范海群　蒲清平

摘要：全國(guó)宣傳思想文化工作會(huì)議正式提出和系統(tǒng)闡述了習(xí)近平文化思想。習(xí)近平文化思想是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，是我們黨在不懈探索社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)道路的實(shí)踐中形成的寶貴思想結(jié)晶和時(shí)代精華，是以習(xí)近平同志為核心的黨中央治國(guó)理政實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新在文化領(lǐng)域的集中體現(xiàn)，成為新時(shí)代增強(qiáng)文化自信、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的重要思想指南。堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的文化理論，準(zhǔn)確把握社會(huì)主義文化建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)與歷史成就，立足新時(shí)代國(guó)際國(guó)內(nèi)“兩個(gè)大局”，認(rèn)清中國(guó)文化發(fā)展新的歷史方位和重要的戰(zhàn)略機(jī)遇期，構(gòu)成了習(xí)近平文化思想生成的理論邏輯、歷史邏輯和時(shí)代邏輯。習(xí)近平文化思想堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義，一以貫之習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論，具有內(nèi)容上的科學(xué)性、立場(chǎng)上的人民性、本質(zhì)上的實(shí)踐性和體系上的開放性。就其原創(chuàng)性貢獻(xiàn)而言，習(xí)近平文化思想明確宣傳思想文化工作的極端重要地位，突出文化對(duì)民族復(fù)興和強(qiáng)國(guó)建設(shè)的重要作用；提出堅(jiān)持黨對(duì)宣傳思想文化工作的全面領(lǐng)導(dǎo)，牢牢掌握黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；提出社會(huì)主義文化發(fā)展新的使命任務(wù)，推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)；提出新時(shí)代社會(huì)主義文化發(fā)展必須堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想武裝全黨、教育人民，堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”的必由之路；提出將文化發(fā)展的主體性與尊重文化的多樣性相結(jié)合，增強(qiáng)思想文化主動(dòng)，發(fā)起全球文明倡議促進(jìn)文明交流互鑒。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平文化思想；文化自信；“兩個(gè)結(jié)合”；新的文化使命；中國(guó)式現(xiàn)代文明

中圖分類號(hào)：G120；D61文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1008-5831（2024）02-0110-13

一、文獻(xiàn)回顧與問(wèn)題提出

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記就宣傳思想文化工作提出了一系列新思想新觀點(diǎn)新論斷，深刻回答了“什么是社會(huì)主義文化”，“新時(shí)代為什么要加強(qiáng)社會(huì)主義文化建設(shè)”，“新時(shí)代怎樣進(jìn)行社會(huì)主義文化建設(shè)”等一系列重大時(shí)代課題，推動(dòng)新時(shí)代宣傳思想文化事業(yè)取得了歷史性成就，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域形勢(shì)發(fā)生全局性、根本性轉(zhuǎn)變，全黨全國(guó)各族人民文化自信明顯增強(qiáng)、精神面貌更加奮發(fā)昂揚(yáng)，形成了“明體達(dá)用、體用貫通”的習(xí)近平文化思想。這一思想既創(chuàng)新發(fā)展了社會(huì)主義文化理論觀點(diǎn)，深化了我們黨對(duì)社會(huì)主義文化建設(shè)的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，又戰(zhàn)略部署了文化工作如何展現(xiàn)新形象新作為的路線圖和任務(wù)書。

根據(jù)現(xiàn)有文獻(xiàn)，目前學(xué)界關(guān)于習(xí)近平文化思想的研究成果主要聚焦于四個(gè)方向：（1）從生成發(fā)展的邏輯研究習(xí)近平文化思想形成的必然性，例如劉成等基于理論、歷史和實(shí)踐三重框架分析習(xí)近平文化思想的理論根基、文化根脈與實(shí)踐基礎(chǔ)［1］；此外也有專家從時(shí)間向度、空間向度和本體向度研究其形成發(fā)展［2］。（2）從特征特色把握習(xí)近平文化思想的理論精髓。主要觀點(diǎn)有：習(xí)近平文化思想集中體現(xiàn)了文化傳承與文化創(chuàng)新、文化主體性與文化多樣性、歷史自信與文化自信、民族立場(chǎng)與國(guó)際視野的有機(jī)統(tǒng)一［3］；習(xí)近平文化思想可以概括為“體”與“用”、“古”與“今”、“本”與“新”、“根”與“魂”、“黨”與“群”、“時(shí)”與“勢(shì)”的聯(lián)結(jié)統(tǒng)一［4］；習(xí)近平文化思想可以總結(jié)為守正創(chuàng)新的發(fā)展特征、人民至上的人本特征、系統(tǒng)科學(xué)的辯證特征、自信自立的引領(lǐng)特征、胸懷天下的開放特征［5］，以及堅(jiān)守人民立場(chǎng)和政治底色、堅(jiān)持宏微結(jié)合和體用貫通、彰顯民族特性與世界眼光等時(shí)代特質(zhì)［6］。（3）從習(xí)近平文化思想的新思想新觀點(diǎn)新論斷把握其思想內(nèi)涵和內(nèi)容體系。研究者們重點(diǎn)從文化自信［7］、“兩個(gè)結(jié)合”［8］、中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展的價(jià)值觀念體系［9］、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化［10］、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明［11］、構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系［12］、促進(jìn)世界文明交流互鑒［13］等方面，凸顯習(xí)近平文化思想在本體論、價(jià)值論、方法論上對(duì)建設(shè)什么文化、怎樣建設(shè)文化的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，構(gòu)建起“文化價(jià)值觀、文化使命觀、文化任務(wù)觀、文化認(rèn)識(shí)觀、文化功能觀、文化發(fā)展觀、文化實(shí)踐觀、文化世界觀”［14］的內(nèi)容體系，習(xí)近平文化思想是包含文化問(wèn)題域、文化主義論、方法論、知識(shí)論、功能論等系統(tǒng)化的新時(shí)代文化理論［15］，旨在以文化使命統(tǒng)領(lǐng)文化傳承、文化創(chuàng)新、文化權(quán)益、文化共識(shí)、文化引領(lǐng)［16］。（4）從新時(shí)代的偉大成就與偉大變革以及中國(guó)式現(xiàn)代化的宏偉事業(yè)去理解其價(jià)值［17］。有研究者從十二個(gè)方面論述習(xí)近平文化思想的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)［18］，闡釋習(xí)近平文化思想在理論上開辟了馬克思主義文化理論發(fā)展新境界［19］，在實(shí)踐上體現(xiàn)新時(shí)代中國(guó)式現(xiàn)代化道路的文化選擇和價(jià)值旨?xì)w［20］，明確在繼承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中如何處理“古與今”“中與西”的關(guān)系［21］，賦予統(tǒng)一戰(zhàn)線以團(tuán)結(jié)培根鑄魂、凝心聚力的時(shí)代任務(wù)［22］，為做好新時(shí)代新征程宣傳思想文化工作、擔(dān)負(fù)起新的文化使命提供了強(qiáng)大思想武器和科學(xué)行動(dòng)指南。

總體看來(lái)，目前學(xué)界關(guān)于習(xí)近平文化思想的已有文獻(xiàn)成果闡釋了這一創(chuàng)新理論成果的相關(guān)基本問(wèn)題，但仍需進(jìn)一步深入地研究習(xí)近平文化思想同馬克思主義文化理論的內(nèi)在聯(lián)系、對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨文化建設(shè)歷史經(jīng)驗(yàn)的繼承發(fā)展以及習(xí)近平文化思想形成的國(guó)際國(guó)內(nèi)大背景，從科學(xué)性、人民性、實(shí)踐性、開放性綜合把握習(xí)近平文化思想的鮮明特征，從文化建設(shè)地位、文化建設(shè)主體、文化建設(shè)規(guī)律、文化建設(shè)戰(zhàn)略、文化建設(shè)格局等方面進(jìn)一步闡述習(xí)近平文化思想的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，把握其理論精髓與核心要義。

二、習(xí)近平文化思想的生成邏輯

習(xí)近平文化思想有其特有的生成邏輯。從理論邏輯來(lái)看，馬克思主義文化理論關(guān)于文化發(fā)展的地位論、文化發(fā)展的主體論、文化發(fā)展的總趨勢(shì)是習(xí)近平文化思想得以形成的思想來(lái)源。從歷史邏輯來(lái)看，中國(guó)共產(chǎn)黨人在不同歷史時(shí)期對(duì)文化建設(shè)進(jìn)行的實(shí)踐探索和歷史經(jīng)驗(yàn)為習(xí)近平文化思想的形成奠定了歷史基礎(chǔ)。從時(shí)代邏輯來(lái)看，任何思想都是時(shí)代的產(chǎn)物，習(xí)近平文化思想是對(duì)“兩個(gè)大局”和中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代的歷史方位中思想文化領(lǐng)域重大時(shí)代課題的回答。

（一）習(xí)近平文化思想生成的理論邏輯

習(xí)近平文化思想繼承和發(fā)展了辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀與方法論，充分吸收和借鑒馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于文化發(fā)展的重要思想和基本觀點(diǎn)，將馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持守正創(chuàng)新，推進(jìn)實(shí)踐創(chuàng)新與理論創(chuàng)新的良性互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義文化理論的中國(guó)化時(shí)代化。

馬克思主義經(jīng)典作家立足于社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系來(lái)理解文化的地位及作用，強(qiáng)調(diào)“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)”，“政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，它們又都互相作用并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用”［23］。既凸顯了文化等精神因素對(duì)社會(huì)生活的依賴，以及精神生產(chǎn)對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)的依賴，詳細(xì)揭示了文化同經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)諸要素之間的內(nèi)在聯(lián)系并隨著社會(huì)生活不斷發(fā)展而發(fā)展的規(guī)律性，又闡明了徹底的思想文化等精神力量“一經(jīng)掌握群眾”就會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔镔|(zhì)力量”，各種社會(huì)要素交互作用產(chǎn)生的“合力”推動(dòng)著歷史不斷發(fā)展。這為習(xí)近平文化思想堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，將文化納入新時(shí)代社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)“五位一體”總體布局，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，物質(zhì)生活和精神生活都富裕的共同富裕，推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)奠定了重要的理論基石。

馬克思主義強(qiáng)調(diào)：“歷史活動(dòng)是群眾的活動(dòng)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大?！保?4］馬克思主義經(jīng)典作家立足于“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”及其現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)確立了人民群眾在文化發(fā)展中的主體地位，認(rèn)為人民群眾是文化發(fā)展的依靠力量，是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“博大精深的中華文明是中國(guó)人民創(chuàng)造的。”［25］139在文化的繁榮發(fā)展中堅(jiān)持人民既是歷史的創(chuàng)造者、也是歷史的見證者，既是歷史的“局中人”、也是歷史的“劇作者”。在文化發(fā)展的評(píng)價(jià)尺度方面，馬克思主義認(rèn)為“人民歷來(lái)就是作家‘夠資格和‘不夠資格的唯一判斷者”［26］，奠定了新時(shí)代推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛始終堅(jiān)持以人民為中心的基本立場(chǎng)。同時(shí)，在馬克思主義看來(lái)文學(xué)藝術(shù)等精神生產(chǎn)具有育德功能，需發(fā)揮文化的“喚醒”作用與“振作”功能，其目的是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。馬克思主義意識(shí)形態(tài)的“立心”“立魂”功能，是習(xí)近平文化思想的支柱［27］。新時(shí)代十年的文化建設(shè)始終堅(jiān)持“文藝是鑄造靈魂的工程，承擔(dān)著以文化人、以文育人的職責(zé)，應(yīng)該用獨(dú)到的思想啟迪、潤(rùn)物無(wú)聲的藝術(shù)熏陶啟迪人的心靈，傳遞向善向上的價(jià)值觀”［28］182，引導(dǎo)人們找到思想的源泉、力量的源泉、快樂的源泉。

馬克思主義文化理論基于各民族歷史環(huán)境的差異，強(qiáng)調(diào)人類文化發(fā)展的多樣性，確證了文化由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的總體趨勢(shì)，通過(guò)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)文化弊端的無(wú)情揭露，闡明了文化的意識(shí)形態(tài)性與階級(jí)性，強(qiáng)調(diào)牢牢掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)文化形態(tài)。習(xí)近平文化思想遵循文化發(fā)展的一般規(guī)律，堅(jiān)持文化發(fā)展中的主體性，深深扎根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化土壤，走中國(guó)特色文化發(fā)展道路。中國(guó)共產(chǎn)黨在團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民開創(chuàng)中國(guó)式現(xiàn)代化新道路中形成的人類文明新形態(tài)正是馬克思主義指明的人類社會(huì)未來(lái)發(fā)展的必然趨勢(shì)和歸宿，是具有先進(jìn)性、主體性、時(shí)代性的當(dāng)代文明的社會(huì)主義形態(tài)、社會(huì)主義文明的中國(guó)形態(tài)、中華文明的當(dāng)代形態(tài)。習(xí)近平文化思想又充分尊重各民族文化的獨(dú)特性和多樣性，將中華民族的“和合文化”與中華民族崇尚和諧的精神品格同馬克思主義尊重文化的多樣性相結(jié)合，認(rèn)為文明絕沒有高低優(yōu)劣之分，尊重欣賞各民族因其獨(dú)特的環(huán)境和歷史形成的文明，以“百花齊放春滿園”的胸襟格局，推動(dòng)世界文明的繁榮發(fā)展。

（二）習(xí)近平文化思想生成的歷史邏輯

自中國(guó)共產(chǎn)黨成立開始，我們黨始終把文化建設(shè)作為工作的重要內(nèi)容，在不同歷史時(shí)期，對(duì)建設(shè)什么樣的文化、怎樣推進(jìn)文化建設(shè)進(jìn)行艱苦探索，在文化建設(shè)的實(shí)踐中把握文化發(fā)展的歷史規(guī)律、認(rèn)清文化發(fā)展的歷史趨勢(shì)、總結(jié)文化發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)，不斷增強(qiáng)社會(huì)主義文化建設(shè)的歷史主動(dòng)，賦予習(xí)近平文化思想深厚的歷史底蘊(yùn)。

新民主主義革命時(shí)期，我們黨制定了新民主主義革命的文化綱領(lǐng)，致力于建設(shè)民族的科學(xué)的大眾的新民主主義文化，奠定了文化建設(shè)堅(jiān)持科學(xué)性、民族性、人民性的實(shí)踐基礎(chǔ)?！爸袊?guó)如果沒有獨(dú)立就沒有個(gè)性，民族解放就是解放個(gè)性，政治上要這樣做，經(jīng)濟(jì)上要這樣做，文化上也要這樣做”［29］。新民主主義文化主張中華民族的尊嚴(yán)和獨(dú)立，要求保持民族風(fēng)格、民族形式和民族特色，彰顯中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判性的繼承，辯證地對(duì)待古今中外文化，尊重人民大眾在社會(huì)歷史中的主體地位，在文化發(fā)展中堅(jiān)持為人民大眾服務(wù)的價(jià)值取向，將革命文化作為人民大眾的思想武器，圍繞“聽得到、聽得懂、聽得進(jìn)”武裝和教育人民。新中國(guó)成立后，大力提倡社會(huì)主義新文化，強(qiáng)調(diào)“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針，是促進(jìn)藝術(shù)發(fā)展和科學(xué)進(jìn)步的方針，是促進(jìn)我國(guó)的社會(huì)主義文化繁榮的方針”［30］，繼續(xù)貫徹文藝為工農(nóng)兵服務(wù)的思想，推進(jìn)文藝的普及與提高。

改革開放以來(lái)，我們黨制定了一系列文化政策，堅(jiān)持“兩手抓、兩手都要硬”，將物質(zhì)文明同精神文明統(tǒng)一起來(lái)，強(qiáng)調(diào)“我們要建設(shè)的社會(huì)主義國(guó)家，不但要有高度的物質(zhì)文明，而且要有高度的精神文明……沒有這種精神文明，沒有共產(chǎn)主義思想，沒有共產(chǎn)主義道德，怎么能建設(shè)社會(huì)主義”［31］367，突出精神文明建設(shè)對(duì)于社會(huì)主義建設(shè)的重要意義。在經(jīng)濟(jì)全球化日益加深、價(jià)值觀念日益多元的背景下，我們黨站在時(shí)代前列，不斷推動(dòng)實(shí)施文化發(fā)展戰(zhàn)略，相繼提出“發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化”［32］的發(fā)展目標(biāo)，以及“和諧文化”的戰(zhàn)略主張、“文化自信”的重要命題、“文化強(qiáng)國(guó)”的戰(zhàn)略目標(biāo)。這一系列文化發(fā)展新命題新戰(zhàn)略新觀點(diǎn)的提出，充分體現(xiàn)出了中國(guó)共產(chǎn)黨人在社會(huì)歷史中堅(jiān)持合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一進(jìn)行改革與創(chuàng)新的文化自覺和文化主動(dòng)，為建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)奠定了堅(jiān)實(shí)的理論與實(shí)踐基礎(chǔ)。

新時(shí)代十年，在資本主義體系主導(dǎo)下的“西強(qiáng)東弱”世界文化格局中，我國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)仍然保持文化發(fā)展道路上的獨(dú)立自主，擺脫對(duì)西方學(xué)術(shù)、西方理論的“拿來(lái)主義”和“學(xué)徒狀態(tài)”，在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系等方面充分體現(xiàn)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派。新時(shí)代十年的文化建設(shè)始終堅(jiān)持守正創(chuàng)新，既堅(jiān)持馬克思主義在思想領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語(yǔ)權(quán)，又推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展，提出“第二個(gè)結(jié)合”，在實(shí)踐基礎(chǔ)上深化對(duì)文化建設(shè)的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，形成了新時(shí)代文化建設(shè)的創(chuàng)新理論成果，即習(xí)近平文化思想。

（三）習(xí)近平文化思想生成的時(shí)代邏輯

“世界每時(shí)每刻都在發(fā)生變化，中國(guó)也每時(shí)每刻都在發(fā)生變化，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面創(chuàng)新”［33］22。習(xí)近平文化思想不是憑空產(chǎn)生的，因?yàn)槿魏卫碚摰漠a(chǎn)生與發(fā)展都離不開當(dāng)時(shí)的歷史條件與時(shí)代背景，“都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來(lái)的”。

世界百年未有之大變局是習(xí)近平文化思想形成的時(shí)代大背景?！氨M管我們所處的時(shí)代同馬克思所處的時(shí)代相比發(fā)生了巨大而深刻的變化，但從世界社會(huì)主義500年的大視野來(lái)看，我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時(shí)代。這是我們對(duì)馬克思主義保持堅(jiān)定信心、對(duì)社會(huì)主義保持必勝信念的科學(xué)根據(jù)”［34］。當(dāng)前和平與發(fā)展仍然是時(shí)代主題，但人類社會(huì)走到了關(guān)鍵當(dāng)口，“世界進(jìn)入新的動(dòng)蕩變革期”，其顯著特征就是“大調(diào)整、大分化、大重組”和“不確定、不穩(wěn)定、難預(yù)料”。世界文明之間的力量較量更加明顯，中國(guó)的和平崛起構(gòu)成世界文化格局深刻調(diào)整的主要變量，但是在與西方文化理論競(jìng)爭(zhēng)中，中國(guó)文化與中華文明的競(jìng)爭(zhēng)力還不夠強(qiáng)，話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)還不顯著。在世界充滿不確定性和風(fēng)險(xiǎn)性的大環(huán)境中，“文化冷戰(zhàn)”與“文化熱戰(zhàn)”相互雜糅，非傳統(tǒng)文化安全成為國(guó)家總體安全的重要方面，文化自信成為支撐國(guó)家繁榮興盛的重要精神力量，文化交流互鑒成為各民族增進(jìn)互信的重要途徑。以習(xí)近平同志為核心的黨中央正是在這樣的時(shí)代背景下不斷探索文化發(fā)展的道路與規(guī)律，在世界文化格局深刻調(diào)整期不斷增強(qiáng)文化話語(yǔ)權(quán)。

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代是習(xí)近平文化思想形成的歷史方位?！爸挥辛⒆阌跁r(shí)代去解決特定的時(shí)代問(wèn)題，才能推動(dòng)這個(gè)時(shí)代的社會(huì)進(jìn)步；只有立足于時(shí)代去傾聽這些特定的時(shí)代聲音，才能吹響社會(huì)和諧的時(shí)代號(hào)角”［35］。新時(shí)代是繼續(xù)奪取中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利、全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、創(chuàng)造美好生活、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)、不斷為人類作出更大貢獻(xiàn)的時(shí)代，需要以社會(huì)主義核心價(jià)值體系凝心聚力。新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)深刻變化，西方資本主義國(guó)家憑借先發(fā)優(yōu)勢(shì)不斷加大對(duì)中國(guó)的滲透攻擊力度，“普世文明”“普世價(jià)值”以更具隱蔽性、迷惑性的方式搶占陣地、爭(zhēng)奪人心，中國(guó)遭遇“和平演變”“顏色革命”等風(fēng)險(xiǎn)不斷增加，思想輿論陣地斗爭(zhēng)復(fù)雜尖銳，網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)安全風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題凸顯，人民群眾對(duì)精神生活共同富裕有更高要求，中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)要求我們要實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，解決文化建設(shè)方面不平衡不充分發(fā)展的問(wèn)題。正是在諸多問(wèn)題和發(fā)展要求交織的背景下習(xí)近平文化思想應(yīng)運(yùn)而生，因此應(yīng)對(duì)思想文化領(lǐng)域的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)、回答文化發(fā)展的時(shí)代課題成為習(xí)近平文化思想的重要內(nèi)容。

三、習(xí)近平文化思想的鮮明特征

準(zhǔn)確把握習(xí)近平文化思想的鮮明特征，是全面認(rèn)識(shí)這一重要思想的核心要義與關(guān)鍵所在。習(xí)近平文化思想作為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的組成部分和重要內(nèi)容，回答了社會(huì)主義文化建設(shè)的一系列重大理論和實(shí)踐問(wèn)題，貫穿其中的是“必須堅(jiān)持人民至上”，“必須堅(jiān)持自信自立”，“必須堅(jiān)持守正創(chuàng)新”，“必須堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向”，“必須堅(jiān)持系統(tǒng)觀念”，“必須堅(jiān)持胸懷天下”的世界觀方法論，體現(xiàn)了科學(xué)性、人民性、實(shí)踐性、開放性的內(nèi)在統(tǒng)一。

（一）思想上的科學(xué)性

習(xí)近平文化思想深刻把握新時(shí)代歷史方位，以堅(jiān)定的文化自覺、強(qiáng)烈的歷史主動(dòng)、深邃的戰(zhàn)略眼光，堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀方法論，致力于揭示社會(huì)主義文化發(fā)展的一般規(guī)律，是一個(gè)邏輯嚴(yán)密、相互貫通的科學(xué)體系，豐富和發(fā)展了馬克思主義文化理論，拓展了中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路。

習(xí)近平文化思想在實(shí)踐發(fā)展與時(shí)代召喚的基礎(chǔ)上，就文化建設(shè)提出了一系列新思想新觀點(diǎn)新論斷，把文化自信納入中國(guó)特色社會(huì)主義“四個(gè)自信”中，強(qiáng)調(diào)增強(qiáng)文化軟實(shí)力；重視價(jià)值觀念在文化中的中軸作用，把堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的基本方略之一；明確宣傳思想文化工作“舉旗幟、聚民心、育新人、興文化”的使命任務(wù)；提出“兩個(gè)結(jié)合”的重大判斷和“九個(gè)堅(jiān)持”“十四個(gè)強(qiáng)調(diào)”“七個(gè)著力”等重要要求，深刻回答了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化應(yīng)該舉什么旗、走什么路、堅(jiān)持什么樣的原則、實(shí)現(xiàn)什么樣的目標(biāo)等重大理論和實(shí)踐問(wèn)題。它的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法蘊(yùn)含深刻的歷史洞見和歷史智慧，具有根本性、指導(dǎo)性、長(zhǎng)遠(yuǎn)性的方針原則，展現(xiàn)出真理魅力和真理光芒。習(xí)近平文化思想揭示了中華民族現(xiàn)代文明和中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展的本質(zhì)規(guī)律。“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。這是我們?cè)谔剿髦袊?guó)特色社會(huì)主義道路中得出的規(guī)律性認(rèn)識(shí)”［36］?！暗诙€(gè)結(jié)合”是我們黨對(duì)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，也是對(duì)中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握，超越了文明發(fā)展的“西方中心論”“西方優(yōu)越論”，在世界現(xiàn)代化格局中中國(guó)共產(chǎn)黨的文化自覺、文化自信、文化自強(qiáng)達(dá)到了新高度。

（二）立場(chǎng)上的人民性

馬克思主義肯定物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量，肯定人民群眾的歷史作用，堅(jiān)持人民群眾創(chuàng)造歷史，即“人們自己創(chuàng)造自己的歷史”，由此同神創(chuàng)造歷史、觀念創(chuàng)造歷史和超人創(chuàng)造歷史等唯心史觀劃清了界限。堅(jiān)持馬克思主義的文化主體性，根本上是要解決“為了誰(shuí)、依靠誰(shuí)、我是誰(shuí)”的問(wèn)題［37］。習(xí)近平文化思想堅(jiān)持人民至上的價(jià)值取向，彰顯人民群眾的歷史主體性，強(qiáng)調(diào)“人民是我們黨執(zhí)政的最深厚基礎(chǔ)和最大底氣。為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興、為世界謀大同，這既是我們黨領(lǐng)導(dǎo)現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，也是新發(fā)展理念的‘根和‘魂”［33］407 。

習(xí)近平文化思想堅(jiān)持文化發(fā)展是為了人民。立足新時(shí)代新的歷史方位，人民群眾的美好生活需要既包括物質(zhì)生活共同富裕，也指向精神生活共同富裕，且對(duì)精神生活的標(biāo)準(zhǔn)要求更高、品質(zhì)追求更優(yōu)、個(gè)性訴求更多，“滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，文化是重要因素”［38］，就必須抓好文化建設(shè)，增加社會(huì)的精神文化財(cái)富。習(xí)近平文化思想始終堅(jiān)持以人民為中心，強(qiáng)調(diào)文化發(fā)展必須反映人民群眾的生活，體現(xiàn)人民群眾的愿望，傾聽人民群眾的呼聲，“不斷滿足人民群眾多樣化、多層次、多方面的精神文化需求”［33］505，豐富人民精神世界，增強(qiáng)人民精神力量，滿足人民精神需求。

習(xí)近平文化思想堅(jiān)持文化發(fā)展要依靠人民。人民群眾的生活與實(shí)踐活動(dòng)是一切精神財(cái)富、精神產(chǎn)品形成和發(fā)展的源泉，人民群眾直接參與社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造。習(xí)近平文化思想高度尊重人民群眾的主體地位和首創(chuàng)精神，始終堅(jiān)持人民群眾是社會(huì)精神生產(chǎn)的主體，是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，在推進(jìn)社會(huì)主義文化繁榮發(fā)展中“引導(dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，讓十三億人的每一分子都成為傳播中華美德、中華文化的主體”［28］138，不斷為人民群眾發(fā)揮文化發(fā)展主體地位創(chuàng)造機(jī)會(huì)、提供舞臺(tái)，讓全體人民成為中華文化的主體并著力塑造人民的“文化主體性”。人民不僅是積極有為的文化創(chuàng)造者，更是融通歷史和現(xiàn)實(shí)的文化行動(dòng)者，在確保民族文化價(jià)值主導(dǎo)指向性與基本規(guī)定性的前提下，展現(xiàn)出對(duì)“中西”“內(nèi)外”“新舊”等文化沖突與文化變革的主動(dòng)融通性［39］。

習(xí)近平文化思想堅(jiān)持文化發(fā)展成果應(yīng)由人民共享?！肮餐辉Ｊ侵袊?guó)特色社會(huì)主義的根本原則，所以必須使發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)”［28］25。習(xí)近平文化思想內(nèi)含廣大人民群眾共享文化發(fā)展成果的社會(huì)主義本質(zhì)要求。在文化發(fā)展實(shí)踐中不斷完善公共文化服務(wù)體系，實(shí)施文化惠民工程，引導(dǎo)公共文化資源向城鄉(xiāng)基層傾斜，解決文化發(fā)展不平衡問(wèn)題，讓人民群眾共享文化發(fā)展成果，增強(qiáng)文化發(fā)展獲得感、幸福感。

（三）本質(zhì)上的實(shí)踐性

馬克思在“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文獻(xiàn)”《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中以實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，批判了舊唯物主義以及以往的一切哲學(xué)的局限性，強(qiáng)調(diào)要從實(shí)踐的、主體的方面理解物質(zhì)世界，提出“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，指出“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界”。習(xí)近平總書記繼承和發(fā)展了馬克思主義的實(shí)踐觀，認(rèn)為“實(shí)踐的觀點(diǎn)、生活的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)，實(shí)踐性是馬克思主義理論區(qū)別于其他理論的顯著特征”［40］。

時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源。習(xí)近平文化思想作為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的文化篇，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，豐富和發(fā)展了馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)，深刻彰顯了實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系，具有鮮明的實(shí)踐性。實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的源泉和動(dòng)力，一切劃時(shí)代的理論，都是滿足時(shí)代需要的產(chǎn)物。習(xí)近平文化思想立足于國(guó)家發(fā)展新的歷史方位和社會(huì)主要矛盾的時(shí)代轉(zhuǎn)變，始終站在時(shí)代前沿，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，對(duì)新時(shí)代如何建成社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)進(jìn)行了系統(tǒng)回答，適時(shí)回應(yīng)人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求，它是新時(shí)代黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié)。習(xí)近平文化思想既源于實(shí)踐又指導(dǎo)實(shí)踐，在實(shí)踐中不斷得到檢驗(yàn)、發(fā)展和完善。一方面，習(xí)近平文化思想內(nèi)含著能動(dòng)的、實(shí)踐的因素，團(tuán)結(jié)與凝聚人民是其實(shí)踐關(guān)照與目標(biāo)指向［41］，能立足實(shí)踐回應(yīng)文化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題并解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，為做好新時(shí)代新征程宣傳思想文化工作、擔(dān)負(fù)起新的文化使命提供強(qiáng)大思想武器和科學(xué)行動(dòng)指南，其科學(xué)性、真理性在新時(shí)代十年文化建設(shè)取得的歷史性成就中得到有力證明。另一方面，習(xí)近平文化思想又是一個(gè)不斷展開的、開放式的思想體系，必將隨著新的時(shí)代課題的提出和實(shí)踐的深入不斷豐富發(fā)展。

（四）體系上的開放性

習(xí)近平文化思想繼承了馬克思主義理論的開放性、發(fā)展性特征，是一個(gè)不斷展開的、開放式的思想體系，具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。

習(xí)近平文化思想是時(shí)代的產(chǎn)物，并隨著時(shí)代、實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展，“每一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)”［42］。當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局和我們正處于中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期，同過(guò)去相比發(fā)生了深刻的變化，我們?cè)谒枷胛幕I(lǐng)域面臨許多新情況新問(wèn)題新挑戰(zhàn)，需要我們科學(xué)認(rèn)識(shí)發(fā)展大勢(shì)、深刻洞察格局變化，不斷與時(shí)代特征和我國(guó)發(fā)展實(shí)際相結(jié)合，豐富和發(fā)展習(xí)近平文化思想。

馬克思主義認(rèn)為，事物及構(gòu)成事物的諸要素是處于普遍聯(lián)系之中的。習(xí)近平文化思想是開放的理論，它借鑒吸取一切人類優(yōu)秀的文明成果來(lái)充實(shí)和發(fā)展自己，在理論上繼承和發(fā)展了馬克思主義文化理論，總結(jié)中國(guó)共產(chǎn)黨社會(huì)主義文化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化養(yǎng)分，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義文化創(chuàng)新發(fā)展。在對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度和原則上，我們堅(jiān)持“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基，必須結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)好”［43］，全力推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式。

“歷史告訴我們，只有交流互鑒，一種文明才能充滿生命力”［44］229-230。中華文明從來(lái)不用單一文化代替多元文化，而是由多元文化匯聚成共同文化，化解沖突，凝聚共識(shí)。在發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的進(jìn)程中秉持平等互鑒、對(duì)話包容的文明觀，用尊重、欣賞的態(tài)度對(duì)待其他文明，重視中華文化與不同文明之間的交流互鑒，“從不同文明中尋求智慧、汲取營(yíng)養(yǎng)，為人們提供精神支撐和心靈慰藉，攜手解決人類共同面臨的各種挑戰(zhàn)”［44］232。在此基礎(chǔ)上，鮮明提出“以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明共存超越文明優(yōu)越”的全球文明發(fā)展倡議，拓展全球文化交往，打造文化包容的利益共同體，推動(dòng)世界文明共同繁榮發(fā)展。

四、習(xí)近平文化思想的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)

習(xí)近平文化思想具有十分豐富的思想內(nèi)容，其原創(chuàng)性貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在：從地位作用角度提出宣傳思想文化工作極端重要，強(qiáng)調(diào)宣傳思想文化工作要圍繞中心、服務(wù)大局；從領(lǐng)導(dǎo)力量角度提出堅(jiān)持黨對(duì)宣傳思想文化工作的全面領(lǐng)導(dǎo)，增強(qiáng)黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；從使命任務(wù)角度提出在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明；從發(fā)展規(guī)律角度提出新時(shí)代社會(huì)主義文化發(fā)展必須堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想武裝全黨、教育人民，堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”的必由之路；從發(fā)展格局角度提出將文化發(fā)展的主體性與尊重文化的多樣性相結(jié)合，增強(qiáng)思想文化主動(dòng)性，發(fā)起全球文明倡議，促進(jìn)世界文明交流互鑒。

（一）明確宣傳思想文化工作的極端重要地位

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)宣傳思想文化工作事關(guān)黨的前途命運(yùn)，事關(guān)國(guó)家長(zhǎng)治久安，事關(guān)民族凝聚力和向心力，是一項(xiàng)極端重要的工作。這一重要論斷指明了宣傳思想文化工作在黨的一切工作中的重要地位和各項(xiàng)事業(yè)中的重要作用，突出強(qiáng)調(diào)了文化在社會(huì)發(fā)展和民族復(fù)興中的“基礎(chǔ)性、內(nèi)在性、先導(dǎo)性和持久性作用”，豐富和發(fā)展了馬克思主義文化理論，為新時(shí)代推進(jìn)宣傳思想文化工作指明了前進(jìn)方向。

習(xí)近平文化思想堅(jiān)持歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)，充分把握社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)。一方面，習(xí)近平文化思想明確了宣傳思想文化工作和經(jīng)濟(jì)工作及其他一切工作的辯證關(guān)系，“深刻認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑的決定作用，深刻認(rèn)識(shí)上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用，既要有硬實(shí)力，也要有軟實(shí)力，既要切實(shí)做好中心工作、為意識(shí)形態(tài)工作提供堅(jiān)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)，又要切實(shí)做好意識(shí)形態(tài)工作、為中心工作提供有力保障；既不能因?yàn)橹行墓ぷ鞫鲆曇庾R(shí)形態(tài)工作，也不能使意識(shí)形態(tài)工作游離于中心工作”［28］21。只有宣傳思想文化工作和其他各項(xiàng)工作協(xié)調(diào)良性互動(dòng)，物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)都搞好，國(guó)家物質(zhì)硬實(shí)力和文化軟實(shí)力都增強(qiáng)，人民群眾物質(zhì)生活和精神生活共同富裕，才能順利推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)。另一方面，習(xí)近平文化思想從推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略高度，第一次明確把堅(jiān)定文化自信作為文化發(fā)展乃至整個(gè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的精神支撐，把文化建設(shè)放在全局工作的突出位置，強(qiáng)調(diào)“意識(shí)形態(tài)工作一定要把圍繞中心、服務(wù)大局作為基本職責(zé)”。通過(guò)不斷增強(qiáng)陣地意識(shí)，占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)輿論陣地和高校前沿陣地，“把意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語(yǔ)權(quán)牢牢掌握在手中”，鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，為以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)提供思想保證、精神力量、道德滋養(yǎng)、文化條件。

（二）提出堅(jiān)持黨對(duì)宣傳思想文化工作的全面領(lǐng)導(dǎo)

“自有國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)以來(lái)，就證明了沒有無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政黨就不可能有國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)。自從十月革命以來(lái)，更證明了沒有共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)就不可能有社會(huì)主義革命，不可能有無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，不可能有社會(huì)主義建設(shè)”［31］169。中國(guó)共產(chǎn)黨始終代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征，是中國(guó)特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢(shì)，也是建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的根本保證和戰(zhàn)勝困難風(fēng)險(xiǎn)的“定海神針”?！爸袊?guó)共產(chǎn)黨的政治領(lǐng)導(dǎo)力、思想引領(lǐng)力、群眾組織力、社會(huì)號(hào)召力，是一種復(fù)合型的政黨能力”［45］，為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)提供了有力的政治保證、科學(xué)的思想指南、深厚的群眾基礎(chǔ)、穩(wěn)定的社會(huì)條件。

中國(guó)共產(chǎn)黨在百年發(fā)展歷史進(jìn)程中始終把文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)工作放在重要的戰(zhàn)略地位，《關(guān)于<中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定>的說(shuō)明》明確指出，要“加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作，牢牢把握意識(shí)形態(tài)工作主導(dǎo)權(quán)，掌握文化改革發(fā)展領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”。意識(shí)形態(tài)決定文化前進(jìn)方向和發(fā)展道路，“要加強(qiáng)黨對(duì)宣傳思想工作的全面領(lǐng)導(dǎo)，旗幟鮮明堅(jiān)持黨管宣傳、黨管意識(shí)形態(tài)”［25］314。實(shí)踐證明，著力加強(qiáng)黨對(duì)宣傳思想文化工作的領(lǐng)導(dǎo)，增強(qiáng)黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，是新時(shí)代黨領(lǐng)導(dǎo)宣傳思想文化建設(shè)的寶貴經(jīng)驗(yàn)，這也表明黨在實(shí)踐中不斷深化對(duì)宣傳思想文化工作的規(guī)律性認(rèn)識(shí)。維護(hù)文化安全，加強(qiáng)黨對(duì)宣傳思想文化工作的全面領(lǐng)導(dǎo)，首先，要以高度自覺的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)意識(shí)堅(jiān)持黨對(duì)新聞?shì)浾摴ぷ鞯念I(lǐng)導(dǎo)，“所有宣傳思想部門和單位，所有宣傳思想戰(zhàn)線上的黨員、干部，都要旗幟鮮明堅(jiān)持黨性原則”。圍繞舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象使命任務(wù)，堅(jiān)持黨管宣傳、黨管意識(shí)形態(tài)工作，堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，堅(jiān)持正確政治方向，站穩(wěn)政治立場(chǎng)，占領(lǐng)宣傳思想陣地，鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。其次，牢牢掌握黨對(duì)宣傳思想文化工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)要嚴(yán)格落實(shí)黨對(duì)宣傳思想工作全面領(lǐng)導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)責(zé)任制，各級(jí)黨委自覺承擔(dān)起宣傳思想文化工作的政治責(zé)任和領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任，“敢抓敢管、敢于亮劍，做到守土有責(zé)、守土負(fù)責(zé)、守土盡責(zé)”，落實(shí)“把方向、抓導(dǎo)向、管陣地、強(qiáng)隊(duì)伍”職責(zé)任務(wù)，確保宣傳思想文化戰(zhàn)線圍繞中心、服務(wù)大局。

（三）提出新時(shí)代社會(huì)主義文化發(fā)展的使命任務(wù)

世界百年未有之大變局加速演進(jìn)，中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期，文化建設(shè)已經(jīng)成為關(guān)涉黨和國(guó)家發(fā)展、民族復(fù)興任務(wù)的重大課題。中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年時(shí)，我們黨提出將文化自信同道路自信、理論自信、制度自信結(jié)合起來(lái)，構(gòu)成中國(guó)特色社會(huì)主義的“四個(gè)自信”，強(qiáng)調(diào)文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量；黨的十九大報(bào)告中首次提出“新的文化使命”的重大命題，強(qiáng)調(diào)“在實(shí)踐創(chuàng)造中進(jìn)行文化創(chuàng)造，在歷史進(jìn)步中實(shí)現(xiàn)文化進(jìn)步”；在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平總書記又進(jìn)一步將進(jìn)行文化創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)文化進(jìn)步的總體性要求和我國(guó)新時(shí)代文化建設(shè)的任務(wù)統(tǒng)一起來(lái)，強(qiáng)調(diào)我們?cè)谛聲r(shí)代新的文化使命是“在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”；習(xí)近平總書記對(duì)宣傳思想文化工作作出重要指示，進(jìn)一步闡述了實(shí)現(xiàn)新的文化使命的科學(xué)態(tài)度和前進(jìn)方向。

新時(shí)代新征程，宣傳思想文化工作展現(xiàn)新氣象新作為，一是圍繞中國(guó)特色社會(huì)主義文化的內(nèi)容體系，創(chuàng)造性地提出要在我國(guó)文化建設(shè)取得歷史性成就，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域形勢(shì)發(fā)生全局性、根本性轉(zhuǎn)變，全黨全國(guó)各族人民的文化自信明顯增強(qiáng)、精神面貌更加奮發(fā)昂揚(yáng)的基礎(chǔ)之上，立足于新的時(shí)代特征和新的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，堅(jiān)持社會(huì)主義文化發(fā)展方向，增強(qiáng)文化發(fā)展主體性，繼續(xù)推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，繼承革命文化，發(fā)展社會(huì)主義文化。二是從推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的高度，準(zhǔn)確把握文化繁榮興盛對(duì)于強(qiáng)國(guó)建設(shè)和民族復(fù)興的重大意義，創(chuàng)造性地提出在深刻把握中華文明的突出特性中增強(qiáng)文化自信，把堅(jiān)定文化自信作為文化發(fā)展乃至整個(gè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的精神支撐，將文化建設(shè)作為社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的重要方面，以文化建設(shè)推動(dòng)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展，增強(qiáng)文化軟實(shí)力，建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)。三是圍繞建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的任務(wù)，創(chuàng)造性地提出并深入闡釋中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展的價(jià)值觀念體系，將培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為新時(shí)代文化建設(shè)工作的重點(diǎn)，發(fā)揮核心價(jià)值觀念在國(guó)家發(fā)展和民族復(fù)興之中的支撐和引領(lǐng)作用。四是明確提出建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的新使命，強(qiáng)調(diào)正確認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)確理解中華文明所具有的突出的連續(xù)性、突出的統(tǒng)一性、突出的包容性、突出的和平性等特性，扎根中國(guó)式現(xiàn)代化的文化沃土和思想根基，超越資本主義現(xiàn)代化的“對(duì)立性”和“對(duì)抗性”，建設(shè)體現(xiàn)中華民族的主體性并代表人類文明進(jìn)步方向的中華民族現(xiàn)代文明。

（四）提出社會(huì)主義文化建設(shè)堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”的必由之路

習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話中指出：“如果不從源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史連續(xù)性來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)，就不可能理解古代中國(guó)，也不可能理解現(xiàn)代中國(guó)，更不可能理解未來(lái)中國(guó)。”［36］習(xí)近平文化思想回答了新時(shí)代社會(huì)主義文化發(fā)展“走什么路”的問(wèn)題，其突出貢獻(xiàn)之一就是鮮明地提出“第二個(gè)結(jié)合”“必由之路”“最大法寶”“又一次思想解放”等重大論斷，“馬魂、中體、西用”是其總綱［46］。

“兩個(gè)結(jié)合”是譜寫新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義新篇章的必由之路，也是更好擔(dān)負(fù)起新的文化使命的必由之路［47］，明確了當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)的“體”，構(gòu)建了當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)的“用”［48］。從“一個(gè)結(jié)合”到“兩個(gè)結(jié)合”的飛躍開辟了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的新境界，經(jīng)由“結(jié)合”而形成“新的文化生命體”［49］。新時(shí)代新征程擔(dān)負(fù)新的文化使命需正確處理繼承與發(fā)展、守正與創(chuàng)新的辯證關(guān)系，在彼此契合和深刻“化學(xué)反應(yīng)”中走好中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，以“兩個(gè)結(jié)合”造就新的文化生命體——人類文明新形態(tài)?！笆卣本褪且獔?jiān)守馬克思主義之“魂脈”。新時(shí)代社會(huì)主義文化發(fā)展必須堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，深刻領(lǐng)悟“馬克思主義行、中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行”，堅(jiān)持用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想武裝全黨、教育人民，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。“創(chuàng)新”就是堅(jiān)守中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之“根脈”，統(tǒng)籌文化發(fā)展的民族性與現(xiàn)代性，立足歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國(guó)情，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為新時(shí)代文化建設(shè)的根基，堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”的發(fā)展規(guī)律、發(fā)展道路、重要法寶，遵循傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的科學(xué)方法和正確路徑，“講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，講清楚中華文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念、鮮明特色”［50］，增強(qiáng)思想文化主動(dòng)，建立起具有人類現(xiàn)代文明意義的文化新形態(tài)。

（五）提出全球文明倡議，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)

習(xí)近平文化思想是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義文化發(fā)展的最新理論成果，蘊(yùn)含了社會(huì)主義文化發(fā)展堅(jiān)定的文化立場(chǎng)、鮮明的文化思維、博大的文化胸襟，為繼續(xù)推進(jìn)社會(huì)主義文化建設(shè)，在新的歷史起點(diǎn)上續(xù)寫中華民族現(xiàn)代文明的新篇章提供了舉旗定向的重要遵循。

面對(duì)文化發(fā)展的世界之變、時(shí)代之變、歷史之變、人民之變，習(xí)近平文化思想充分展現(xiàn)了文化主體性與文化多樣性、民族立場(chǎng)與國(guó)際視野的有機(jī)統(tǒng)一。一是以深刻的辯證思維強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)社會(huì)主義文化建設(shè)應(yīng)該既基于自身國(guó)情、又借鑒各國(guó)經(jīng)驗(yàn)，既傳承歷史文化、又融合現(xiàn)代文明，既造福中國(guó)人民、又促進(jìn)世界共同發(fā)展。社會(huì)主義文化建設(shè)要彰顯主體性、民族性，講好中國(guó)故事，也要從不同文明中尋求智慧、汲取營(yíng)養(yǎng)，取長(zhǎng)補(bǔ)短、共同進(jìn)步，共同繪就百花齊放的人類社會(huì)現(xiàn)代化新圖景，創(chuàng)造超越資本主義文明的社會(huì)主義形態(tài)、體現(xiàn)時(shí)代特色的中華文明當(dāng)代形態(tài)、具有民族特色的社會(huì)主義文明中國(guó)形態(tài)和重塑人類文明格局的世界文明嶄新形態(tài)。二是以徹底的底線思維強(qiáng)調(diào)在人類面臨的全球性挑戰(zhàn)更加嚴(yán)峻和世界思想文化斗爭(zhēng)日益激烈的境遇中，堅(jiān)定文化自信自強(qiáng)，“大力弘揚(yáng)以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，大力發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化”［28］15，在世界文化激蕩交融中保持精神獨(dú)立性的強(qiáng)大定力，增強(qiáng)文化軟實(shí)力，發(fā)揮文化交流在應(yīng)對(duì)全球問(wèn)題中的積極作用。三是以深刻的戰(zhàn)略思維創(chuàng)造性地發(fā)起全球文明倡議，深刻回答在各國(guó)前途命運(yùn)緊密相連的今天，不同文明如何相處、人類文明向何處去等重大問(wèn)題。全球文明倡議尊重世界文明多樣性，又尋求文明的最大公約數(shù)，破解“古今中西之爭(zhēng)”，超越“文明優(yōu)越論”“文明沖突論”“文明隔閡論”，秉持開放包容的文明發(fā)展格局，共同倡導(dǎo)尊重世界文明多樣性，共同倡導(dǎo)弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值，共同倡導(dǎo)重視文明傳承和創(chuàng)新，共同倡導(dǎo)加強(qiáng)國(guó)際人文交流合作，攜手解決好攸關(guān)世界未來(lái)和人類前途的重大問(wèn)題，進(jìn)一步豐富“世界怎么了，我們?cè)趺崔k”這一世紀(jì)之問(wèn)的中國(guó)答案。

習(xí)近平文化思想統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局，是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化實(shí)踐探索的新鮮經(jīng)驗(yàn)，其創(chuàng)新觀點(diǎn)回答了新時(shí)代社會(huì)主義文化建設(shè)應(yīng)該“舉什么旗”“走什么路”“以什么樣的精神狀態(tài)”等核心問(wèn)題，是包括新時(shí)代新征程社會(huì)主義文化建設(shè)的指導(dǎo)思想、領(lǐng)導(dǎo)力量、使命任務(wù)、原則方法、前進(jìn)道路、精神面貌、實(shí)踐舉措的科學(xué)理論體系。新時(shí)代新征程，世界百年未有之大變局加速演進(jìn)，中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期，必須堅(jiān)持以習(xí)近平文化思想為新時(shí)代做好宣傳思想文化工作的根本遵循，加強(qiáng)黨的宣傳思想文化工作，在擔(dān)負(fù)新的文化使命的新征程必須堅(jiān)持用習(xí)近平文化思想武裝全黨、教育人民，在真學(xué)真懂真信真用、深化內(nèi)化轉(zhuǎn)化上下功夫，在全社會(huì)培養(yǎng)和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)以偉大建黨精神為源頭的中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系，建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家與全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興提供堅(jiān)強(qiáng)思想保證、強(qiáng)大精神力量和有利文化條件。

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The generation logic， distinctive characteristics and original contribution of Xi Jinping Thought on Culture

FAN Haiqun， PU Qingping

（School of Marxism， Chongqing University， Chongqing 400044， P. R. China）

Abstract：The National Conference on Propaganda， Ideology and Culture formally put forward and systematically expounded Xi Jinping Thought on Culture. Xi Jinping Thought on Culture， as an important part of Xi Jinping Thought on Socialism with Chinese Characteristics for a New Era， is the valuable thought crystallization and the essence of the times formed in our Partys unremitting exploration of the road of building a country with a strong socialist culture. It is also a concentrated reflection of the practical innovation and theoretical innovation of the CPC Central Committee with Comrade Xi Jinping at its core in the cultural field. It has become an important ideological guide for enhancing cultural confidence and building a strong cultural country in the new era. Adhering to and developing the Marxist cultural theory， accurately grasping the historical experience and achievements of socialist cultural construction， basing on the new era of international and domestic “two overall situation”， recognizing the new historical orientation and the important period of strategic opportunities of Chinese cultural development， constitute the theoretical logic， historical logic and the logic of the times of Xi Jinping Thought on Culture. Xi Jinping Thought on Culture adheres to dialectical materialism and historical materialism， implements the world outlook and methodology of Xi Jinping Thought on Socialism with Chinese Characteristics for a New Era. It has the scientific nature in content， the people nature in position， the practicality in essence and the openness in system. In terms of its original contribution， Xi Jinping Thought on Culture clearly defines the extreme importance of propaganda， ideological and cultural work， highlighting the important role of culture in national rejuvenation and the building of a strong country. It proposes to adhere to the Partys overall leadership over propaganda， ideological and cultural work， and firmly grasp the Partys cultural leadership， puts forward new missions and tasks for the development of socialist culture and promoting the construction of modern civilization of the Chinese nation. It points out that the development of socialist culture in the new era must adhere to arming the whole Party and educating the people with Xi Jinping Thought on Socialism with Chinese Characteristics for a new Era， and adhere to the only way of “two combinations”. It proposes to combine the subjectivity of cultural development with respecting for cultural diversity， strengthen ideological and cultural initiative， and launch global civilization initiatives to promote exchanges and mutual learning among civilizations.

Key words：Xi Jinping Thought on Culture; cultural confidence; “two combinations”; new cultural mission; modern Chinese civilization

（責(zé)任編輯 彭建國(guó)）

基金項(xiàng)目：2023年度教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年項(xiàng)目“新時(shí)代大學(xué)生團(tuán)結(jié)奮斗精神培育的核心要義與實(shí)現(xiàn)路徑研究”（23YJC710020）；中央高校基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)項(xiàng)目“偉大建黨精神融入思想政治教育的邏輯與路徑”（2022CDJSKZX03）

作者簡(jiǎn)介：范海群，博士，重慶大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師；蒲清平，重慶大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士研究生導(dǎo)師，Email：puqingping@163.com。