敦煌藏文寫卷《開示輪回》解讀

索南 索朗白珍

內(nèi)容摘要：敦煌藏文文獻(xiàn)P.T.24.4、P.T.24V.1、P.T.32BV.2、P.T.459、P.T.580V、P.T.757V、P.T.977.4、IOL Tib J 335.I等八個(gè)抄卷實(shí)為同一部文獻(xiàn)。這些編號(hào)在相關(guān)目錄著作和影印本中的命名多有出入，個(gè)別亦未命名。本文根據(jù)文獻(xiàn)題名統(tǒng)一將其定名為《開示輪回》，并以P.T.24.4+P.T.24V.1為底本進(jìn)行錄文、翻譯、解讀，并指出此文為受藏譯《法句經(jīng)》、《入菩薩行論》等佛經(jīng)文獻(xiàn)及漢文佛經(jīng)變文影響而創(chuàng)作的一部唐代吐蕃時(shí)期的佛經(jīng)變文。

關(guān)鍵詞：敦煌藏文文獻(xiàn)；《開示輪回》；變文

中圖分類號(hào)：G256.1；H214? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1000-4106（2024）02-0123-08

Interpretation of the Tibetan Language Text of Teachings

on Samsara from Dunhuang Documents

Abstract：Eight manuscripts from Dunhuang documents， namely P.T.24.4， P.T.24V.1， P.T.32BV.2， P.T.459， P.T.580V，

P.T.757V， P.T.977.4， and IOL Tib J 335.I， have been found to be copied from the same historical manuscript. These documents have previously been given different names in catalogues and photocopy records of historical texts， while some individual manuscripts remain untitled. According to the title of the source document from which these manuscripts are drawn， this paper first identifies the text as being a copy of Teachings on Samsara， then presents a transcription， translation and interpretation of the text by utilizing P.T.24.4 and P.T.24V.1 as original versions of the document. Finally， this study points out that these texts actually composed a Buddhist bianwen變文， a popular form of narrative literature for preaching Buddhism created in the Middle Tang dynasty when Chinese religious culture was heavily influenced by Tibet. This consideration leads to the conclusion that the writing of this document was influenced by Tibetan translations of Buddhist sutras， such as the Udanavarga and Bodhicaryāvatāra， as well as Chinese translations of Buddhist scripture in the form of bianwen.

Keywords： Dunhuang manuscripts in ancient Tibetan; Teachings on Samsara; bianwen

敦煌藏文文獻(xiàn)是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是唐五代時(shí)期我國(guó)多民族文化交流交融的重要見證。其中有一些是講說因果報(bào)應(yīng)、佛法功德等的經(jīng)變文，此類文獻(xiàn)可視為佛教在吐蕃初傳時(shí)期的佛家倫理說教類著作，亦可認(rèn)為是佛教本土化的產(chǎn)物。本文欲對(duì)P.T.24.4、P.T.24V.1、

P.T.32BV.2、P.T.459、P.T.580V、P.T.757V、P.T.977.4、

IOL Tib J 335.I等同屬一部文獻(xiàn)的諸寫卷進(jìn)行介紹和研究，不妥之處請(qǐng)方家指正。

一 寫卷介紹與定名

1. 寫卷介紹

P. T. 24. 4、P. T. 24V.1、P. T. 32BV.2、P.T.459.1、

P.T.580V、P.T.757V、P.T.977.4、IOL Tib J 335.I等是同一部文獻(xiàn)的不同抄卷，這些寫卷主要收藏在法國(guó)國(guó)家圖書館。

（1）P.T.24.4+P.T.24V.1 根據(jù)目錄，P.T.24為“《觀自在一百八名》及愿文”，“有7卷文獻(xiàn)的一份文集”，“29葉（9*20.5）折疊本”［1］。上海古籍出版社出版的影印本中對(duì)這份文獻(xiàn)中的7個(gè)卷子進(jìn)行了分別詳細(xì)的命名，其中P.T.24.4和P.T.24V.1兩個(gè)編號(hào)命名為《開示輪回》［2］。

其實(shí)，為了保護(hù)此折疊本，有人刻意為此粘貼了質(zhì)地較厚的與折頁大小相符的封底（本折疊本

（2）P.T.32BV.2 根據(jù)目錄，P.T.32B為“《觀自在一百八名》”，“存佛經(jīng)27行”［1］6，該寫卷背面部分有兩部文獻(xiàn)，上海古籍出版社出版的影印本中分別編號(hào)并定名為：P.T.32BV.1《百拜懺悔經(jīng)》，P.T.32BV.2《開示輪回》［2］183。P.T.32BV.2號(hào)尾殘。

（4）P.T.580V 根據(jù)目錄，P.T.580為“《金剛經(jīng)》殘卷。6葉（8.2*25.5）折疊本；音節(jié)標(biāo)點(diǎn)點(diǎn)有字母中間。首尾缺。存佛經(jīng)38行”［1］77。此卷背面的內(nèi)容并非《金剛經(jīng)》，上海古籍出版社出版的影印本命名為“生死無常論”［3］337，首尾均殘。

（5）P.T.757V 根據(jù)目錄，P.T.757為“吉祥偈等。殘卷。7葉（6.8*23）折疊本模壓橫線格和頁邊。首尾均殘。存佛經(jīng)35行”［1］98。上海古籍出版社出版的影印本中將此卷背面文獻(xiàn)編號(hào)為P.T.757V，內(nèi)容不全，命名為“教誡”［4］。

2. 寫卷定名

二 錄文及譯文

1. P.T.24.4+P.T.24V.1錄文

與P.T.977.4號(hào)相較，雖然其中多處有補(bǔ)充的現(xiàn)象，但無論從正字法和虛詞使用情況等方面考察，還是從某些書寫方式的古老性程度而言（如，元音i反寫情況），P.T.24.4+P.T.24V.1文獻(xiàn)更具古藏文文獻(xiàn)的特征，因此，欲選該文為底本進(jìn)行錄文、翻譯。

P.T.24.4

2. 譯文

無常輪回中，蕓蕓眾生住，彼非偶然生，壽時(shí)非此盡。自從無始時(shí)，識(shí)性恒常存，猶如依舟楫，由此渡彼岸。身乃識(shí)之舟，長(zhǎng)久為來客。先前不曾滯，業(yè)煩巨毒因，由是三界中，輪回苦惱囚，分散且生死。如是愚昧識(shí)，卻非變無盡，由是業(yè)作主，趨向善惡地。如是生死地，更換無盡身，骨肉堆如山，血膿匯如海。人生卻難得，能生中土稀，如軛浮海面，龜項(xiàng)入其孔。此生得人身，前世積德果。如是欲長(zhǎng)命，壽時(shí)卻不住，晝夜恒耗損，增因不他生，吾歿成現(xiàn)量。晝間觀大地，影溪頓時(shí)去，夜間仰蒼穹，月星尋常逝。晝夜匆匆去，四季不停轉(zhuǎn)，年月日無余，觀彼皆無常。生而得人命，豈長(zhǎng)驟然逝，少年壽剎那，猶如花兒開，美卻難長(zhǎng)久，生而終須死，聚而終須散，若人活百歲，夜里入睡故，半百由此耗，無識(shí)猶如尸，所余五十載，彼由醉與昏，煩惱諸事?lián)p，由此耗盡半，唯能所記憶，所余二十五。自命活五十，百歲萬有一？此生得人身，吾應(yīng)如是思：吾從初何來，終須去何方，無?，F(xiàn)顯時(shí)，無疑將要至，吾識(shí)豈能散，自命今不死，豈能住安逸！死亡將要臨，當(dāng)趨彼岸際，與生所伴身，棄而不作伴，父母兄弟眷，友師地財(cái)資，不伴何待言！唯善能作伴。生乃孑然生，死又獨(dú)自死。雖有強(qiáng)富位，此時(shí)不能伴，猶如棄舊衣。此時(shí)作伴者，唯有善與惡，趨入任何地，如影伴左右。切莫藉吾愚，未知有來世，暫樂而行惡！善惡不由他，自作而自受，愚昧彼眾生，無常識(shí)有常，不樂欲為樂，穢身視凈身，沾染四邪見，為業(yè)行諸惡。三界生死中，自毒毀五趣。思察彼法理！有閑聞法時(shí)，切行究竟事，恒持頭陀行。無上佛與神，人畜餓鬼獄，若吾有權(quán)選，豈有自害理？選毒與甘露，觀察豈不明？凡夫愚昧者，由于暫樂誘，為業(yè)行諸惡，不思自我力，不解他人苦，雖為人之身，心思如餓鬼。如此行惡業(yè)，豈能趨善道？猶如種豆子，豈能得稻米！愚夫自認(rèn)易，由是魔繩捆，牽入惡趣后，悔恨成無意?？v然權(quán)勢(shì)重，奈何閻王爺，死中無大小，壽盡強(qiáng)弱同。唯有妙法益，余者皆徒勞，寧舍頭身壽，勤行善寶法！莫行無用事！自行自利事！何業(yè)引輪回？何因超生死？智慧極觀察！欲知諸法理，請(qǐng)尋善知識(shí)！指引諸善故，上師猶如父；救于諸惡故，上師猶如母；指明正道故，師如引路人；增生諸善故，上師猶如春；救于煩淤故，上師如勇士；由是從上師，聽聞妙法寶！根治煩惱病，妙法如良藥；驅(qū)散愚昧暗，妙法如火炬；消除生死苦，妙法如甘露。生人遇法時(shí)，若不行法道，人身復(fù)難得，聞法尤難得。莫墮輪回泥！智光除孽障！恒持戒律衣！成就菩提果！

三 文獻(xiàn)解讀

從內(nèi)容而言，該文獻(xiàn)主要以佛教人生哲學(xué)中暇滿人生難得、壽命無常的道理為中心，講述眾生由于善惡業(yè)力在五趣中不斷輪回的唯心哲理。具體而言，首先闡述了由于煩惱和業(yè)力，眾生在輪回中不斷流轉(zhuǎn)之理；其次以人生難得、壽命無常、名利空虛等方面，重點(diǎn)闡述輪回的罪孽之理；再次以愚昧之人的諸種行為為例，批評(píng)貪圖世間享樂的危害；最后闡述了唯有佛法才能應(yīng)對(duì)死亡，因此要依靠善知識(shí)，學(xué)修妙法才是超越輪回之苦。顯然，作者只是以現(xiàn)實(shí)中的諸多顯而易見、司空見慣的事例來簡(jiǎn)單地說明佛教的價(jià)值觀，并沒有從“十二因緣”等佛教哲學(xué)層面來進(jìn)行深層的闡釋。這種敘述方式符合對(duì)民眾進(jìn)行佛教倫理道德宣說的要求。

從創(chuàng)作形式和結(jié)構(gòu)而言，全文語言樸實(shí)，列舉日常所見所聞，以七言一句的形式展開敘述，是一篇具有一定的邏輯層次和結(jié)構(gòu)特征的佛教文學(xué)作品。

通過與其他具有相似特征文獻(xiàn)的比較，筆者認(rèn)為此文獻(xiàn)是一篇吐蕃人所寫的宣說佛教倫理思想的佛經(jīng)變文，主要依據(jù)如下：

的主要內(nèi)容，以變文這種佛教文學(xué)形式對(duì)治下民眾宣講輪回之理，加強(qiáng)思想上的控制，對(duì)吐蕃統(tǒng)治階級(jí)鞏固其在吐蕃和敦煌地區(qū)的統(tǒng)治具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

二、藏文佛經(jīng)譯本一般題首有梵文經(jīng)名，譯自漢文的也有說明，但《開示輪回》諸寫卷均無梵漢經(jīng)名和題記說明，唯有藏文經(jīng)名，與在同一部寫卷中的其他佛經(jīng)文獻(xiàn)，如《圣觀自在名號(hào)一百零八》、《金剛經(jīng)》等有梵文經(jīng)名形成了鮮明的對(duì)比。這些文獻(xiàn)寫在一起，可能與佛教徒的日常誦課或講經(jīng)說法有一定的關(guān)系。查看吐蕃時(shí)期的佛經(jīng)目錄《丹噶目錄》和《旁塘目錄》亦無此經(jīng)之名。因此，可以確定并非譯自梵文。

筆者發(fā)現(xiàn)，此文獻(xiàn)的部分內(nèi)容與敦煌藏文寫卷《菩提薩埵樹論》有相同之處。該文獻(xiàn)有兩個(gè)卷號(hào)P.T950和P.T972①號(hào)，是兩件基本完整的寫卷，同樣沒有梵文經(jīng)名及題記。兩文內(nèi)容較為相同之處摘錄比較如下：

爺）一句，其余除個(gè)別字外，亦完全相同。

法國(guó)知名藏裔國(guó)際藏學(xué)家卡爾梅·桑木丹先生對(duì)P.T972號(hào)進(jìn)行了詳細(xì)全面的解讀，認(rèn)為此文獻(xiàn)是佛教尚未在吐蕃完全扎根時(shí)期完成的一部著作，是證明苯教在吐蕃時(shí)期業(yè)已是一種宗教的重要證據(jù)［8］。

樹論》寫卷也理應(yīng)為譯作，那么《菩提薩埵樹論》中出現(xiàn)批評(píng)苯教的內(nèi)容就很不合理。所以《開示輪回》文獻(xiàn)譯自漢文的可能性較小。比較《開示輪回》幾個(gè)不同編號(hào)的寫卷，除其中個(gè)別的屬格等虛詞有所差異外，整文語句內(nèi)容及表達(dá)方式等完全一致，且找不出是譯作的痕跡。敦煌漢文文獻(xiàn)中也尚未發(fā)現(xiàn)可認(rèn)為其原文的文獻(xiàn)。

三、這部文獻(xiàn)與《法句經(jīng)》、《入菩薩行論》等藏譯佛教經(jīng)論有關(guān)，尤其與藏譯《入菩薩行論》之關(guān)系密切。筆者發(fā)現(xiàn)這部文獻(xiàn)中存在好幾處與《入菩薩行論》內(nèi)容相一致的地方，摘錄比較如下：

《入菩薩行論》藏文最初譯本產(chǎn)生于吐蕃贊普赤松德贊時(shí)期，后來在敦煌地區(qū)也流傳甚廣，對(duì)當(dāng)時(shí)的吐蕃佛教和文學(xué)產(chǎn)生了重要影響［9］。從以上的比較中，我們也可以看出其對(duì)《開示輪回》這部短文的影響。

可以推測(cè)，此文獻(xiàn)是受藏譯《法句經(jīng)》、《入菩薩行論》等佛經(jīng)文獻(xiàn)及漢文佛經(jīng)變文影響而創(chuàng)作的一部唐五代吐蕃時(shí)期的佛經(jīng)變文。以優(yōu)美格律之語言，通俗易懂之事例，來闡釋輪回?zé)o常之理和佛法的功德，以此勸勉人們皈依佛法。其著者不得而知。

總之，《神通比丘告誡后人作善行之講經(jīng)文》（P.T 126等卷子）、《開示輪回》（P.T.24.4+P.T.24V.1等卷子）等藏文佛經(jīng)變文，《分別講說人的行止》（P.T 992.1）等佛儒相融的藏文倫理著作［10］，以及《智者之書》（P.T 988）等儒教倫理藏譯文獻(xiàn)在敦煌文獻(xiàn)中的保存，是歷史上漢藏文獻(xiàn)傳播和文化交流的具體體現(xiàn)，發(fā)掘、整理此類重要文獻(xiàn)，研究、闡釋其中包含的文化互融元素，對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

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