王增智

(云南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,昆明 650500)

提要： 中國(guó)式現(xiàn)代化開(kāi)創(chuàng)了整體性與具體性相結(jié)合的話語(yǔ)敘事范式,整體性表達(dá)其性質(zhì),具體性闡明其內(nèi)涵。在世界現(xiàn)代化進(jìn)程中,這種話語(yǔ)敘事范式在內(nèi)涵上實(shí)現(xiàn)了反思批判性和新型建構(gòu)性的內(nèi)在統(tǒng)一,即從現(xiàn)代化的本質(zhì)、內(nèi)容及實(shí)現(xiàn)方式等方面對(duì)西方現(xiàn)代化弊端進(jìn)行了深刻省思,并在“走自己的路”中創(chuàng)造性地擘畫(huà)了一種不同于西方現(xiàn)代化的全新圖景,建構(gòu)了一種發(fā)展中國(guó)家采取社會(huì)主義方式取得成功的新型現(xiàn)代化話語(yǔ)敘事,既賦予了現(xiàn)代化和社會(huì)主義新內(nèi)涵,又有力破除了“現(xiàn)代化=西方化”迷思。因此,在研究中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)敘事時(shí),應(yīng)充分反映這一特征。

黨的二十大報(bào)告指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化,是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化,既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征,更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色?！盵1]22從人口規(guī)模巨大、全體人民共同富裕、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)、人與自然和諧共生、走和平發(fā)展道路五個(gè)方面對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的科學(xué)內(nèi)涵進(jìn)行了具體闡明,體現(xiàn)了整體性和具體性的有機(jī)結(jié)合,整體性的性質(zhì)表達(dá)和具體性的內(nèi)涵闡明共同建構(gòu)了關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化的全新話語(yǔ)敘事范式?；谶@一范式,從世界現(xiàn)代化進(jìn)程看,中國(guó)式現(xiàn)代化在內(nèi)涵上體現(xiàn)了對(duì)西方現(xiàn)代化弊端尤其對(duì)資本邏輯的全面主導(dǎo)性進(jìn)行了深刻反思批判,又基于中國(guó)實(shí)際及世界現(xiàn)代化行至今日的強(qiáng)烈“人本”訴求,以“五大中國(guó)特色”為科學(xué)內(nèi)涵擘畫(huà)了一種現(xiàn)代化的全新圖景,凝聚為中國(guó)式現(xiàn)代化的話語(yǔ)敘事特征。

一、中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)敘事的邏輯結(jié)構(gòu)

一般而言,現(xiàn)代化是指自18世紀(jì)以來(lái)由工業(yè)革命催生的從農(nóng)業(yè)社會(huì)或農(nóng)耕文明向工業(yè)社會(huì)或工業(yè)文明(信息社會(huì)或信息文明仍基于工業(yè)文明的發(fā)展)的規(guī)模性漸進(jìn)世界變遷運(yùn)動(dòng)。馬克思曾基于以資本主義生產(chǎn)方式推動(dòng)的世界工業(yè)化進(jìn)程預(yù)言：“工業(yè)較發(fā)達(dá)的國(guó)家向工業(yè)較不發(fā)達(dá)的國(guó)家所顯示的,只是后者未來(lái)的景象?！盵2]表明了在“鐵的必然性”(資本主義生產(chǎn)的規(guī)律性)作用下,工業(yè)化最終會(huì)在世界各地開(kāi)花并取得主導(dǎo)地位結(jié)果的歷史發(fā)展趨勢(shì),從而體現(xiàn)了現(xiàn)代性權(quán)力的偉力。但是,這種偉力卻并不能憑空發(fā)生作用,而要依賴于現(xiàn)實(shí)的具體時(shí)空條件,即任何一種基于工業(yè)化的現(xiàn)代化路徑都是具體的從而帶有較強(qiáng)地方特色。這為現(xiàn)代化路徑多樣性話語(yǔ)建構(gòu)提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。

(一)中國(guó)式現(xiàn)代化的話語(yǔ)敘事內(nèi)涵

基于話語(yǔ)的偉力,古今中外眾多思想家持續(xù)關(guān)注這一貌似語(yǔ)言表達(dá)又不僅是語(yǔ)言表達(dá)的問(wèn)題。米歇爾·福柯認(rèn)為話語(yǔ)與知識(shí)、權(quán)力三位一體,其中話語(yǔ)是載體、知識(shí)是表象、權(quán)力是實(shí)質(zhì),沒(méi)有話語(yǔ)生產(chǎn)就無(wú)從實(shí)施權(quán)力?；诖藘?nèi)涵,他同時(shí)認(rèn)為應(yīng)將話語(yǔ)視為一系列具有政治性的事件,并在實(shí)踐中確立言說(shuō)之物的邊界和基于主體性的邏輯秩序等。質(zhì)言之,?？碌脑捳Z(yǔ)是指在特定社會(huì)環(huán)境中由特定的人基于特定目的就特定的問(wèn)題采取特定的策略向特定的對(duì)象言說(shuō)特定之物(內(nèi)含了特定的立場(chǎng)和價(jià)值觀),表明了話語(yǔ)具有較強(qiáng)的意識(shí)形態(tài)性?；诖?話語(yǔ)敘事可表述為由誰(shuí)及如何言說(shuō)已經(jīng)和正在發(fā)生之事。中國(guó)式現(xiàn)代化的話語(yǔ)敘事主要是指如何講好中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化的成功故事,這里有三個(gè)關(guān)鍵詞：中國(guó)共產(chǎn)黨、社會(huì)主義現(xiàn)代化、成功故事?；诟？碌脑捳Z(yǔ)內(nèi)涵,中國(guó)共產(chǎn)黨是這個(gè)成功故事話語(yǔ)的生產(chǎn)者,社會(huì)主義現(xiàn)代化確定了這個(gè)成功故事話語(yǔ)的性質(zhì)和邊界,而這個(gè)成功故事本身包含了比較意義上的知識(shí)、權(quán)力及其秩序。如何講好這個(gè)成功故事,既需要一定的邏輯結(jié)構(gòu),又是話語(yǔ)、知識(shí)、權(quán)力的結(jié)合。中國(guó)式現(xiàn)代化概念的復(fù)合結(jié)構(gòu)(中國(guó)式+現(xiàn)代化),要求在闡釋這一概念內(nèi)涵尤其是在向世界傳播時(shí)就不能僅僅立足于中國(guó)自說(shuō)自話,還要將其置于世界現(xiàn)代化進(jìn)程中特別是要在與西方現(xiàn)代化的比較中凸顯中國(guó)式現(xiàn)代化的成功和優(yōu)越性。而欲達(dá)成這一目標(biāo),就需要處理好兩大關(guān)系——現(xiàn)代化與西方化、中國(guó)與世界——以凝成中國(guó)式現(xiàn)代化的反思批判性和新型建構(gòu)性話語(yǔ)邏輯。

(二)對(duì)“現(xiàn)代化=西方化”的反思批判

在“西方中心主義”話語(yǔ)擴(kuò)張過(guò)程中,西方最先發(fā)軔的現(xiàn)代化國(guó)家將這種先發(fā)性的地方經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)換為一種具有普適性的理論話語(yǔ),并宣揚(yáng)在追求現(xiàn)代化的道路上只有西方化才能成功,且基于強(qiáng)大的物質(zhì)力量支撐形成了“現(xiàn)代化=西方化”的話語(yǔ)霸權(quán)。從人類文明發(fā)展實(shí)踐看,這種現(xiàn)代化的話語(yǔ)霸權(quán)是錯(cuò)誤的：一方面,將西方地方經(jīng)驗(yàn)上升為普適性需要具有實(shí)踐中的某種普遍適用性。但世界現(xiàn)代化史昭示,照抄照搬西方現(xiàn)代化模式的國(guó)家沒(méi)有成功案例,反而陷入各種困境之中不能自拔。另一方面,西方地方經(jīng)驗(yàn)的普適化也并不能抹殺其本身和其他地方的特殊性。如中國(guó)式現(xiàn)代化,即便是在西方主要發(fā)達(dá)國(guó)家陣營(yíng)內(nèi)部的現(xiàn)代化模式也有“荷蘭模式、英國(guó)模式、法國(guó)模式、美國(guó)模式、德國(guó)模式、意大利模式、西班牙模式、加拿大模式和日本模式”[3]之別。這即是說(shuō),在世界現(xiàn)代化進(jìn)程中根本不存在定于一尊的現(xiàn)代化模式,現(xiàn)實(shí)中的現(xiàn)代化一定是某個(gè)國(guó)家或某個(gè)地區(qū)的現(xiàn)代化,從而使實(shí)存的現(xiàn)代化路徑烙上了鮮明的區(qū)域性特征,西方現(xiàn)代化模式也只是西方現(xiàn)代性經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。現(xiàn)代化之所以長(zhǎng)期被等同于西方化,主要原因在于西方話語(yǔ)霸權(quán)。隨著世界現(xiàn)代化實(shí)踐深入發(fā)展,現(xiàn)代文明的豐富性日益凸顯,現(xiàn)代化內(nèi)涵也較之前大為豐富,把現(xiàn)代化模式定于一尊已不符合世界發(fā)展潮流。中國(guó)式現(xiàn)代化的成功,從理論話語(yǔ)和實(shí)踐成就的結(jié)合上打破了“現(xiàn)代化=西方化”迷思,盡管與西方文明交流互鑒仍是中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的一個(gè)重要途徑,“但中國(guó)追求的現(xiàn)代化是自己本身的現(xiàn)代化,而非西方化”[4]。中國(guó)式現(xiàn)代化的“中國(guó)式”和“中國(guó)特色”在雙重意義上強(qiáng)調(diào)了現(xiàn)代化的中國(guó)形態(tài),有力促進(jìn)和豐富了世界現(xiàn)代化道路的多樣性。

(三)在中國(guó)與世界的交融中自主性建構(gòu)

改革開(kāi)放將中國(guó)與世界緊密聯(lián)系起來(lái),中國(guó)式現(xiàn)代化成為世界現(xiàn)代化的重要組成部分。在中國(guó)與世界的聯(lián)系中,既要學(xué)習(xí)世界先進(jìn)經(jīng)驗(yàn),又要保持自身獨(dú)立性。一方面,學(xué)習(xí)世界使中國(guó)獲得世界性特征以防止與世界脫離,保持獨(dú)立性使中國(guó)不照抄照搬西方經(jīng)驗(yàn)而成為西方國(guó)家的附庸,并時(shí)刻在意識(shí)形態(tài)上保持反思批判態(tài)度和現(xiàn)代化建設(shè)中的新型建構(gòu)務(wù)實(shí)精神。另一方面,中國(guó)式現(xiàn)代化的后發(fā)自主性特征能為我們提供既可以學(xué)習(xí)現(xiàn)代化先行國(guó)家的成功經(jīng)驗(yàn)而融入世界又能自主反思追求現(xiàn)代化失敗國(guó)家的教訓(xùn)而保持自身獨(dú)立性的空間。自主性要求不論是學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)還是反思教訓(xùn)都要以自我為主并為我服務(wù),沒(méi)有自主性,學(xué)習(xí)很可能演化為照抄照搬,對(duì)教訓(xùn)的反思也不可能轉(zhuǎn)化為實(shí)際的政策主張,更不可能有新型建構(gòu)從而為世界作出貢獻(xiàn)。作為中國(guó)式現(xiàn)代化的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心和創(chuàng)造者、推動(dòng)者、實(shí)踐者,中國(guó)共產(chǎn)黨繼承了中華文明五千年積淀的反思和創(chuàng)新基因,并將其內(nèi)化為一種處理內(nèi)政外交的政治性格和文明品質(zhì),如作為人性最基本、最普遍價(jià)值的黃金規(guī)則“己欲立而立人”[5]552、“己所不欲,勿施于人”[5]1064,在中國(guó)共產(chǎn)黨的繼承與弘揚(yáng)中被確認(rèn)為全球倫理基本原則,為倡導(dǎo)和踐行全人類共同價(jià)值、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了中國(guó)智慧。同時(shí),作為一個(gè)馬克思主義執(zhí)政黨,中國(guó)共產(chǎn)黨重視馬克思主義對(duì)西方資本現(xiàn)代性的批判,時(shí)刻保持著對(duì)資本主義現(xiàn)代性弊端的審慎態(tài)度。更為重要的是,作為在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的獨(dú)立自主的國(guó)家,中國(guó)能夠?qū)?duì)西方現(xiàn)代性弊端的現(xiàn)實(shí)反思轉(zhuǎn)化為自己的實(shí)際政策主張并一以貫之實(shí)施。正因如此,中國(guó)共產(chǎn)黨在探索現(xiàn)代化道路中反復(fù)強(qiáng)調(diào)“走自己的路”的主體性。從這個(gè)意義上講,中國(guó)式現(xiàn)代化的中國(guó)特色性及科學(xué)內(nèi)涵實(shí)際上是以一種特殊的現(xiàn)代性對(duì)所謂具有普遍性的西方資本主義現(xiàn)代性弊端的反思性揭示,并基于這一反思建構(gòu)了中國(guó)式現(xiàn)代化在世界現(xiàn)代化進(jìn)程中的話語(yǔ)敘事：一是基于對(duì)西方現(xiàn)代性弊端的反思批判,直面世界現(xiàn)代化難題闡釋中國(guó)式現(xiàn)代化的合理性和優(yōu)勝性;二是提供解答世界現(xiàn)代化難題的中國(guó)樣本答案,擘畫(huà)一種新式現(xiàn)代化愿景,開(kāi)啟現(xiàn)代化在中國(guó)的話語(yǔ)敘事轉(zhuǎn)向,即從學(xué)習(xí)追趕到新型建構(gòu)引領(lǐng);三是始終以如何建設(shè)、鞏固和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義為主線推進(jìn)和拓展中國(guó)式現(xiàn)代化,使科學(xué)社會(huì)主義在中國(guó)蓬勃發(fā)展,推動(dòng)世界力量對(duì)比發(fā)生改變。

二、基于現(xiàn)代化本質(zhì)的批判與建構(gòu)：人口規(guī)模巨大與全體人民共同富裕

現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化。而如何實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化?基于對(duì)人的不同理解,社會(huì)制度不同,其實(shí)現(xiàn)方式不同。資本主義正如其字面意思,以資為本,人只是獲取資的工具,《單向度的人》提供了最好的注解。社會(huì)主義,以人為本,沒(méi)有人就無(wú)社會(huì),就無(wú)所謂社會(huì)主義。從人類歷史演進(jìn)看,馬克思、恩格斯曾指出：“歷史什么事情也沒(méi)有做……正是人,現(xiàn)實(shí)的、活生生的人在創(chuàng)造這一切……歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已?！盵6]295作為人類歷史發(fā)展的一個(gè)階段,世界現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)也是現(xiàn)實(shí)的人的活動(dòng)的產(chǎn)物。如果沒(méi)有“現(xiàn)實(shí)的、活生生的人”的活動(dòng),就不可能產(chǎn)生任何意義上的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng),從而體現(xiàn)了現(xiàn)代化的鮮明屬人性質(zhì)。但由于“現(xiàn)實(shí)的、活生生的人”又具有一定的歷史規(guī)定性,在具體的歷史進(jìn)程中會(huì)因具體的歷史條件不同而呈現(xiàn)出重大分野。

(一)現(xiàn)代化成果的社會(huì)分享具有較大等級(jí)性

從理論上講,作為一種世界性變遷,現(xiàn)代化在人類文明進(jìn)程中的利弊應(yīng)由世界各國(guó)共同分擔(dān)。同理,單個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化利弊也應(yīng)由該國(guó)全體人民(廣義)共同分擔(dān)。但從現(xiàn)實(shí)來(lái)看,因諸多因素所致,不論是作為世界性的現(xiàn)代化,還是作為區(qū)域性的現(xiàn)代化,其利弊難以界定,一部分人更多地享有現(xiàn)代化帶來(lái)的利,另一部分人則更多地承擔(dān)了現(xiàn)代化帶來(lái)的弊。沃勒斯坦的世界體系理論實(shí)際上從一個(gè)側(cè)面道出了作為世界性潮流的現(xiàn)代化利弊分擔(dān),即國(guó)際階級(jí)剝削。資本主義國(guó)家現(xiàn)代化因階級(jí)制度根源,其利弊被制度性的界定為由不同人群來(lái)分擔(dān),即國(guó)內(nèi)階級(jí)剝削。具體而言,世界性現(xiàn)代化的利往往更易于被綜合實(shí)力強(qiáng)的發(fā)達(dá)國(guó)家所占有,而弊也往往被甩給綜合實(shí)力弱的發(fā)展中國(guó)家或在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中處于劣勢(shì)的國(guó)家。民族國(guó)家的現(xiàn)代化,因階級(jí)或階層分化,也往往是處于優(yōu)越性位置的人更多地享有現(xiàn)代化帶來(lái)的利(或者在占比上較大),而弊則更多地由處于弱勢(shì)的群體承擔(dān)。即是說(shuō),在階級(jí)制度還存在的情況下,現(xiàn)代化利弊的分擔(dān)往往與階級(jí)利益緊密相連。馬克思、恩格斯曾指出：“個(gè)人是什么樣的,這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件?！盵6]520而這種物質(zhì)條件要受制于社會(huì)制度,不同社會(huì)制度其生產(chǎn)物質(zhì)條件的分配不同。正因如此,要獲得自由和社會(huì)狀況的根本改善,“不僅僅決定于生產(chǎn)力的發(fā)展,而且還決定于生產(chǎn)力是否歸人民所有”[7]689,而“當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時(shí)候,人們就根本不能獲得解放”[6]527?！叭说默F(xiàn)代化”實(shí)質(zhì)上就是人本身逐漸實(shí)現(xiàn)自我解放的過(guò)程,這意味著,一方面,整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)力水平的高低制約著人的發(fā)展;另一方面,基于生產(chǎn)關(guān)系的社會(huì)制度決定并制約著人發(fā)展的“物質(zhì)條件”分配,從而決定“人的現(xiàn)代化”實(shí)現(xiàn)的程度和廣度。因而在資本主義制度下,私有制的生產(chǎn)關(guān)系決定了社會(huì)生產(chǎn)力主要?dú)w資產(chǎn)者所有,從而“人的現(xiàn)代化”只屬于少數(shù)人;而在社會(huì)主義制度下,公有制的生產(chǎn)關(guān)系決定了社會(huì)生產(chǎn)力主要?dú)w人民群眾所有,為實(shí)現(xiàn)真正意義上的“人的現(xiàn)代化”提供了物質(zhì)保障。

(二)人口規(guī)模巨大是中國(guó)式現(xiàn)代化的顯著特征

中國(guó)自確立社會(huì)主義制度以來(lái),在兩個(gè)方面為實(shí)現(xiàn)“人的現(xiàn)代化”提供了保證：一方面,作為制度性的剝削被消滅,人民當(dāng)家作主和全過(guò)程人民民主制度的構(gòu)建,為實(shí)現(xiàn)“人的現(xiàn)代化”提供了制度保證;另一方面,以公有制為主體的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)決定了社會(huì)生產(chǎn)力在其現(xiàn)實(shí)性上屬于廣大人民群眾,為實(shí)現(xiàn)“人的現(xiàn)代化”提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。黨的十八大以來(lái),這種制度保證和物質(zhì)基礎(chǔ)更加夯實(shí)。正在有序推進(jìn)的整體現(xiàn)代化表明,中國(guó)式現(xiàn)代化既不是城的現(xiàn)代化,更不是少數(shù)人的現(xiàn)代化,而是城鄉(xiāng)一體的現(xiàn)代化。一方面,是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中對(duì)“胸懷天下”政治合法性標(biāo)準(zhǔn)的歷史傳承和“人民就是江山,江山就是人民”的當(dāng)下實(shí)踐;另一方面,是社會(huì)主義制度的內(nèi)在本質(zhì)要求及中國(guó)共產(chǎn)黨人始終踐行理想宗旨、初心使命使然。從現(xiàn)代生產(chǎn)力系統(tǒng)看,人口規(guī)模巨大不僅是一個(gè)人口問(wèn)題,還內(nèi)涵了充足的人力資源和超大市場(chǎng)規(guī)模問(wèn)題。人口規(guī)模巨大意味著擁有豐富的勞動(dòng)力資源,一方面,這些勞動(dòng)力資源只要與勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象在質(zhì)態(tài)結(jié)構(gòu)、量態(tài)結(jié)構(gòu)、空間結(jié)構(gòu)、時(shí)間結(jié)構(gòu)上相匹配,就能煥發(fā)出社會(huì)生產(chǎn)力整體結(jié)構(gòu)的巨大功能作用,實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展;另一方面,人口規(guī)模巨大使社會(huì)生產(chǎn)力的結(jié)構(gòu)層次呈現(xiàn)不平衡不充分(生產(chǎn)力要素配置是以低質(zhì)要素為尺度的,在整體上往往需要提高勞動(dòng)者素質(zhì))、多樣性和復(fù)雜性,如何有效提升這種多層次結(jié)構(gòu)的社會(huì)生產(chǎn)力水平是深入推進(jìn)和拓展中國(guó)式現(xiàn)代化面臨的巨大挑戰(zhàn)。城鄉(xiāng)生產(chǎn)力發(fā)展不平衡一直是推進(jìn)和拓展中國(guó)式現(xiàn)代化需要解決的結(jié)構(gòu)性矛盾。目前,中國(guó)農(nóng)村人口的絕對(duì)數(shù)量有近5億,傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式仍較普遍,這決定了中國(guó)式現(xiàn)代化在處理城鄉(xiāng)關(guān)系時(shí)要轉(zhuǎn)換思路,摒棄那種簡(jiǎn)單把城市和農(nóng)村、工業(yè)和農(nóng)業(yè)、城鎮(zhèn)人口和農(nóng)村人口割裂的“二元”做法,要走新型城鄉(xiāng)融合發(fā)展路子。對(duì)此,習(xí)近平總書(shū)記指出：“在現(xiàn)代化進(jìn)程中,城的比重上升,鄉(xiāng)的比重下降,是客觀規(guī)律,但在我國(guó)擁有近14億人口的國(guó)情下,不管工業(yè)化、城鎮(zhèn)化進(jìn)展到哪一步,農(nóng)業(yè)都要發(fā)展,鄉(xiāng)村都不會(huì)消亡,城鄉(xiāng)將長(zhǎng)期共生并存,這也是客觀規(guī)律?！盵8]這兩個(gè)“客觀規(guī)律”反映了中國(guó)國(guó)情的重要內(nèi)容,成為我們想問(wèn)題、作決策、辦事情的基本遵循。現(xiàn)代化生產(chǎn)不僅要有先進(jìn)的技術(shù)裝備,更要有與之相適應(yīng)的高水平使用者和管理者。只有人的要素與物的要素相匹配了才能轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的生產(chǎn)力。從這個(gè)意義上講,與時(shí)俱進(jìn)地提高人口素質(zhì)是繼續(xù)推進(jìn)和拓展中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)在迫切要求。

(三)全體人民共同富裕是中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)特征

共同富裕既是中國(guó)特色社會(huì)主義和中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求,更承載著幾千年來(lái)中國(guó)人民的期盼和憧憬,具有長(zhǎng)期的目標(biāo)方向意涵。若從人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化與全體人民共同富裕的內(nèi)在聯(lián)系看,人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化內(nèi)在要求全體人民共同富裕,全體人民共同富裕之全體內(nèi)含了人口規(guī)模巨大。盡管在當(dāng)代中國(guó)話語(yǔ)中,人民的政治內(nèi)涵使人口規(guī)模巨大與全體人民之間存有張力,但對(duì)于一個(gè)擁有14億多人口規(guī)模的國(guó)家而言,即便是基于政治內(nèi)涵的全體人民,量也是巨大的,因此二者具有內(nèi)在的一致性。在中國(guó)式現(xiàn)代化語(yǔ)境中,共同富裕具有兩方面內(nèi)涵：一是“富?！币庠诒砻饕白龃蟮案狻?屬于提高生產(chǎn)力水平范疇。物質(zhì)富有屬于生產(chǎn)力系統(tǒng)中的硬件要素,精神富足屬于生產(chǎn)力系統(tǒng)中的軟件要素,富有和富足既表達(dá)了量的增加又表達(dá)了質(zhì)的提升,還內(nèi)含了生產(chǎn)力系統(tǒng)中二者之間的協(xié)調(diào)關(guān)系。二是“共同”意在表明如何分配“蛋糕”,即通過(guò)合理的制度安排把“蛋糕”分好,讓發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民,屬于生產(chǎn)關(guān)系范疇并規(guī)范生產(chǎn)力的歸屬?！肮餐边€強(qiáng)調(diào)了不是一部分人民而是全體人民,體現(xiàn)了社會(huì)主義的本質(zhì)和中國(guó)式現(xiàn)代化本質(zhì)特征?！肮餐焙汀案辉！钡挠袡C(jī)結(jié)合,意味著中國(guó)式現(xiàn)代化建構(gòu)了一種新的生產(chǎn)方式、確立了一種崇高追求目標(biāo),同時(shí)還意味著社會(huì)主義初級(jí)階段的貧富分化并不是制度性的而只是階段性的現(xiàn)象,隨著社會(huì)生產(chǎn)力水平的不斷提升,在先進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系的規(guī)范下,貧富分化現(xiàn)象會(huì)最終消滅。在我國(guó)社會(huì)主義制度下,基于中國(guó)共產(chǎn)黨的宗旨和社會(huì)主義本質(zhì)的雙重規(guī)范,能夠在不斷解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力、創(chuàng)造和積累社會(huì)財(cái)富中防止兩極分化,切實(shí)推動(dòng)全體人民共同富裕和人的全面發(fā)展不斷取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。

三、基于現(xiàn)代化內(nèi)容的批判與建構(gòu)：物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)、人與自然和諧共生

現(xiàn)代化的根本動(dòng)力是基于科技的生產(chǎn)力發(fā)展所導(dǎo)致的生產(chǎn)方式變革,即從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式向現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)方式(包括資本主義生產(chǎn)方式和社會(huì)主義生產(chǎn)方式)的變革?；谏a(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證運(yùn)動(dòng),任何一種現(xiàn)代化模式都會(huì)體現(xiàn)某種生產(chǎn)方式。之所以視先行發(fā)達(dá)國(guó)家現(xiàn)代化為資本主義現(xiàn)代化,是因?yàn)槠溆泄餐谋举|(zhì)：生產(chǎn)資料的資本主義私有制、雇傭勞動(dòng)、以剝削剩余價(jià)值獲取利潤(rùn)等。世界現(xiàn)代化史昭示,現(xiàn)代化起源于資本主義生產(chǎn)方式的確立與發(fā)展。但由于資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在局限性,必然導(dǎo)致其走向反面并最終會(huì)被一種新的生產(chǎn)方式所代替。

(一)資本邏輯的全面主導(dǎo)性消解了現(xiàn)代化的“人本”價(jià)值

作為一種現(xiàn)代生產(chǎn)方式,資本主義以資本邏輯為杠桿,把單個(gè)國(guó)家的歷史活動(dòng)納入“世界歷史性的共同活動(dòng)”,使得“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”成為“鐵的必然性”,從而完成“資產(chǎn)階級(jí)歷史時(shí)期負(fù)有為新世界創(chuàng)造物質(zhì)基礎(chǔ)的使命：一方面要造成以全人類相互依賴為基礎(chǔ)的普遍交往,以及進(jìn)行這種交往的工具;另一方面要發(fā)展人的生產(chǎn)力,把物質(zhì)生產(chǎn)變成對(duì)自然力的科學(xué)統(tǒng)治”[7]691。當(dāng)馬克斯·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中極力揭示宗教觀念與隱藏在資本主義發(fā)展背后的某種心理驅(qū)力之間關(guān)系時(shí),怎么也沒(méi)想到時(shí)至今日的資本主義基督教信仰本質(zhì)日益被追求財(cái)富和權(quán)力的新信仰所取代,且在個(gè)人主義高漲情勢(shì)下,人與人之間彼此疏離,社會(huì)近于渙散。在此種情勢(shì)下,自然和人失去了其本真性的存在。因此,資本主義現(xiàn)代化在完成其自身使命進(jìn)程中,其制度弊端不斷凸顯和疊加,經(jīng)濟(jì)危機(jī)頻發(fā)并演化為當(dāng)前的規(guī)模性系統(tǒng)危機(jī)：內(nèi)部經(jīng)濟(jì)上貧富分化嚴(yán)重且供需失衡、政治上激烈黨爭(zhēng)和階級(jí)對(duì)立、社會(huì)動(dòng)蕩和種族沖突加劇、民粹主義崛起、生態(tài)危機(jī)頻發(fā);外部以地緣政治遏制全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展,搞結(jié)盟政治與集團(tuán)競(jìng)爭(zhēng),乃至引發(fā)俄烏、巴以沖突等。更為重要的是,資本主義生產(chǎn)方式“使人的對(duì)象性本質(zhì)作為某種僅僅是外在的、物質(zhì)的東西同人分離,它不認(rèn)為人的內(nèi)容是人的真正現(xiàn)實(shí)”[9],從而消解了物質(zhì)和精神屬“人的內(nèi)容”內(nèi)涵,抹殺了人的豐富性,使人成為“單向度的人”。在資本邏輯下,個(gè)人的奮斗目標(biāo)和人生價(jià)值定位是盡可能多地獲取物質(zhì)財(cái)富,資本導(dǎo)向成為自我評(píng)價(jià)和社會(huì)評(píng)價(jià)的指揮棒,物質(zhì)和精神嚴(yán)重失衡,對(duì)物質(zhì)財(cái)富的極度追逐既沒(méi)有使人自由快樂(lè)也沒(méi)有使人全面均衡發(fā)展,反而使人的發(fā)展單一化和偏激化。同時(shí),在資本邏輯下,先在于人類并作為人類棲息地的自然被降格為已開(kāi)發(fā)和待開(kāi)發(fā)的資源,作為主體的人凌駕于自然之上。自然不再是“自然”,而淪為被動(dòng)的資源性存在,并為資本主義法權(quán)制度所固化(將自然視為所有物納入個(gè)人財(cái)產(chǎn)范疇),其后果必定是對(duì)自然的過(guò)渡性開(kāi)發(fā)(資本主義生產(chǎn)關(guān)系本身內(nèi)含了人與自然的對(duì)抗關(guān)系,資本主義越發(fā)展這種對(duì)抗性關(guān)系就越是尖銳),從而破壞了作為人類文明持續(xù)發(fā)展的根基。

(二)物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)是中國(guó)式現(xiàn)代化的崇高追求

作為一種后發(fā)自主現(xiàn)代化,中國(guó)式現(xiàn)代化不僅具有鮮明的自主性,也充分吸收借鑒了世界現(xiàn)代化的成功經(jīng)驗(yàn),更揚(yáng)棄了西方現(xiàn)代化的內(nèi)在弊端。一方面,中國(guó)特色社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度克服了資本主義社會(huì)化大生產(chǎn)與生產(chǎn)資料私人占有制之間的內(nèi)在矛盾,解放和發(fā)展生產(chǎn)力,使國(guó)民經(jīng)濟(jì)能夠持續(xù)、快速、健康發(fā)展;另一方面,人民至上的發(fā)展邏輯打破了資本邏輯,在制度和政策層面發(fā)揮資本的積極面、遏制資本的消極面,使資本成為推動(dòng)和拓展中國(guó)式現(xiàn)代化的工具手段,并在精神層面強(qiáng)調(diào)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)的價(jià)值導(dǎo)向和評(píng)判準(zhǔn)則,為人的自由全面發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)和社會(huì)制度保證。這既體現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)西方現(xiàn)代化弊端的反思批判性,更展現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化的新型建構(gòu)性：基于最大限度促使人的豐富性的社會(huì)主義現(xiàn)代化立體網(wǎng)絡(luò)式生產(chǎn)關(guān)系體系的發(fā)展,并內(nèi)化為一種崇高追求。由于社會(huì)主義制度與社會(huì)化大生產(chǎn)的適應(yīng)性,要求加強(qiáng)橫向經(jīng)濟(jì)聯(lián)系和正確發(fā)揮國(guó)家的縱向經(jīng)濟(jì)管理,建立合理縱橫交錯(cuò)的立體網(wǎng)絡(luò)式生產(chǎn)關(guān)系體系,把微觀搞活和宏觀調(diào)控結(jié)合起來(lái),促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)持續(xù)穩(wěn)定協(xié)調(diào)發(fā)展。從這個(gè)意義上講,協(xié)調(diào)發(fā)展意味著系統(tǒng)性、成熟和完善,意味著結(jié)構(gòu)和功能,意味著你中有我、我中有你的不可分離的有機(jī)統(tǒng)一整體。從現(xiàn)代生產(chǎn)力系統(tǒng)看,“兩個(gè)文明”相協(xié)調(diào)實(shí)為硬和軟兩種生產(chǎn)力要素的有機(jī)統(tǒng)一,任何現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力發(fā)展都是這兩種要素相互滲透有機(jī)結(jié)合的過(guò)程。中國(guó)式現(xiàn)代化的整體性決定了這種相協(xié)調(diào)的重要性,即只有充分發(fā)揮“兩個(gè)文明”的協(xié)調(diào)性,才能最大程度發(fā)揮二者的結(jié)構(gòu)功能性作用(尤其是精神文明對(duì)物質(zhì)文明的反作用),從而使人的本質(zhì)和豐富性在勞動(dòng)過(guò)程中得到綻放,體現(xiàn)了人的現(xiàn)代化的內(nèi)在要求和黨對(duì)精神文明建設(shè)重要性認(rèn)識(shí)的深化。

(三)人和自然和諧共生是中國(guó)式現(xiàn)代化的鮮明特點(diǎn)

從“天人合一”到“人與自然和諧共生”體現(xiàn)了中華文明一以貫之的人和自然關(guān)系態(tài)度。中國(guó)式現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共生,一方面,自然的先在性和前提性、基礎(chǔ)性是中華文明的重要內(nèi)容,人與自然的關(guān)系是人類社會(huì)發(fā)展最基礎(chǔ)、最根本的關(guān)系。正如馬克思所言,“所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系,不外是說(shuō)自然界同自身相聯(lián)系,因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧盵6]161。另一方面,不論是物質(zhì)文明建設(shè)還是精神文明建設(shè)都離不開(kāi)自然,自然作為對(duì)象內(nèi)化到物質(zhì)和精神兩大文明建設(shè)之中,“一方面作為自然科學(xué)的對(duì)象,一方面作為藝術(shù)的對(duì)象……從實(shí)踐領(lǐng)域來(lái)說(shuō),這些東西也是人的生活和人的活動(dòng)的一部分”[6]161。因此,“協(xié)調(diào)”成為正確處理人與自然、人與人、人與社會(huì)的關(guān)系的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。協(xié)調(diào)本身內(nèi)蘊(yùn)了和諧共生,將上述“兩大文明”建設(shè)內(nèi)嵌于自然系統(tǒng)的運(yùn)行之中并與自然構(gòu)成一個(gè)整體。既沒(méi)有脫離自然的文明,也沒(méi)有一種文明不包含人與自然關(guān)系的,文明本身的意義也包含了正確處理人與自然的關(guān)系,野蠻則內(nèi)涵了對(duì)自然的肆虐行為。進(jìn)入新時(shí)代以來(lái),黨提出要把生態(tài)文明建設(shè)貫穿到經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)建設(shè)之中,預(yù)防并抵制各種有損自然環(huán)境的行為,在“五大文明”的協(xié)調(diào)發(fā)展中開(kāi)創(chuàng)了人類文明新形態(tài)。從這個(gè)意義上講,“相協(xié)調(diào)”“和諧共生”還蘊(yùn)含了一種規(guī)制資本的方式。任何物質(zhì)財(cái)富的追求都是自然界物質(zhì)變換的產(chǎn)物,一味追求物質(zhì)文明必然會(huì)導(dǎo)致人與自然的對(duì)抗性矛盾。從理論上講,當(dāng)精神文明建設(shè)達(dá)到一定程度,人的文明程度達(dá)到一定境界,多數(shù)人就能夠認(rèn)識(shí)到與自然和諧共生的重要性、破壞自然實(shí)際上就是在破壞自身,從而自覺(jué)地約束自己的行為,實(shí)現(xiàn)人與自然事實(shí)上的和諧共生。在中國(guó)式現(xiàn)代化語(yǔ)境中人與自然和諧共生,還意味著要建構(gòu)一種可持續(xù)發(fā)展的新型生產(chǎn)方式,不斷奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的新勝利。

四、基于現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)方式的批判與建構(gòu)：走和平發(fā)展道路

現(xiàn)代文明以現(xiàn)代化的形式展開(kāi),并以社會(huì)制度為載體。不同的社會(huì)制度其現(xiàn)代化的具體展開(kāi)形式不同,根據(jù)現(xiàn)代化展開(kāi)的社會(huì)制度載體,可大致分為資本主義現(xiàn)代化和社會(huì)主義現(xiàn)代化,而這兩種現(xiàn)代化在實(shí)現(xiàn)方式上具有本質(zhì)區(qū)別。

(一)資本主義現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)方式充斥著血腥

15世紀(jì)以來(lái),西方主要發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家通過(guò)對(duì)內(nèi)殘酷盤(pán)剝和對(duì)外殖民掠奪的方式實(shí)現(xiàn)了原始資本積累,如眾所周知的英國(guó)圈地運(yùn)動(dòng)和美國(guó)西進(jìn)運(yùn)動(dòng),還有荷蘭、英國(guó)、法國(guó)的東印度公司等在世界各地建立殖民地,掠奪資源和傾銷商品。以金融資本為主的現(xiàn)代資本,盡管改變了盤(pán)剝形式,但其掠奪的本質(zhì)并未改變,現(xiàn)代金融資本主義“充分利用經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì),對(duì)非西方國(guó)家進(jìn)行政治、經(jīng)濟(jì)、文化侵略(必要時(shí)也使用軍事手段),把已取得政治獨(dú)立的國(guó)家置于它們的控制之下,以使這些國(guó)家繼續(xù)充當(dāng)其商品市場(chǎng)、原料產(chǎn)地和投資場(chǎng)所,最大限度地榨取財(cái)富”[10],給廣大發(fā)展中國(guó)家?guī)?lái)了深重災(zāi)難。時(shí)至今日,西方發(fā)達(dá)國(guó)家“仍在尋求以沖突和對(duì)抗為基礎(chǔ)、以安全為中心、以軍事為主導(dǎo)的世界觀”[11]。在這種世界觀語(yǔ)境中,基于軍國(guó)主義和戰(zhàn)爭(zhēng)價(jià)值觀的資本主義本質(zhì),文明只是殖民主義和奴役的華麗包裝。馬克思曾用“文明中的野蠻”來(lái)描述現(xiàn)代資本主義文明的根本缺陷,并指出“正在誕生一個(gè)新社會(huì),而這個(gè)新社會(huì)的國(guó)際原則將是和平”[12],列寧也曾基于生產(chǎn)資料私有制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)認(rèn)為“帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)是絕對(duì)不可避免的”[13]。

(二)當(dāng)代以美國(guó)為代表的西方金融資本主義的寄生性加劇

在世界范圍內(nèi)依靠其他國(guó)家的資本來(lái)為本國(guó)發(fā)展融資是當(dāng)代以美國(guó)為代表的西方金融資本主義寄生性的重要體現(xiàn)。從根本上講,當(dāng)今世界亂局也是由以美國(guó)為代表的西方金融資本主義病入膏肓亂投醫(yī)所致。自20世紀(jì)70年代以來(lái),在所謂新自由主義經(jīng)濟(jì)政策指引下,西方金融資本獲得較大發(fā)展,其影響力遍及全球,金融化已成為當(dāng)代資本主義的主要特征。在20世紀(jì)80年代前后,全球金融體系衍生品交易還微乎其微,但到了2007年底未清償利率衍生品竟高達(dá)400萬(wàn)億美元,相當(dāng)于屆時(shí)全球GDP的9倍[14],致使“國(guó)際金融市場(chǎng)成為西方精英人士盡情‘廝殺’和表達(dá)存在感的‘圣殿’”[15]。更甚者,近幾十年來(lái)金融危機(jī)發(fā)生的頻率、規(guī)模和程度也遠(yuǎn)超以往歷史任何時(shí)期。金融資本并不像工業(yè)資本那樣創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富,卻要獲取高額收益。因此,馬克思認(rèn)為金融資本的發(fā)展“再生產(chǎn)出了一種新的金融貴族,一種新的寄生蟲(chóng),——發(fā)起人、創(chuàng)業(yè)人和徒有其名的董事;并在創(chuàng)立公司、發(fā)行股票和進(jìn)行股票交易方面再生產(chǎn)出了一整套投機(jī)和欺詐活動(dòng)”[16]。時(shí)至今日,這種“投機(jī)和欺詐活動(dòng)”具體體現(xiàn)在以美國(guó)為代表的西方金融資本主義國(guó)家對(duì)內(nèi)“去工業(yè)化”轉(zhuǎn)向追求食租或食利,基于壟斷通過(guò)各種“經(jīng)濟(jì)租”的形式使廣大消費(fèi)者負(fù)債來(lái)獲取高收益(尤其房地產(chǎn)部門(mén)為最)。美國(guó)金融資本為了追尋金融收益,鼓勵(lì)“企業(yè)通過(guò)資產(chǎn)剝離,將收入用于股票回購(gòu)和股息支付,而不是新的資本投資,并且企業(yè)把勞動(dòng)力和生產(chǎn)向海外轉(zhuǎn)移,試圖在競(jìng)劣中贏得競(jìng)爭(zhēng),最終導(dǎo)致美國(guó)的去工業(yè)化”[17]序言XXXVI-XXXVII,這使全社會(huì)彌漫著避實(shí)就虛、通過(guò)金融產(chǎn)品謀取寄生性收益的氛圍。對(duì)外,為了華爾街、倫敦金融城、法蘭克福、巴黎泛歐交易所和其他金融中心的利益,通過(guò)外交政策和軍事強(qiáng)權(quán)的默契配合,將金融資本的寄生性(食租/食利計(jì)劃)推至全世界,試圖在全世界“薅羊毛”,如果出現(xiàn)失利,就會(huì)發(fā)動(dòng)局部戰(zhàn)爭(zhēng)以消滅競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手,如1999年的科索沃戰(zhàn)爭(zhēng)、2003年入侵伊拉克、俄烏沖突、巴以沖突等,并在制度上走向“法西斯化”：2013年10月,全球主要金融資本集團(tuán)控制的美聯(lián)儲(chǔ)、歐洲央行、英國(guó)央行、日本央行、加拿大央行和瑞士央行等六方央行把原有的臨時(shí)雙邊流動(dòng)性互換協(xié)議變成了長(zhǎng)期貨幣協(xié)議,強(qiáng)化以美元集團(tuán)為首的金融資本為了維護(hù)自身利益而向其他國(guó)家轉(zhuǎn)嫁風(fēng)險(xiǎn)的能力。正如有學(xué)者指出的那樣,這個(gè)協(xié)議意味著“金融全球化時(shí)代的西方貨幣體系形成了新的‘核心—半邊緣—邊緣’格局：美元處于最中心位置,是核心中的核心,與圍繞美元的歐元、英鎊、日元、加元、瑞士法郎組成了核心體系”[17]總序VII,其余國(guó)家則依據(jù)可以與六方央行互換貨幣的規(guī)模限度分別處于半邊緣和邊緣地帶,成為“新冷戰(zhàn)”“金融資本法西斯化”的核心內(nèi)涵[17]總序VII。就在2023年上半年硅谷銀行倒閉、瑞士信貸危機(jī)持續(xù)發(fā)酵讓全球金融形勢(shì)再次緊張之際,這六大央行再次發(fā)布聯(lián)合聲明,將通過(guò)常設(shè)美元流動(dòng)性互換協(xié)議增加流動(dòng)性供給,為美國(guó)的“債務(wù)貨幣化”打開(kāi)了更大的方便之門(mén)(基于強(qiáng)權(quán),通過(guò)大量增發(fā)美元來(lái)直接償還外債和稀釋外債負(fù)擔(dān),讓世界各國(guó)為美國(guó)經(jīng)濟(jì)和金融問(wèn)題買(mǎi)單),從而收割更多的國(guó)際金融利益。同時(shí),美國(guó)還將美元當(dāng)作一種地緣政治武器,動(dòng)輒就對(duì)他國(guó)采取經(jīng)濟(jì)制裁(如凍結(jié)資產(chǎn)、阻礙交易和長(zhǎng)臂管轄),嚴(yán)重破壞國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序和金融穩(wěn)定。盡管金融資本主義是資本主義生產(chǎn)方式自身范圍內(nèi)的揚(yáng)棄,但由于其寄生本性,不僅沒(méi)有使其固有的基本矛盾得到緩和,反而以各種“經(jīng)濟(jì)租”(主要是金融、保險(xiǎn)、地產(chǎn)等)、“自然資源租”“壟斷租”(公共設(shè)施私有化,包括公共企業(yè))加深了勞資對(duì)立和虛擬對(duì)實(shí)體的統(tǒng)治,不僅使內(nèi)部(西方集團(tuán))經(jīng)濟(jì)兩極分化日趨嚴(yán)重,也使外部貧富分化鴻溝進(jìn)一步擴(kuò)大。

(三)堅(jiān)持和平發(fā)展是中國(guó)式現(xiàn)代化的突出特征

中國(guó)是一個(gè)文明國(guó)家,這種文明不僅體現(xiàn)在歷史悠久和地廣人密,還體現(xiàn)在中國(guó)在處理與世界的關(guān)系時(shí)堅(jiān)持和平發(fā)展、合作共贏,倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,推動(dòng)世界秩序文明化。中國(guó)特色社會(huì)主義制度決定了中國(guó)不可能也不會(huì)走資本主義國(guó)家對(duì)外侵略擴(kuò)張的路。毛澤東同志指出：“我們的國(guó)家是社會(huì)主義國(guó)家,不是資本主義國(guó)家,因此,一百年,一萬(wàn)年,我們也不會(huì)侵略別人。”[18]鄧小平同志強(qiáng)調(diào)：“我們搞的是有中國(guó)特色的社會(huì)主義,是不斷發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的社會(huì)主義,是主張和平的社會(huì)主義?！盵19]黨的十八大以來(lái),習(xí)近平總書(shū)記反復(fù)強(qiáng)調(diào)和平發(fā)展是中國(guó)特色社會(huì)主義的必然選擇,要始終不渝堅(jiān)持,并在黨的二十大報(bào)告中指出：“我國(guó)不走一些國(guó)家通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)、殖民、掠奪等方式實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的老路,那種損人利己、充滿血腥罪惡的老路給廣大發(fā)展中國(guó)家人民帶來(lái)深重苦難?！盵1]23這意味著中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)主要靠?jī)?nèi)部積累和社會(huì)主義制度優(yōu)越性取得成功。正如穆沙希德·賽義德所言,中國(guó)“從未產(chǎn)生侵略意圖,也未曾有過(guò)任何對(duì)外擴(kuò)張主義或侵略主義記錄……中國(guó)在國(guó)家安全方面的姿態(tài)本質(zhì)上是防御性的、保護(hù)性的和內(nèi)向型的”[11]。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“走和平發(fā)展道路,是中國(guó)對(duì)國(guó)際社會(huì)關(guān)注中國(guó)發(fā)展走向的回應(yīng),更是中國(guó)人民對(duì)實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展目標(biāo)的自信和自覺(jué)。這種自信和自覺(jué),來(lái)源于中華文明的深厚淵源,來(lái)源于對(duì)實(shí)現(xiàn)中國(guó)發(fā)展目標(biāo)條件的認(rèn)知,來(lái)源于對(duì)世界發(fā)展大勢(shì)的把握?！盵20]這一精辟論斷深刻回答了中國(guó)走和平發(fā)展道路的深層次原因,并以中國(guó)和平發(fā)展樣本打破了“強(qiáng)國(guó)必霸”的魔咒。第一,從中華文明基因方面講,中國(guó)是愛(ài)好和平的文明國(guó)度,和平是中華文明的優(yōu)秀基因;第二,從實(shí)現(xiàn)中國(guó)發(fā)展目標(biāo)條件方面講,強(qiáng)國(guó)建設(shè)和民族復(fù)興只有在和平的國(guó)際環(huán)境里才能現(xiàn)實(shí);第三,和平與發(fā)展仍是當(dāng)今世界的主題,全世界人民熱愛(ài)和平的呼聲越來(lái)越高,中國(guó)把“堅(jiān)持和平發(fā)展道路”載入憲法,用根本大法規(guī)制國(guó)家發(fā)展道路。更為重要的是,在實(shí)踐中,中國(guó)式現(xiàn)代化以和平方式所取得的偉大成就佐證了不通過(guò)“血腥”方式也能夠?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)代化的可行性。概言之,中國(guó)式現(xiàn)代化的成功開(kāi)辟了一個(gè)新世界,一個(gè)力主和平發(fā)展、合作共贏的新世界。

五、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)式現(xiàn)代化不僅是強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興的必由之路,而且基于對(duì)世界現(xiàn)代化難題——如何克服少數(shù)人的現(xiàn)代化、貧富差距擴(kuò)大、物質(zhì)精神不協(xié)調(diào)、生態(tài)危機(jī)、國(guó)強(qiáng)必霸等——的深刻省思,還基于自身的實(shí)踐探索,開(kāi)創(chuàng)了一種人口規(guī)模巨大的發(fā)展中國(guó)家以社會(huì)主義方式取得成功的全新現(xiàn)代化路徑,建構(gòu)起了一種全新的現(xiàn)代化話語(yǔ)敘事,回答了在世界現(xiàn)代化進(jìn)程中中國(guó)要建設(shè)一個(gè)什么樣的現(xiàn)代化問(wèn)題,體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨的主體意識(shí)自覺(jué)和中國(guó)經(jīng)驗(yàn)在走向世界進(jìn)程中擺脫西方話語(yǔ)掣肘以提升國(guó)家軟實(shí)力的內(nèi)在訴求。

從性質(zhì)上講,中國(guó)式現(xiàn)代化表明了在中國(guó)建設(shè)現(xiàn)代化所必需的政治領(lǐng)導(dǎo)力量、社會(huì)主義方向和組織形式,從質(zhì)上區(qū)別于西方資本主義現(xiàn)代化;從特征上講,中國(guó)式現(xiàn)代化具有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征和中國(guó)特色,是世界現(xiàn)代化的重要組成部分及世界現(xiàn)代化多元化的重要推動(dòng)力量。中國(guó)式現(xiàn)代化的中國(guó)特色意在強(qiáng)調(diào)多元現(xiàn)代化的中國(guó)樣態(tài),其中,“人口規(guī)模巨大”既表明了中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的特殊國(guó)情,又彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨的性質(zhì)宗旨、初心使命和價(jià)值取向,是中國(guó)式現(xiàn)代化人本目標(biāo)追求的體現(xiàn),從而增加社會(huì)主義現(xiàn)代化的吸引力。“全體人民共同富?！奔仁侵袊?guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求,又是實(shí)現(xiàn)“十四億多人口整體邁進(jìn)現(xiàn)代化社會(huì)”的物質(zhì)前提和長(zhǎng)期路徑?！拔镔|(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)”“人與自然和諧共生”是社會(huì)主義生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系辯證發(fā)展的內(nèi)在要求(唯物史觀不僅強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)生產(chǎn)的首要性,而且還包括了社會(huì)生活的總體協(xié)調(diào)性)?！白吆推桨l(fā)展道路”是社會(huì)主義制度的內(nèi)在要求等。這五個(gè)方面的科學(xué)內(nèi)涵體現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化從整體上摒棄了西方現(xiàn)代化所遵循的生產(chǎn)力發(fā)展單純依靠資本邏輯的思路,具有反思批判性和新型建構(gòu)性,從而賦予了現(xiàn)代化和社會(huì)主義新內(nèi)涵。