宋孟杰

一、李白形象的創(chuàng)造性改變

受以往文本、影視的影響，仙風(fēng)道骨的李白形象在接受主體中形成了既定圖景。目前李白的影視形象都離不開(kāi)舉杯望天、對(duì)月吟詩(shī)，在視覺(jué)效果上缺乏新意和沖擊感。從接受美學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，觀眾對(duì)其已經(jīng)具備一定的審美期待和心理預(yù)期。如何塑造出富有創(chuàng)新意義和獨(dú)特魅力的李白形象，突破接受主體的傳統(tǒng)想象，是影視成功的關(guān)鍵。追光動(dòng)畫(huà)《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》（以下簡(jiǎn)稱《長(zhǎng)安》）主要從以下兩個(gè)方面對(duì)李白形象進(jìn)行了重新“定位”。

其一，李白的身形外貌?！堕L(zhǎng)安》中，李白的外形塑造以唐朝審美為基準(zhǔn)，參考唐俑、唐畫(huà)中的造型。“唐朝實(shí)行府兵制，府兵戰(zhàn)時(shí)為兵，閑時(shí)為民，形成了民間的尚武精神?！保ㄥX明輝《由員半千看唐代的尚武之風(fēng)》）尚武風(fēng)氣盛行一時(shí)，影響著雕塑、陶俑等多重藝術(shù)領(lǐng)域。所以，唐俑大多上半身健碩而腿短，身材比例也多為五五或四六開(kāi)。例如，文仕俑的造型：上身較長(zhǎng)，腰為界限，下肢較短，壯實(shí)有力。《長(zhǎng)安》中李白的身材特征便符合以上特點(diǎn)?！堕L(zhǎng)安》的創(chuàng)新塑造抹去了大眾心中李白“謫仙人”的濾鏡，呈現(xiàn)出“平民化”的生活美，李白的外形也展現(xiàn)出他沉穩(wěn)踏實(shí)的一面，打破了觀眾的固有印象。

其二，李白的服飾設(shè)計(jì)?！堕L(zhǎng)安》中李白的服飾采用了多種傳統(tǒng)紋樣，完成了一次現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)與傳統(tǒng)文化的深入合作。例如，李白的衣襟以佛教圖案紋樣—寶相花紋為主，紫色的掛里由葡萄紋、忍冬紋組成的寶相花紋作點(diǎn)綴。該紋樣起源于東漢，伴隨佛教傳入中國(guó)，流行于隋唐時(shí)期。古月在《中國(guó)傳統(tǒng)紋樣圖鑒》表述：“唐代的寶相花花紋在設(shè)色方法上吸收了佛教壁畫(huà)的退暈技術(shù)，以淺套深逐層變化。”精細(xì)的加工和獨(dú)特的色彩搭配，呈現(xiàn)出艷麗多彩的效果。這與傳統(tǒng)詩(shī)歌中一襲白衣、仙氣飄飄的李白形象大為不同，形成強(qiáng)烈的色彩對(duì)比。

李白手肘護(hù)腕處有獨(dú)特的狩獵紋：駿馬飛奔，騎手彎弓射箭。由此可見(jiàn)唐代濃厚的狩獵風(fēng)氣。唐代狩獵風(fēng)尚，上至天子，如《資治通鑒》記載的“上封事者皆言朕游獵太頻，今天下無(wú)事，武備不可忘，朕時(shí)與左右獵于后苑，無(wú)一事煩民，夫亦何傷”，下至俠士士兵、平民百姓，如李白曾隨元演去太原探望元演父親，途中作詩(shī)《觀獵》，詩(shī)曰：“太守耀清威，乘閑弄晚暉。江沙橫獵騎，山火繞行圍。箭逐云鴻落，鷹隨月兔飛。不知白日暮，歡賞夜方歸?！蓖瑫r(shí)，《長(zhǎng)安》對(duì)于李白服飾顏色的設(shè)計(jì)也非常巧妙，“唐代以拓黃色為最高貴，紅紫、藍(lán)綠、黑褐等而下之，白色則沒(méi)有地位”（許凈瞳《中國(guó)傳統(tǒng)文化概論》）。影片中，只有唐玄宗天寶元年至三年，李白任翰林學(xué)士時(shí)身著紅色袍衫，并以團(tuán)窠聯(lián)珠卷草紋點(diǎn)綴。李白的衣服式樣也有證可考，“自南北朝至唐代，男子服裝受到外來(lái)文化的影響，把頭戴幞頭、身穿圓領(lǐng)袍衫、腳蹬高筒靴作為最流行的裝束”（顧凡穎《歷史的衣櫥：中國(guó)古代服飾擷英》）。李白的幞頭便參考了莫高窟第130窟盛唐壁畫(huà)的長(zhǎng)腳羅幞頭造型，他的影視形象和中國(guó)國(guó)家博物館館藏“戴幞頭拱手男俑”的造型特征—“頭戴前踣式幞頭，著窄袖交領(lǐng)胡服，雙手交握于胸前，腰下有一綰結(jié)”極為相似?？梢?jiàn)，《長(zhǎng)安》中李白的服飾設(shè)計(jì)無(wú)論是樣式還是顏色，都反映了我國(guó)傳統(tǒng)服飾的審美和特定的時(shí)代輿服制度。

二、詩(shī)影共舞—《將進(jìn)酒》的創(chuàng)新式呈現(xiàn)

黑格爾曾說(shuō)：“詩(shī)比任何其他藝術(shù)的創(chuàng)作方式都要更涉及藝術(shù)的普遍原則，因此，對(duì)藝術(shù)的科學(xué)研究似應(yīng)從詩(shī)開(kāi)始?！保ā睹缹W(xué)》）詩(shī)作為第三種藝術(shù)，是藝術(shù)發(fā)展的最高峰，而電影作為藝術(shù)的有機(jī)組成成分，在表現(xiàn)手法、意境營(yíng)造等方面深受詩(shī)歌的影響，以詩(shī)意美學(xué)電影也為詩(shī)歌的抒情表達(dá)開(kāi)辟了全新的道路。在現(xiàn)代社會(huì)，影視以其特有的屬性承擔(dān)著對(duì)文學(xué)的載負(fù)，并與文本之間構(gòu)成互文性。《長(zhǎng)安》便是詩(shī)與影“互文性”的一次成功體現(xiàn)，全片一共出現(xiàn)了四十余首唐詩(shī)，如高適的《別董大》，李白的《將進(jìn)酒》和《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》等。

每首詩(shī)歌的表現(xiàn)方式有所不同。對(duì)于孟浩然的《春曉》，《長(zhǎng)安》采用的是“引詩(shī)入畫(huà)”的方式，即“虛與實(shí)、藏與露、動(dòng)與靜等藝術(shù)技巧，使畫(huà)面富有詩(shī)的表現(xiàn)張力和詩(shī)的美學(xué)韻味”（李佳《古典詩(shī)歌與影視畫(huà)面美學(xué)》）。以“處處聞啼鳥(niǎo)”為影視背景音樂(lè)，以“夜來(lái)風(fēng)雨聲，花落知多少”為動(dòng)景，以孟宅、遠(yuǎn)山為靜景，引詩(shī)之景，使得《長(zhǎng)安》的畫(huà)面詩(shī)化，從而完成“詩(shī)畫(huà)同一”。但《長(zhǎng)安》中最能表現(xiàn)詩(shī)影相融的當(dāng)數(shù)影片的高潮—《將進(jìn)酒》。

“君不見(jiàn)，黃河之水天上來(lái)……朝如青絲暮成雪?！崩畎子谩包S河”“青絲”喻指時(shí)間的不可逆性，表達(dá)人在宇宙中的短暫與無(wú)常。為表現(xiàn)《將進(jìn)酒》中所蘊(yùn)含的時(shí)空觀念，《長(zhǎng)安》采用了長(zhǎng)鏡頭并加以特效技術(shù)，通過(guò)虛擬場(chǎng)景和人物形象展現(xiàn)奇特的詩(shī)歌魅力。安德烈·巴贊認(rèn)為，長(zhǎng)鏡頭能夠使影像時(shí)空與現(xiàn)實(shí)時(shí)空得到完整統(tǒng)一，從而起到再現(xiàn)物質(zhì)現(xiàn)實(shí)的效果?！耙荤R到底”所展現(xiàn)的連續(xù)時(shí)空與人的視聽(tīng)感知相一致，能呈現(xiàn)出超現(xiàn)實(shí)、虛幻的夢(mèng)境效果，“長(zhǎng)鏡頭以照相性特征作為美學(xué)本體，其富有現(xiàn)實(shí)性的沉浸知覺(jué)條件為潛在影像與客觀影像的雙向流動(dòng)創(chuàng)造了前提，使得作者的主觀想象與作品的客觀形象進(jìn)一步貼近”（曹桐、曹紅軍《從擬真到致幻—“一鏡到底”的美學(xué)探索》）。這種夢(mèng)幻的電影質(zhì)感與《將進(jìn)酒》跌宕起伏、大起大落的詩(shī)情和極度的夸張、想象所表現(xiàn)出的浪漫主義完美結(jié)合。因此，在片段《將進(jìn)酒》中，從“烹羊宰牛且為樂(lè)，會(huì)須一飲三百杯”詩(shī)人乘鶴飛天至“呼兒將出換美酒，與爾同銷萬(wàn)古愁”神游天際，皆以長(zhǎng)鏡頭呈現(xiàn)，詩(shī)歌情感推進(jìn)與動(dòng)畫(huà)時(shí)空變化結(jié)合，產(chǎn)生一種可信服的實(shí)時(shí)感受。同時(shí)，疊加推、拉、翻轉(zhuǎn)等鏡頭運(yùn)動(dòng)，疊化、疊出等表現(xiàn)手法，多重的影視技巧將李白天馬行空的想象力和豪爽灑脫的浪漫情懷動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)。

同時(shí)，《長(zhǎng)安》制作公司在CG（計(jì)算機(jī)動(dòng)畫(huà)）技術(shù)方面也在不斷突破。它使得影視的畫(huà)面更具有色彩性。例如，針對(duì)《將進(jìn)酒》片段中對(duì)于李白的生命圖騰—鯤的游動(dòng)形態(tài)、色彩搭配等，核心技術(shù)團(tuán)隊(duì)吸收了李白《大鵬賦·并序》的基本精神品格：“爾其雄姿壯觀，坱軋河漢……忽騰覆以回轉(zhuǎn)，則霞廓而霧散?！贝簌i上摩蒼天、下覆九州的雄姿通過(guò)CG技術(shù)得以呈現(xiàn)。又如《上安州裴長(zhǎng)史書(shū)》中的“養(yǎng)奇禽千計(jì)。呼皆就掌取食，了無(wú)驚猜”，《長(zhǎng)安》依此制作出了李白御鳥(niǎo)的奇幻圖景。不僅如此，《將進(jìn)酒》片段中詩(shī)人飛天敬酒，上天庭場(chǎng)景建模里雕梁畫(huà)棟的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)、神官的儀態(tài)都是國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)CG技術(shù)與傳統(tǒng)文化的合作，為我們展現(xiàn)了一幅幅遼闊無(wú)垠、夢(mèng)幻奇特的場(chǎng)景。

“影視藝術(shù)要像古典詩(shī)歌那樣，在用‘聲上獨(dú)具匠心。”（李佳《古典詩(shī)歌與影視畫(huà)面美學(xué)》）《長(zhǎng)安》配樂(lè)《將進(jìn)酒，須盡歡》等皆采用中國(guó)古典樂(lè)器琵琶、竹笛等營(yíng)造古風(fēng)古韻的氛圍，宏偉悲壯。音樂(lè)的象征表述，加上《將進(jìn)酒》語(yǔ)言之節(jié)奏明快、韻律優(yōu)美而表現(xiàn)出來(lái)的音樂(lè)性，將“詩(shī)歌之聲”巧妙地融入追光電影中。例如，影視中有多處場(chǎng)景以詩(shī)歌作為轉(zhuǎn)場(chǎng)音樂(lè)或臺(tái)詞。例如，岐王府舞女演唱《采蓮曲》：“日照新妝水底明，風(fēng)飄香袂空中舉。岸上誰(shuí)家游冶郎，三三五五映垂楊?！?/p>

《長(zhǎng)安》以詩(shī)歌作為電影敘事的主要線索，做到聲色并茂，它的成功告訴文藝工作者，需以傳統(tǒng)文化為影視創(chuàng)造的取舍之道，扎根于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，完成詩(shī)影共舞。

三、李白生命價(jià)值觀的影視化傳達(dá)

除了詩(shī)人形象的重塑和詩(shī)歌語(yǔ)言的創(chuàng)新，《長(zhǎng)安》的成功更在于它將唐代詩(shī)人的生命價(jià)值觀巧妙融合進(jìn)影片的矛盾沖突，以此來(lái)推動(dòng)情節(jié)發(fā)展。

電影中存在著多層以李白為中心的復(fù)雜矛盾關(guān)系：一是以故事的講述者高適的人生經(jīng)歷為線索，高適與李白之間的矛盾沖突；二是李白自身的思想矛盾。這一明一暗的線索作為影視的矛盾沖突，在推進(jìn)劇情發(fā)展的同時(shí)，更多的是在說(shuō)明中國(guó)士大夫共同的思想矛盾—仕隱矛盾。

就李白自身的思想矛盾來(lái)看，《長(zhǎng)安》中主要通過(guò)中年李白與老年李白所呈現(xiàn)的不同精神面貌加以表現(xiàn)。這種設(shè)計(jì)來(lái)源于李白“入世”觀和“出世”觀之間的差異。觀眾大多認(rèn)為李白的思想是以年齡為界限分為明顯的儒與道，但其實(shí)李白的一生就是儒道的對(duì)立統(tǒng)一。也就是說(shuō)，李白畢生都在踐行“入世”與“出世”這一對(duì)看似矛盾的追求。李長(zhǎng)之在《李白傳》中陳述：“他所接受的乃是道教所兼容并包很多的階段了，就劉勰的三品所說(shuō)，上中下三品，李白可說(shuō)全都沾染?！崩铋L(zhǎng)之表示，“道”“運(yùn)”“自然”等道教的五大根本概念深深支配著李白，使其成為一個(gè)忠實(shí)的道教徒。但李白詩(shī)文中也流露出“入世”思想，如《代壽山答孟少府移文書(shū)》中寫(xiě)的“乃相與卷其丹書(shū)，匣其瑤瑟……事君之道成，榮親之義畢”。直到老年他仍壯烈書(shū)寫(xiě)了《聞李太尉大舉秦兵百萬(wàn)出征東南懦夫請(qǐng)纓冀申一割之用半道病還留別金陵崔侍御十九韻》：“函谷絕飛鳥(niǎo)，武關(guān)擁連營(yíng)。意在斬巨鰲，何論鲙長(zhǎng)鯨。”這種儒道兩家的對(duì)立統(tǒng)一的思想，在影視中向外表現(xiàn)為人物的臺(tái)詞設(shè)計(jì)，“天下事無(wú)所不難，我李白到這世間走一回，要做就做最難的事，終有一日，功成名遂，身退得道”，向內(nèi)則表現(xiàn)為影視矛盾沖突的長(zhǎng)期性、反復(fù)性和復(fù)雜性。

《長(zhǎng)安》中，李、高兩人多次的分離，形成了層層遞進(jìn)的矛盾沖突。李白與高適“黃鶴樓分別”為第一次矛盾沖突。李白“東游維揚(yáng)”，他“不愿意像當(dāng)時(shí)一般士人那樣，參加科舉考試取得官位，而企圖通過(guò)隱居山林和廣泛的社會(huì)結(jié)交來(lái)培養(yǎng)聲譽(yù)，獲得帝王賞識(shí)，不依常例擢用”（周溯源《毛澤東評(píng)點(diǎn)古今人物》）。而高適是十六國(guó)、南北朝、隋唐時(shí)期活躍于北方政壇的世家，其祖父高侃生前功名赫赫，屢立戰(zhàn)功，出身武家的高適，有著強(qiáng)烈的功名意識(shí)。從表面看，這是導(dǎo)演在尊重歷史的前提下對(duì)影視人物賦予不同典型環(huán)境，以塑造不同人物性格的獨(dú)特設(shè)計(jì)，但就根本意義來(lái)說(shuō)，是一種體現(xiàn)李、高不同價(jià)值觀的靈活處理方式。從這個(gè)角度出發(fā)，針對(duì)目前影視界所探討的《長(zhǎng)安》存在“抑李仰高”的傾向，筆者認(rèn)為，其根本的原因是制作團(tuán)隊(duì)對(duì)影片進(jìn)行了“歷史的精神”的重構(gòu)，敘述重構(gòu)歷史也是主觀思想的傳達(dá)過(guò)程。編者意識(shí)到，李白自身矛盾造成的結(jié)局與其政治理想圖式與實(shí)現(xiàn)方式之間的悖謬有關(guān)。這說(shuō)明，影視在傳達(dá)詩(shī)人思想價(jià)值觀的同時(shí)，能做到“從過(guò)去回到當(dāng)下”。影視是當(dāng)代最為強(qiáng)勢(shì)的文藝品種藝術(shù)，其潛在的價(jià)值觀熏陶應(yīng)該讓我們意識(shí)到，將詩(shī)人思想價(jià)值觀與電影的敘事沖突巧妙結(jié)合的同時(shí)，更應(yīng)該扎根于傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化。

“動(dòng)畫(huà)藝術(shù)本身就是一個(gè)極具現(xiàn)代數(shù)字科技?xì)庀⒌拈T類，其豐厚多元的藝術(shù)特征對(duì)創(chuàng)新傳統(tǒng)價(jià)值觀大有裨益?！保▌枣谩⑾募侮?yáng)《中國(guó)動(dòng)畫(huà)對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀的承載與傳播研究》）《長(zhǎng)安》以弘揚(yáng)中華文化與民族精神為己任，將“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”與“功成名遂，身退得道”價(jià)值觀之間的異同通過(guò)矛盾沖突表現(xiàn)，達(dá)到了有效盤活傳統(tǒng)價(jià)值觀的最終目的。

現(xiàn)代科技的飛速發(fā)展，文學(xué)與影視的結(jié)合面臨著更多的挑戰(zhàn)。受眾群體對(duì)于文學(xué)世界中的人物、意境及其價(jià)值觀都有著既定的結(jié)構(gòu)圖示。因此，影視既要符合市場(chǎng)潮流，積極順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，又要在合理化的框架內(nèi)，借助多樣化的媒介手段與影視技術(shù)來(lái)打破受眾已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)期待視野的重構(gòu)。未來(lái)追光電影的發(fā)展仍需繼續(xù)扎根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在內(nèi)容與形式上實(shí)現(xiàn)改革，并運(yùn)用影視的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)作出具有民族特色的動(dòng)畫(huà)電影，傳播新時(shí)代核心價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)文學(xué)與影視的“互文”并進(jìn)。