)和臟腑氣血，在養(yǎng)生上達(dá)到強(qiáng)身延年之效，在技擊上達(dá)到克敵制勝之目的。按五行學(xué)說，形意五拳應(yīng)綜合運用，即拳譜所謂“五行合一處，放膽即成功。”“丹田久練靈根本，五行合一見奇功”。而五行之中，又當(dāng)以橫拳為主，因為“所謂意者，即人之元性也，在天地則為土，在人則為性，在拳則為橫，橫者即拳中先天圓海中和之一氣也，內(nèi)包四德，即劈崩鉆炮也?！?/p>

2.技根陰陽，“六合”“三節(jié)”

中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的陰陽理論在形意拳中也有深刻的體現(xiàn)。形意拳理技法講究“六合為法，陰陽為母”，即是嚴(yán)格按照陰陽理論進(jìn)行修煉并用于實戰(zhàn)的。

拳經(jīng)云：“陰在內(nèi)，陽之守也，陽在外，陰之使也”。形意拳先賢把這一理論延伸為“拳打一陰返一陽”，即是在一拳向某一方向打出時，另一拳又向其相反方向同時打出，即使沒有打擊目標(biāo)，后拳也向相反的方向發(fā)勁，這樣的擊打能確保同時打出的兩拳，發(fā)勁互相對撐，互相為作用力，而且能確保身體的整體平衡，使勁整而迅猛。就形意五行拳來講，劈拳雖然是小臂由上向下劈，但后手卻向后發(fā)同樣大小的回收之勁；鉆拳雖然似電似閃，但它打的是包裹勁，不論哪只手在前發(fā)抖擻勁，還是在后發(fā)撥裹勁，但兩只手發(fā)的勁都是相反方向互為陰陽之勁；雖然崩拳之勁似箭是向前發(fā)直勁，但后手仍是發(fā)向后的直勁；炮拳是一拳打向前方，同時，另一拳停于額角，內(nèi)含擰、裹、撥、化的混合勁，其勁的大小與前手打出向前的直勁是相等的陰陽之勁；橫拳也是如此向前鉆出之拳，和向后收至腹前的拳所發(fā)的勁同樣是相反的陰陽之勁。

形意拳的腳部陰陽的運用則是腳步的起、落、鉆、翻，其腳打不是用腳踢，而是用腳向前猛趟，后腳猛蹬的趟步，還要發(fā)前腳的起落陰陽之勁。即前腳在向?qū)κ痔诉M(jìn)的同時，要發(fā)由下向上的陰勁，并迅速變成下落的踩之陽勁，通過這一起一落的陰陽合一體的向前沖勁，使敵手人仰馬翻。拳經(jīng)云：“腳打踩意不落空，消息全憑后足蹬，與人交勇無虛備，去意好似卷地風(fēng)”，描述的就是形意拳進(jìn)步快而遠(yuǎn)的特點，而且是如鐵梨翻地的陰陽之勁。形意拳在實戰(zhàn)交手時強(qiáng)調(diào)手腳并用，這無疑也是陰陽理論的具體運用。半步崩拳是形意拳的絕技之一，形意拳門中以“半步崩拳打遍天下”的郭云深、尚云祥兩位前輩，都是以此技聞名。半步崩拳便是根據(jù)拳經(jīng)“未等打人先進(jìn)身，手腳齊到方為真”的思想。在打崩拳時，腳用向前的趟勁，拳用催三節(jié)（根節(jié)、中節(jié)、梢節(jié)）驚四梢（發(fā)、指趾、舌、齒）的迅猛剛實的爆發(fā)勁。在打出的直拳中帶有螺旋，螺旋上下旋轉(zhuǎn)和“前手打人、后手發(fā)勁”，即是形意拳陰陽的打法。而腳也采用踩趟的陰陽，挑踩和前腳趟出的“卷地風(fēng)”之勁，后腳猛蹬的陰陽之勁，上下陰陽相合，手腳陰陽相對，力道平衡，不偏不倚，強(qiáng)打直進(jìn)，搶占中門，形成“我在場中無定勢，是拳是把望著就是”的主動進(jìn)攻的氣勢，拳一沾對手的身上立即發(fā)勁。

“六合”之法，是中國傳統(tǒng)武術(shù)通用的基本法則，同時也是形意拳理法的主要內(nèi)容。所謂六合，即心與意合，意與氣合，氣與力合，俗稱“內(nèi)三合”；“外三合”則指手與腳合，肘與膝合，肩與胯合。所謂六合，實為內(nèi)外相結(jié)合之法也。循此法則，不但能調(diào)和臟腑氣血，強(qiáng)身健體，而且在技擊上也可達(dá)到一動無有不動，一合則無不合，周身內(nèi)外上下合為一體，五官百骸悉用其中之妙用?！叭?jié)”，以一身而言，分之為三節(jié)。即手臂為梢節(jié)，軀干為中節(jié)，腿腳為根節(jié)。分而言之，三節(jié)之中亦各有三節(jié)。如梢節(jié)中之三節(jié)：手為梢節(jié)，肘為中節(jié)，肩為根節(jié)。中節(jié)之三節(jié)：頭為梢節(jié)，胸為中節(jié)，腹為根節(jié)。根節(jié)之三節(jié)：腳為梢節(jié)，膝為中節(jié)，胯為根節(jié)。三節(jié)為用，不外乎起、隨、追而已。蓋梢節(jié)起，中節(jié)隨，根節(jié)追之。三節(jié)名雖不一，而勁法則一也。蓋通身之勁如是，而各節(jié)中之勁法亦如是。故為起于根、順于中、達(dá)于梢也。起要起出，隨要隨定，迫要追上，一動而三勁皆至，則無失矣。秘訣曰：“身以滾而起，爭以滾而出，身進(jìn)腳手隨，三節(jié)肯可齊”。

（二）象形取意，四象為根

形意拳以陰陽五行學(xué)說立論，創(chuàng)編了五行拳，又博采動物技能之長，創(chuàng)編了十二形拳，組成了形意拳運動的主要套路內(nèi)容和基本拳法。它精心模仿各種飛禽走獸的技能特長，象其形，取其意，內(nèi)外兼修，形意合一，蘊(yùn)含有豐富而濃郁的象形取意之仿生學(xué)思想。如五行拳中崩拳似箭，取射物之意；十二形中的虎形，取猛虎伏身離穴之勢，撲食之勇等；其各拳都以“象形取意”為拳理，古譜中所說的“行如槐蟲，起如挑擔(dān)”則是形意拳起落進(jìn)退的基本法則之一。形意拳之十二形者：龍、虎、猴、馬、鼉、雞、駘、蛇、鷂、燕、鷹、熊；十二形拳之取意為：龍有吸水之精，虎有撲食之勇，猴有縱跳之能，馬有疾蹄之功，鼉有浮水之靈，雞有爭斗之性，鷹有捉拿之技，熊有豎項之力，駘有崩撞之形，蛇有撥草之精，鷂有入林之妙，燕有抄水之巧。象其形，取其意，務(wù)需符合拳理，服務(wù)拳法?！靶囊庹\于中，肢體形于外”，外形與內(nèi)意的高度統(tǒng)一與結(jié)合，才成“形意”。

所以，形是體，意為本，拳是用，練形而會意，形同而神似，形神融化為一，方為合道。在練法上，形意拳講究“雞腿、龍身、熊膀、虎抱頭”等四象之理，并以之作為練拳的基本要求。形意拳的步法多用雞腿步，就是說練習(xí)形意拳的步法要像雞走路一樣，兩腿夾緊，似屈非屈，似直非直，出步磨脛；站立時如金雞獨立之勢，以單腿重心低為功夫，有提低疾遠(yuǎn)、變化敏捷之特點，又具攻守兼?zhèn)渲⒁?。形意拳的身法以龍身之特點為要領(lǐng)，主要取其身有三屈之才、形松體靈之精義。龍善變化，腰為一身之主宰，形意拳的動作，吞身蓄氣時猶如龍體之蠶伏，起身進(jìn)攻時又似龍體之升騰，體現(xiàn)出身法靈活柔韌、吞吐自如的特色。形意拳勁力之鍛煉又以效仿熊膀力為上，即取其力猛形威之儀，練靜力，練沉身，氣充丹田?！盎⒈ь^”則是在動作過渡時“兩手相抱似猛虎離穴之意”，取老虎撲食之前表現(xiàn)出來的雄威形態(tài)──目聚神光，身藏其勁，爪藏其鋒，以練精氣。

（作者單位/鄭州大學(xué)體育學(xué)院。）