趙亞楠

摘要：文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)事關(guān)黨和國家的前途命運(yùn)，事關(guān)民族凝聚力、向心力的聚散分合，事關(guān)黨的思想宣傳文化工作的功能成效。從政黨敘事層面來看，黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)在價(jià)值、議題、制度與行動(dòng)等層面凸顯出鮮明特質(zhì)：就價(jià)值趨向而言，黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)并非文化霸權(quán)，而是鞏固權(quán)威與活力激發(fā)的統(tǒng)一體，“從馬克思到當(dāng)代”的思想史積淀奠定了政黨引領(lǐng)文化發(fā)展的權(quán)力邏輯。就議題構(gòu)成來講，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)涉及主體力量、權(quán)力內(nèi)容、發(fā)展理念、目標(biāo)要義等結(jié)構(gòu)維度，集中回應(yīng)了“誰來領(lǐng)導(dǎo)”“領(lǐng)導(dǎo)什么”“為誰領(lǐng)導(dǎo)”“為何領(lǐng)導(dǎo)”等問題要件。就制度框架來說，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的鞏固，內(nèi)在要求構(gòu)建一整套系統(tǒng)完備、科學(xué)規(guī)范的制度框架。就行動(dòng)機(jī)理而論，新時(shí)代堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)必須堅(jiān)持貫徹習(xí)近平文化思想的理論指引，在“兩個(gè)結(jié)合”中守正創(chuàng)新，賦予人民群眾以文化主體地位，樹立自信自強(qiáng)的文明心態(tài)。

關(guān)鍵詞：文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；習(xí)近平文化思想；黨的領(lǐng)導(dǎo)；意識形態(tài)；文化建設(shè)

一、問題的提出與分析框架

2023年6月，習(xí)近平在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上提出“中國共產(chǎn)黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”[1]的命題，并明確堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是擔(dān)負(fù)新的文化使命的政治保證。2023年10月，習(xí)近平在全國宣傳思想文化工作會(huì)議上提出“七個(gè)著力”的新要求，為準(zhǔn)確理解與堅(jiān)決貫徹習(xí)近平文化思想提供了重要遵循。其中，“著力加強(qiáng)黨對宣傳思想文化工作的領(lǐng)導(dǎo)”擺在“七個(gè)著力”之首，體現(xiàn)出黨對新時(shí)代文化建設(shè)規(guī)律的深刻認(rèn)識，深化了無產(chǎn)階級政黨文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的理論內(nèi)涵，展示出政黨引領(lǐng)文化發(fā)展的嶄新篇章。文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)事關(guān)黨和國家的前途命運(yùn)，事關(guān)民族凝聚力、向心力的聚散分合，事關(guān)黨的思想宣傳文化工作的功能成效。如何理解文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的價(jià)值意涵，何以廓清新時(shí)代文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的基本內(nèi)容，怎樣建構(gòu)黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的制度規(guī)范，以何舉措推進(jìn)黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的具體落實(shí)，都構(gòu)成了深刻理解與深入貫徹習(xí)近平文化思想所必須回答的問題。

通過梳理已有研究可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前對于文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的研究主要有三種邏輯進(jìn)路，呈現(xiàn)出理論思辨研究、歷史經(jīng)驗(yàn)研究、現(xiàn)實(shí)路徑研究的視角分野。

一是關(guān)于文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的理論資源及思想史意涵研究。文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的發(fā)展流變，體現(xiàn)于馬克思主義發(fā)展史的脈絡(luò)之中，并呈現(xiàn)出誰來掌權(quán)、掌什么權(quán)、為何掌權(quán)的三大問題域。無產(chǎn)階級政黨文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的出場，來源于馬克思文化觀對于資本主義文化生產(chǎn)方式的批判，以及對無產(chǎn)階級文化建設(shè)的原則規(guī)定[2]，并經(jīng)由列寧在革命實(shí)踐中的發(fā)展而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)性轉(zhuǎn)化[3]，而意大利共產(chǎn)黨創(chuàng)始人之一葛蘭西（Antonio Gramsci）對文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的深刻反思與闡述也形成了比較完備的可資借鑒的理論形態(tài)[4]。由此，理論與思想史研究進(jìn)路通過對概念厘清、流派交鋒以及文本比較的重視，從宏觀上較為完整地構(gòu)建出從“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”到“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的思想史圖譜，但還需從整體性、本體化的視角切入，加強(qiáng)理論研究的現(xiàn)實(shí)性轉(zhuǎn)化。

二是關(guān)于文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的歷史遺產(chǎn)及其經(jīng)驗(yàn)審視研究。中國共產(chǎn)黨登上歷史舞臺后，始終將文化工作擺在重要位置，致力于加強(qiáng)對文化工作的全面領(lǐng)導(dǎo)，重新闡明了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的現(xiàn)實(shí)意涵。不少研究從歷史實(shí)踐梳理和話語變遷梳理入手，旨在廓清文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的“變”與“不變”。就前者而言，部分研究基于大歷史視野，對于堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的歷程進(jìn)行系統(tǒng)回顧，尤其對延安時(shí)期[5]黨對于文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的探索實(shí)踐較為關(guān)注，并指出堅(jiān)持和鞏固黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是思想文化戰(zhàn)線的實(shí)踐主軸[6]。就后者來說，部分研究從話語分析角度出發(fā)，將文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)置于中國近現(xiàn)代革命話語的形成脈絡(luò)中加以審視[7]，突出文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的政治內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是以政治和文化階層疏離分流趨勢為基礎(chǔ)，并著重闡釋了20世紀(jì)中國政治實(shí)踐曾創(chuàng)造出的在政教分流基礎(chǔ)上爭取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的行動(dòng)方式[8]。通過話語批判和歷史溯源的研究路徑，中國情境下的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)話語內(nèi)涵不斷豐富，作用面也日趨多元[9]。這就要求我們在把握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的歷史及其經(jīng)驗(yàn)全貌的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步關(guān)切新時(shí)代文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的現(xiàn)實(shí)形態(tài)。

三是關(guān)于文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的現(xiàn)實(shí)政治邏輯及其鞏固進(jìn)路研究。在理論定位上，當(dāng)前研究多從黨和國家的重要文獻(xiàn)文本出發(fā)，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是事關(guān)黨和國家前途命運(yùn)的大事[10]，將文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論作為習(xí)近平文化思想的重要內(nèi)容，明確其事關(guān)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)，體現(xiàn)出中國共產(chǎn)黨對文化建設(shè)的規(guī)律性認(rèn)識和戰(zhàn)略性部署[11]。在實(shí)踐進(jìn)路上，當(dāng)前研究多從“問題對策”式研究范式出發(fā)[12]，基于當(dāng)下黨的宣傳思想文化工作環(huán)境的復(fù)雜性、艱巨性和多變性特征，系統(tǒng)梳理堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實(shí)踐進(jìn)路，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持人民至上[13]、完善文化制度[14]、弘揚(yáng)斗爭精神[15]、鞏固技術(shù)支撐[16]等具體路徑對于堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要作用。總的來看，這一研究路徑具有典型的政黨中心主義研究色彩，反映了黨領(lǐng)導(dǎo)一切的價(jià)值取向，但是還需要具體分析其中的邏輯內(nèi)涵。

新時(shí)代新征程，中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)富有新的時(shí)代內(nèi)涵。作為習(xí)近平文化思想的重要組成部分，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)不僅與意識形態(tài)安全相連，更與新時(shí)代黨的文化使命相通，呈現(xiàn)出深刻的政黨邏輯與戰(zhàn)略意涵?；诖耍瑢π聲r(shí)代黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的分析擬從“理論—議題—制度—行動(dòng)”四個(gè)維度出發(fā)，探察黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)所蘊(yùn)含的政黨敘事，進(jìn)一步建構(gòu)出新時(shí)代文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的政黨邏輯圖式。具體而言，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的政黨邏輯具有四重分析面向：一是在無產(chǎn)階級政黨文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的思想史積淀中，明確政黨在文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)中的角色扮演；二是扭住新時(shí)代堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的政治理由，呈現(xiàn)新時(shí)代黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的核心議題；三是結(jié)合社會(huì)主義文化事業(yè)的制度創(chuàng)新，梳理黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的制度支撐；四是將黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)定位為習(xí)近平文化思想的重要?jiǎng)?chuàng)新標(biāo)識，明確新時(shí)代鞏固黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的行動(dòng)錨定?？傮w來看，新時(shí)代黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)深化了無產(chǎn)階級政黨引領(lǐng)文化發(fā)展的新篇章，在道理學(xué)理哲理上作出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。綜上，基于“價(jià)值—議題—制度—實(shí)踐”的總體性分析框架，探究新時(shí)代文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的政黨敘事與行動(dòng)邏輯，不僅具有必要性，而且具備可行性。

二、文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的價(jià)值積淀

從整體性的視角來看，馬克思主義對文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的深化認(rèn)識，奠定了政黨引領(lǐng)文化發(fā)展的理論根基。葛蘭西從多重角度進(jìn)一步闡釋了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的理論價(jià)值，為認(rèn)識文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)提供了新的思路。蘇聯(lián)共產(chǎn)黨對于文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的探索實(shí)踐為正確認(rèn)識文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)提供了反思借鑒。因此，從文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的理論梳理過程中，可以看出政黨引領(lǐng)文化發(fā)展的權(quán)力邏輯，也為中國共產(chǎn)黨文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)提供了理論價(jià)值思考。

（一）馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的理論詮釋

盡管馬克思恩格斯并未直接表述文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的概念，但在其文化思想的諸多論述中，已然蘊(yùn)含著文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的深刻認(rèn)識。馬克思主義語境下，理解無產(chǎn)階級政黨領(lǐng)導(dǎo)文化發(fā)展的行動(dòng)邏輯需回到文化的本質(zhì)。一是在思考文化本質(zhì)中廓清文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實(shí)質(zhì)意涵。文化作為人自由、有意識的實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)物，同時(shí)也是能動(dòng)改造社會(huì)的基礎(chǔ)。正如馬克思所說：“勞動(dòng)是一切財(cái)富和一切文化的源泉。”[17]文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)作為人的文化實(shí)踐活動(dòng)，具有鮮明的社會(huì)性。二是在關(guān)于文化發(fā)展的思考中明確文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的價(jià)值指向。文化的本質(zhì)決定了以文化人必須堅(jiān)持以人為本的核心立場，人既是文化的主體，也是文化的目的。恩格斯指出：“文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步?！盵18]這既體現(xiàn)出文化對社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展的重要作用，也指明了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的最終歸屬。三是直接論述無產(chǎn)階級政黨領(lǐng)導(dǎo)文化的屬性與路徑。馬克思恩格斯將文化5領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的思考擴(kuò)展到階級之間的統(tǒng)治或者控制，并指出思想領(lǐng)導(dǎo)是每一個(gè)時(shí)代的重要工作，內(nèi)含著文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的意蘊(yùn)。而對于如何掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，馬克思恩格斯一方面提出“文化斗爭”，在進(jìn)行文化斗爭的時(shí)候，“提醒自由主義者記住他們的舊口號”[19]。也就是說，無產(chǎn)階級在進(jìn)行自身解放時(shí)，不僅要在經(jīng)濟(jì)上和政治上斗爭，還要進(jìn)行反對資產(chǎn)階級思想統(tǒng)治的文化斗爭。另一方面，馬克思還認(rèn)識到“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量”[20]。這就要求無產(chǎn)階級政黨通過掌握科學(xué)理論啟發(fā)無產(chǎn)階級，使其由自在的階級轉(zhuǎn)變?yōu)樽詾榈碾A級，以凝聚力量實(shí)現(xiàn)自身的徹底解放。

列寧從俄國具體實(shí)際出發(fā)指導(dǎo)革命實(shí)踐活動(dòng)，高度重視馬克思主義理論宣傳的重要作用，特別強(qiáng)調(diào)“只有以先進(jìn)理論為指南的黨，才能實(shí)現(xiàn)先進(jìn)戰(zhàn)士的作用”[21]。因此，他要求無產(chǎn)階級必須通過各種途徑傳播科學(xué)社會(huì)主義理論，以此來增強(qiáng)工人階級的階級意識和政治意識。同時(shí)，列寧認(rèn)識到工人階級內(nèi)部不會(huì)自發(fā)產(chǎn)生先進(jìn)理論，而這就需要“把社會(huì)主義思想和政治自覺性灌輸?shù)綗o產(chǎn)階級群眾中去”[22]。通過這種方式，工人階級能夠深入掌握馬克思主義理論，提升工人階級的政治覺悟。十月革命勝利后，列寧強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持馬克思主義的主導(dǎo)地位，提出“文化革命”論，強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)無產(chǎn)階級政黨的文化建設(shè)。尤其是面對資產(chǎn)階級對意識形態(tài)領(lǐng)域的侵蝕，他指出“對社會(huì)主義意識形態(tài)的任何輕視和任何脫離，都意味著資產(chǎn)階級意識形態(tài)的加強(qiáng)”[23]，進(jìn)而明確了做好意識形態(tài)工作必須牢牢把握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實(shí)踐要求。

（二）蘇共對文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的選擇流變

無產(chǎn)階級政黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)事關(guān)國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的興衰成敗。作為人類歷史上第一個(gè)以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為目標(biāo)的執(zhí)政黨，蘇聯(lián)共產(chǎn)黨在其建黨93年、執(zhí)政74年的興亡史中，展開了對馬克思主義文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的第一次偉大實(shí)踐，并呈現(xiàn)出從“探索—建立—偏離—喪失”的曲折進(jìn)程[24]。1924年列寧逝世以后，蘇聯(lián)共產(chǎn)黨在意識形態(tài)領(lǐng)域的制度安排日趨剛化，其通過建立一整套行政化、集中化、官僚化的領(lǐng)導(dǎo)體制機(jī)制，助推了思想宣傳領(lǐng)域的形式主義、教條主義、實(shí)用主義盛行。囿于高度集權(quán)的命令式文化領(lǐng)導(dǎo)體制的弊端，戈?duì)柊蛦谭蛏吓_之后，開始嘗試沖破日益僵化的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)結(jié)構(gòu)，在理論內(nèi)容上對馬克思列寧主義的態(tài)度發(fā)生轉(zhuǎn)變[25]，以致實(shí)踐行動(dòng)上喪失了鞏固和維護(hù)無產(chǎn)階級政黨文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的主動(dòng)性。理論與實(shí)踐的雙重轉(zhuǎn)向?qū)嶋H是對馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的放棄，這也成為蘇東劇變、蘇聯(lián)解體、蘇共亡黨的重要原因。正如習(xí)近平總書記曾深刻總結(jié)的：“蘇聯(lián)為什么解體？蘇共為什么垮臺？一個(gè)重要原因就是意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭十分激烈，全面否定蘇聯(lián)歷史、蘇共歷史，否定列寧，否定斯大林，搞歷史虛無主義，思想搞亂了?！盵26]蘇共對文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的選擇流變，在“領(lǐng)導(dǎo)方向”和“領(lǐng)導(dǎo)形式”上走上歧途，為中國共產(chǎn)黨提供了諸多反思借鑒。其一，在領(lǐng)導(dǎo)形式上，高度集中的文化領(lǐng)導(dǎo)體制，會(huì)造成文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的脆弱性。只有實(shí)現(xiàn)方向引領(lǐng)與活力激發(fā)的統(tǒng)一，才能有效避免文化領(lǐng)導(dǎo)體制的僵化。其二，在領(lǐng)導(dǎo)方向上，要牢牢堅(jiān)持社會(huì)主義的價(jià)值取向與制度方向。歷史和實(shí)踐證明，一國政權(quán)的瓦解，往往從文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的喪失開始。發(fā)展社會(huì)主義文化，不可動(dòng)搖無產(chǎn)階級政黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，否則必定將黨和國家引向一條改旗易幟的不歸路。

（三）葛蘭西對文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的多維探析

葛蘭西通過反思西方資本主義社會(huì)的結(jié)構(gòu)變化，尋找適用于西方的革命戰(zhàn)略。葛蘭西從國家、文化、市民社會(huì)的關(guān)系出發(fā)，明確提出“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”概念，深刻論證了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)對建立和鞏固政權(quán)的重要性，客觀完成了其對意識形態(tài)問題研究的文化轉(zhuǎn)向。葛蘭西尤為關(guān)注“國家”的意義，認(rèn)為“國家在特定時(shí)代的語言和文化中所呈現(xiàn)的兩種形式，一是市民社會(huì)，二是政治社會(huì)”[27]。國家作為一種“積極文化的因素”，能夠創(chuàng)造新的文明、新的人類和新的公民，“在政治社會(huì)的外衣下建設(shè)環(huán)環(huán)相扣的復(fù)雜市民社會(huì)，使個(gè)人達(dá)到自治，但又不至于與政治社會(huì)發(fā)生沖突，相反卻成為它的正常延續(xù)和有機(jī)補(bǔ)充”[28]。在此基礎(chǔ)上，葛蘭西把“市民社會(huì)”理解為一種權(quán)力關(guān)系，這種關(guān)系存在于國家機(jī)關(guān)、社會(huì)組織等上層建筑中，依靠這種上層建筑關(guān)系最終能夠?qū)崿F(xiàn)社會(huì)的自治，即市民社會(huì)扮演著承上啟下的社會(huì)“中介”角色。文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的奪取是以市民社會(huì)是否“同意”為前提，這也表明了市民社會(huì)的重要性。對于文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的主體構(gòu)成，葛蘭西還特別重視知識分子的作用，認(rèn)為在意識形態(tài)上同化和征服傳統(tǒng)的知識分子轉(zhuǎn)為有機(jī)的知識分子是統(tǒng)治集團(tuán)爭取統(tǒng)治地位的重要特征之一。有機(jī)知識分子是統(tǒng)治階級的“代理人”，行使“社會(huì)霸權(quán)和政治統(tǒng)治的下級職能”[29]，并能發(fā)揮“政治智識”上的能力優(yōu)勢，幫助統(tǒng)治集團(tuán)文化合法化即建立文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。在此基礎(chǔ)上，葛蘭西強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級革命要在贏得政權(quán)之前開始掌握政治和文化上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，即“統(tǒng)治”和“智識與道德的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”。葛蘭西之后，與其立場相同的學(xué)者不同于葛蘭西從上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相結(jié)合的視角關(guān)注文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的雙重實(shí)踐，而是更傾向于文化或意識形態(tài)的本身問題，稍許偏離葛蘭西的本意?？偟膩砜矗鹛m西從國家意識形態(tài)角度論證了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的核心要義，對無產(chǎn)階級奪取和鞏固國家政權(quán)提供了可行思路。

（四）中國共產(chǎn)黨對文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的自覺認(rèn)識

中國共產(chǎn)黨自成立以來就堅(jiān)持把文化領(lǐng)導(dǎo)工作放在重要的戰(zhàn)略位置，將奪取、鞏固文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)作為黨的重要任務(wù)之一，堅(jiān)持馬克思主義對意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，以先進(jìn)文化引領(lǐng)前進(jìn)方向。新民主主義革命時(shí)期，中國共產(chǎn)黨就提出必須“為著文化運(yùn)動(dòng)的無產(chǎn)階級的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)而斗爭”[30]，并明確指出“中國革命不能離開中國無產(chǎn)階級的領(lǐng)導(dǎo)，因而現(xiàn)時(shí)的中國新文化也不能離開中國無產(chǎn)階級文化思想的領(lǐng)導(dǎo)”[31]，秉持“團(tuán)結(jié)人民、教育人民、打擊敵人、消滅敵人”的文化態(tài)度，有力地推動(dòng)了革命事業(yè)的順利開展。社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，中國共產(chǎn)黨一方面加強(qiáng)宣傳學(xué)習(xí)馬克思主義理論工作，進(jìn)一步認(rèn)識到“宣傳工作也就是思想工作。思想斗爭是一切革命斗爭的前提”[32]。另一方面，黨積極探索社會(huì)主義文化方向，強(qiáng)調(diào)“掌握思想領(lǐng)導(dǎo)是掌握一切領(lǐng)導(dǎo)的第一位”[33]，有效抵御了多元社會(huì)主義思潮的負(fù)面影響。鄧小平強(qiáng)調(diào)，“宣傳工作就是一切革命工作的糧草”[34]，意在指出文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)對于鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ)的重要性。改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，針對西方國家企圖對中國進(jìn)行意識形態(tài)滲透、和平演變等，江澤民強(qiáng)調(diào)：“思想宣傳陣地，社會(huì)主義思想不去占領(lǐng)，資本主義思想就必然會(huì)去占領(lǐng)?！盵35]只有牢牢堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，才能打贏意識形態(tài)領(lǐng)域“沒有硝煙的戰(zhàn)爭”。胡錦濤也強(qiáng)調(diào)：“在集中力量進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)，一刻也不能放松意識形態(tài)工作?！盵36]由此可見，中國共產(chǎn)黨對文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的自覺認(rèn)識具有持續(xù)性和一貫性。進(jìn)入新時(shí)代，黨的宣傳思想文化工作面臨新形勢新任務(wù)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視意識形態(tài)工作建設(shè)，進(jìn)一步把文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)擺在全局工作的重要位置，強(qiáng)調(diào)“要加強(qiáng)黨對宣傳思想工作的全面領(lǐng)導(dǎo)，旗幟鮮明堅(jiān)持黨管宣傳、黨管意識形態(tài)”[37]?？偟膩砜?，中國共產(chǎn)黨從堅(jiān)持無產(chǎn)階級政黨的領(lǐng)導(dǎo)核心地位出發(fā)，揭示出堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)必須堅(jiān)持文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的規(guī)律性認(rèn)識，開辟了馬克思主義文化理論的新境界。

三、新時(shí)代黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的議題構(gòu)成

在建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的時(shí)代愿景下，新時(shí)代黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)呈現(xiàn)出主體力量、權(quán)力內(nèi)容、發(fā)展理念、目標(biāo)要義等結(jié)構(gòu)維度，集中回應(yīng)了“誰來領(lǐng)導(dǎo)”“領(lǐng)導(dǎo)什么”“為誰領(lǐng)導(dǎo)”“為何領(lǐng)導(dǎo)”等問題要件，構(gòu)成了新時(shí)代黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的核心議題。

（一）政黨引領(lǐng)文化建設(shè)的主體力量

“誰來領(lǐng)導(dǎo)”事關(guān)文化發(fā)展的主體定位，構(gòu)成了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的首要議題。大歷史觀視野下，不同國家或民族擁有不同政治力量，在不同時(shí)期文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)也有不同主體。當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)力量變更，就意味著文化建設(shè)的走向出現(xiàn)分野。對于用先進(jìn)思想文化武裝起來的馬克思主義政黨來說，掌握文化建設(shè)的主動(dòng)權(quán)、主導(dǎo)權(quán)具有邏輯必然性。馬克思恩格斯曾指出：“統(tǒng)治階級的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想?！盵38]任何一個(gè)統(tǒng)治集團(tuán)都需要鞏固文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)重要地位。

在當(dāng)代中國社會(huì)語境下，黨建設(shè)國家的政治邏輯決定了文化建設(shè)也必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，即不斷鞏固黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)?；厮葜袊伯a(chǎn)黨百余年發(fā)展史，黨在革命、建設(shè)、改革的各個(gè)歷史時(shí)期，都高度重視文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的爭奪與建設(shè)。無論是從革命實(shí)踐中體悟文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的極端重要性，并明確建設(shè)“一個(gè)被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國”[39]的文化使命，還是發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，引領(lǐng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，“把文化建設(shè)擺在全局工作的重要位置”，并號召要“共同努力創(chuàng)造屬于我們這個(gè)時(shí)代的新文化”[40]，中國共產(chǎn)黨都始終圍繞黨和國家的中心任務(wù)，緊密結(jié)合世情、國情、黨情的深刻變化，提出科學(xué)的文化綱領(lǐng)和文化目標(biāo)，勇于承擔(dān)時(shí)代所賦予的文化使命，引領(lǐng)文化建設(shè)實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的歷史性轉(zhuǎn)變。在理論與實(shí)踐的雙重變奏中，文化方向是一個(gè)政黨在思想精神上的一面旗幟，同時(shí)也決定了政黨領(lǐng)導(dǎo)下的文化建設(shè)前景和文明發(fā)展路向[41]。中國共產(chǎn)黨作為中國文化發(fā)展的領(lǐng)導(dǎo)力量和引領(lǐng)力量的政治原則成為文化發(fā)展不可動(dòng)搖之根基，構(gòu)成了堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的邏輯起點(diǎn)。文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是黨的全面領(lǐng)導(dǎo)的重要基礎(chǔ)，只有不斷鞏固和加強(qiáng)黨對文化工作的領(lǐng)導(dǎo)，才能廣泛凝聚社會(huì)共識、增進(jìn)文化認(rèn)同。新時(shí)代新征程上，認(rèn)識文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題，必須厘清中國共產(chǎn)黨作為文化建設(shè)引領(lǐng)力量的重要意涵，必須明確當(dāng)代中國的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是中國共產(chǎn)黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)這一主體定位。

（二）消弭多元社會(huì)思潮負(fù)面影響的權(quán)力內(nèi)容

“領(lǐng)導(dǎo)什么”涉及文化發(fā)展的作用客體，構(gòu)成了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。權(quán)力的本質(zhì)是權(quán)力主體對權(quán)力客體施加的權(quán)威效應(yīng)，而文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)即指文化領(lǐng)導(dǎo)主體對于文化領(lǐng)導(dǎo)客體施加的權(quán)力規(guī)制。一般而言，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的作用過程具有鮮明的排斥性特征，以保證主流的思想文化能夠發(fā)揮主導(dǎo)作用。堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，內(nèi)在要求確立馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的根本指導(dǎo)地位，駁斥一切否定馬克思主義立場觀點(diǎn)方法的謬論與傾向，堅(jiān)持同錯(cuò)誤思潮進(jìn)行針鋒相對的堅(jiān)決斗爭，牢牢掌握價(jià)值觀領(lǐng)域的主動(dòng)權(quán)、主導(dǎo)權(quán)、話語權(quán)。

新時(shí)代以來，“兩個(gè)大局”相互交織相互激蕩。就外部環(huán)境來看，國際力量對比深刻變化，國際政治經(jīng)濟(jì)格局深刻調(diào)整，逆全球化、霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治等趁機(jī)抬頭，全球范圍內(nèi)的思想文化交鋒交流與交融日益劇烈，挑動(dòng)意識形態(tài)對立的“冷戰(zhàn)思維”催生了西方國家對其他國家實(shí)施“文化侵略”。有鑒于此，新時(shí)代中國共產(chǎn)黨加強(qiáng)意識形態(tài)工作就顯得尤為重要。就內(nèi)部環(huán)境看，全面深化改革進(jìn)入“深水區(qū)”，影響改革發(fā)展穩(wěn)定關(guān)系的不確定性因素顯著增多，社會(huì)轉(zhuǎn)型面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)體制機(jī)制亟須作出調(diào)整。國內(nèi)外環(huán)境深刻交織，進(jìn)一步加劇了社會(huì)輿論風(fēng)險(xiǎn)。在技術(shù)賦能與資本驅(qū)動(dòng)的雙重影響下，社會(huì)思潮呈現(xiàn)出多元復(fù)雜的總體特征，“后真相”時(shí)代悄然而至，事實(shí)與真相易被非理性因素所遮蔽。新自由主義、歷史虛無主義、消費(fèi)主義、拜金主義等思潮在互聯(lián)網(wǎng)浪潮中沉渣泛起，尤其是人工智能與不良社會(huì)思潮的“共謀”，極易導(dǎo)致價(jià)值觀混亂和信仰危機(jī)，為意識形態(tài)安全帶來迷障。思想輿論陣地是“政治陣地”，放棄對思想輿論的引領(lǐng)，就會(huì)形成政治風(fēng)險(xiǎn)，甚至有可能犯顛覆性錯(cuò)誤。堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，必須厘清其權(quán)力內(nèi)容，辯證看待多元社會(huì)思潮的呈現(xiàn)樣態(tài)，著力處理好主流與非主流關(guān)系，進(jìn)而消弭不良社會(huì)思潮的負(fù)面效應(yīng)，不斷鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域中的根本指導(dǎo)地位。

（三）堅(jiān)持以人民為中心的文化發(fā)展理念

“為誰領(lǐng)導(dǎo)”關(guān)乎文化實(shí)踐的價(jià)值走向，點(diǎn)明了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的理念旨趣。為什么人的問題，是一個(gè)根本的問題，原則的問題。習(xí)近平總書記指出：“人民立場是中國共產(chǎn)黨的根本政治立場，是馬克思主義政黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志?！盵42]中國共產(chǎn)黨因人民而興，為人民而存，靠人民執(zhí)政，始終同人民在一起，竭心盡力為人民謀利益。以人民為中心的價(jià)值理念，是中國共產(chǎn)黨文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的價(jià)值底色。掌握權(quán)力不是黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的終極目標(biāo)，通過引領(lǐng)文化發(fā)展，鞏固全體人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想基礎(chǔ)，不斷滿足人民群眾的文化需要，才是文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的最終價(jià)值追求。

其一，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的人民至上特質(zhì)是歷史生成的。歷史地看，一部中國共產(chǎn)黨的文化發(fā)展史，就是一部黨團(tuán)結(jié)人民不斷發(fā)展先進(jìn)文化，不斷筑牢人民群眾共有精神家園的奮斗史。中國共產(chǎn)黨是具有高度文化自覺的黨，其始終將文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)同人民群眾的文化需要相結(jié)合，讓黨的旗幟始終在宣傳思想文化戰(zhàn)線上高高飄揚(yáng)。其二，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的人民至上特質(zhì)具有深刻的馬克思主義理論邏輯。馬克思主義語境下，無產(chǎn)階級政黨堅(jiān)守文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，必須尊重群眾的文化首創(chuàng)精神，傾聽人民群眾的文化呼聲，從人民群眾的創(chuàng)造實(shí)踐中汲取文化建設(shè)的有益成分，始終落腳于人民群眾的文化需要。其三，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的人民至上特質(zhì)具有現(xiàn)實(shí)性。人民群眾的文化需要不是抽象的，而是具體的。堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，需將服務(wù)群眾和教育引導(dǎo)群眾聯(lián)系起來，提供更高質(zhì)量、更有效率、更加公平、更可持續(xù)的公共文化服務(wù)，切實(shí)保障人民群眾的文化權(quán)益。

（四）鞏固中華文化主體性的目標(biāo)要義

鞏固文化主體性是夯實(shí)黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要議題，揭示了“為何領(lǐng)導(dǎo)”的實(shí)踐緣由，回答了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的目標(biāo)指向。習(xí)近平總書記明確指出，在文化建設(shè)中堅(jiān)持守正創(chuàng)新，守的就是“中國共產(chǎn)黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和中華民族的文化主體性”[43]。堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與鞏固中華文化主體性是辯證統(tǒng)一的，兩者共同作用于文化認(rèn)同、價(jià)值認(rèn)同與國家認(rèn)同的目標(biāo)之上。一方面，夯實(shí)黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)并非隨心所欲，必須順應(yīng)文化主體性的客觀趨勢。另一方面，中華文化主體性的時(shí)代迸發(fā)依賴政黨的引領(lǐng)作用，即夯實(shí)黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

文化主體性特指文化所具備的自主性、獨(dú)特性與能動(dòng)性特征，并集中體現(xiàn)為文化意義上堅(jiān)定的自我，彰顯為能動(dòng)性與受動(dòng)性的統(tǒng)一[44]。正如習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“中華文明具有自我發(fā)展、回應(yīng)挑戰(zhàn)、開創(chuàng)新局的文化主體性與旺盛生命力?！盵45]文化主體性是中華文化的內(nèi)在特質(zhì)，是中華文明歷久彌新的靈魂所在。中華文化的文化主體性并非與生俱來，而是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民在中國大地上建立并鞏固的。中國共產(chǎn)黨自成立伊始，就把建設(shè)民族的科學(xué)的大眾的中華民族新文化作為自己的使命，高度重視文化在強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興中的重要作用，依靠文化力量凝聚思想共識，在中華大地上找回、鞏固和發(fā)展中華文化的文化主體性。新時(shí)代新征程，在把握新的時(shí)代方位的基礎(chǔ)上，中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持對思想宣傳文化工作的全面領(lǐng)導(dǎo)，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，激活中華文明生命力，使得一切文化創(chuàng)造源泉充分涌流，在新的歷史條件下不斷鞏固了中華文化主體性。

四、新時(shí)代黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的制度機(jī)制

政黨權(quán)力通過制度的系統(tǒng)構(gòu)建和配置運(yùn)作，有利于確保權(quán)力運(yùn)行的規(guī)范化、體系化、科學(xué)化。作為政治上層建筑，制度機(jī)制的運(yùn)行樣態(tài)是影響政黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)的重要因素，通過對意識形態(tài)、核心價(jià)值觀、輿論引導(dǎo)工作、文化創(chuàng)作生產(chǎn)等涉及文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的工作進(jìn)行制度化安排，確定政黨文化領(lǐng)域中各個(gè)方面的角色和定位，使得政黨能夠鞏固文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。可以說，重視制度機(jī)制的引入與應(yīng)用，是鞏固黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要前提。

（一）堅(jiān)持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度

意識形態(tài)建設(shè)是一項(xiàng)長期的事業(yè)，以制度的形式確立政黨意識形態(tài)選擇，是推動(dòng)政黨建設(shè)的重要頂層設(shè)計(jì)和戰(zhàn)略保障。意識形態(tài)不僅是由體現(xiàn)特定階級利益的各種具體的意識形式所組成的思想理論體系，更是通過解釋、分析和評價(jià)現(xiàn)存秩序進(jìn)而動(dòng)員、組織和指導(dǎo)群眾力量推動(dòng)社會(huì)改造與重塑的行動(dòng)工具[46]。中國共產(chǎn)黨是按照馬克思主義建黨原則建立的馬克思主義政黨，其自成立伊始，就高舉馬克思主義大旗，充分發(fā)揮馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。黨的十九屆四中全會(huì)提出“堅(jiān)持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度”[47]?！案局贫取本哂懈?、統(tǒng)領(lǐng)性、方向性的作用，體現(xiàn)出中國共產(chǎn)黨對社會(huì)主義意識形態(tài)工作認(rèn)識的全面性和深刻性。這一根本制度的確立是由馬克思主義蘊(yùn)含的科學(xué)性真理性決定的，也是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民團(tuán)結(jié)奮斗經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，更是黨對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的自覺把握。堅(jiān)持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，能夠?qū)?jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)起到硬性約束和制度保障。

邁入新時(shí)代，中國的意識形態(tài)領(lǐng)域形勢發(fā)生全局性、根本性轉(zhuǎn)變。中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，秉持“意識形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作”的態(tài)度，進(jìn)而筑牢團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。當(dāng)前內(nèi)外部環(huán)境更加錯(cuò)綜復(fù)雜，意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭變得更加復(fù)雜尖銳。習(xí)近平總書記指出：“各種敵對勢力一直企圖在我國制造‘顏色革命，妄圖顛覆中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和我國社會(huì)主義制度?！麄冞x中的一個(gè)突破口就是意識形態(tài)領(lǐng)域?！盵48]因此，堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)必須鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，這是奪取意識形態(tài)斗爭勝利的治本之策。具體而言，在堅(jiān)持和加強(qiáng)黨對意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)的基礎(chǔ)上，要堅(jiān)持用習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想這一黨的創(chuàng)新理論武裝頭腦，持續(xù)嚴(yán)格落實(shí)意識形態(tài)工作責(zé)任制的制度安排，積極構(gòu)建馬克思主義意識形態(tài)的話語體系，建立健全意識形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)防范機(jī)制和監(jiān)督機(jī)制。在此基礎(chǔ)上，中國共產(chǎn)黨才能有效構(gòu)筑意識形態(tài)安全堤壩，黨的建設(shè)才不會(huì)失去靈魂、迷失方向。

（二）堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)文化建設(shè)制度

政黨的制度機(jī)制既是一種規(guī)范準(zhǔn)則，也體現(xiàn)和反映著政黨的價(jià)值觀念，其決定著社會(huì)運(yùn)行的政治效能，關(guān)涉著社會(huì)成員的行為選擇。核心價(jià)值觀是影響人的精神架構(gòu)和行為選擇的內(nèi)在支撐，一旦社會(huì)缺乏核心價(jià)值觀的支撐，社會(huì)成員的價(jià)值感知和社會(huì)理性就容易被消解。習(xí)近平總書記指出：“核心價(jià)值觀是一個(gè)國家的重要穩(wěn)定器，能否構(gòu)建具有強(qiáng)大感召力的核心價(jià)值觀，關(guān)系社會(huì)和諧穩(wěn)定，關(guān)系國家長治久安。”[49]社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國共產(chǎn)黨人以馬克思主義為指導(dǎo)，在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化為支柱的過程中形成的價(jià)值觀念，凝結(jié)著中國人民的共同價(jià)值追求，代表著國家和民族評判是非的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。黨的十九屆四中全會(huì)創(chuàng)造性提出“堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)文化建設(shè)制度”[50]。將社會(huì)主義核心價(jià)值觀納入文化建設(shè)的重要制度中，既是凝聚人心的有效方式，也是鞏固黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要方略。實(shí)踐表明，鞏固黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)僅僅依靠理論指導(dǎo)是不夠的，還需要以制度創(chuàng)設(shè)的形式發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引導(dǎo)作用，進(jìn)而將核心價(jià)值觀內(nèi)化為人的理念追求、外化為人的自覺行動(dòng)。

堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)文化建設(shè)制度，旨在以制度性的約束力量維護(hù)價(jià)值共識，增強(qiáng)人們合理性與道義性社會(huì)認(rèn)同[51]，不斷鞏固黨領(lǐng)導(dǎo)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，以此實(shí)現(xiàn)內(nèi)外兼修的效果。一言以蔽之，堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)文化建設(shè)制度，既是從制度安排上實(shí)現(xiàn)核心價(jià)值觀與行動(dòng)倡導(dǎo)的有機(jī)銜接，也是人們接受和踐行核心價(jià)值觀更為理性和主動(dòng)的重要依據(jù)。新時(shí)代，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代社會(huì)價(jià)值觀念的集中體現(xiàn)，能夠有效整合社會(huì)意識，進(jìn)而避免道德失范和行為越軌的問題。因此，在把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)文化建設(shè)制度的系統(tǒng)性、全面性、層次性特征基礎(chǔ)上，還要抓住在鞏固黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)中的關(guān)鍵點(diǎn)。就此而言，堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)就是要把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)文化建設(shè)制度，推動(dòng)理想信念教育常態(tài)化、制度化，抵制住突破價(jià)值底線、違背公序良俗等不良現(xiàn)象的侵蝕。同時(shí)，日常生活領(lǐng)域是踐行和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要場域，這就要完善志愿服務(wù)體系、誠信建設(shè)長效機(jī)制等制度機(jī)制。總之，要將堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)文化建設(shè)制度融入精神文明創(chuàng)建、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、生產(chǎn)生活的全過程，實(shí)現(xiàn)黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的價(jià)值倡導(dǎo)與制度規(guī)約的統(tǒng)一。

（三）完善堅(jiān)持正確導(dǎo)向的輿論引導(dǎo)工作機(jī)制

機(jī)制是一個(gè)廣泛的制度概念，本身包含著制度的實(shí)踐指引。輿論引導(dǎo)工作不僅直接關(guān)乎黨的執(zhí)政安全，而且也是鞏固黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要基礎(chǔ)。黨的十九屆四中全會(huì)將“完善堅(jiān)持正確導(dǎo)向的輿論引導(dǎo)工作機(jī)制”[52]作為堅(jiān)持和完善繁榮發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的一項(xiàng)重要內(nèi)容，這也以制度化的方式對黨的輿論工作進(jìn)行了規(guī)定。究其本質(zhì)，輿論引導(dǎo)工作是黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要組成部分，并處在意識形態(tài)斗爭的最前沿、主陣地。輿論引導(dǎo)僅依靠精神的軟著陸還不夠，還需要加強(qiáng)制度機(jī)制的硬約束。吉登斯認(rèn)為，資本主義社會(huì)輿論的根本導(dǎo)向是實(shí)現(xiàn)信息控制[53]。與之不同，中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持黨管輿論引導(dǎo)工作，旨在實(shí)現(xiàn)輿論引導(dǎo)的合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一，在多維層面超越了西方資本主義文明傳播方式。堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)必須完善堅(jiān)持正確導(dǎo)向的輿論引導(dǎo)工作機(jī)制，牢牢掌握輿論主導(dǎo)權(quán)，提高主流輿論傳播力、引導(dǎo)力。

當(dāng)前，我國輿論環(huán)境發(fā)生著深刻的變化，完善堅(jiān)持正確導(dǎo)向的輿論引導(dǎo)工作機(jī)制勢在必行。從機(jī)制本身來看，完善堅(jiān)持正確導(dǎo)向的輿論引導(dǎo)工作機(jī)制帶有較強(qiáng)的實(shí)踐指向和操作規(guī)定，同時(shí)蘊(yùn)含著堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的制度指引。一方面，加強(qiáng)黨對輿論工作的領(lǐng)導(dǎo)是完善堅(jiān)持正確導(dǎo)向的輿論引導(dǎo)工作機(jī)制的首要前提?！拜浾撘龑?dǎo)”重在“導(dǎo)”，就是在面對風(fēng)云變幻的輿論環(huán)境時(shí)，堅(jiān)持以正確的政治方向和價(jià)值取向加強(qiáng)輿論導(dǎo)引，主動(dòng)識變應(yīng)變求變，如堅(jiān)持黨管媒體原則、鞏固壯大主流思想輿論、堅(jiān)持正面宣傳等。另一方面，完善堅(jiān)持正確導(dǎo)向的輿論引導(dǎo)工作機(jī)制，重點(diǎn)是優(yōu)化創(chuàng)新體制機(jī)制。信息文明時(shí)代下，智能算法、人機(jī)交互、機(jī)器智能體等的應(yīng)用正在影響或重塑輿論環(huán)境，對黨的輿論引導(dǎo)工作既是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)。因此，堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)既要構(gòu)建智能技術(shù)輿論引導(dǎo)機(jī)制，也要建立健全線上線下相結(jié)合、虛擬現(xiàn)實(shí)相融合、體制內(nèi)外相貫通的網(wǎng)絡(luò)輿論治理體系，不斷完善輿論引導(dǎo)和監(jiān)督機(jī)制。

（四）建立健全社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一的文化創(chuàng)作生產(chǎn)體制機(jī)制

“效益”作為效果和利益的結(jié)合，是人們生產(chǎn)生活過程和結(jié)果的衡量尺度。文化創(chuàng)作生產(chǎn)具有商品和意識形態(tài)兩重屬性，即經(jīng)濟(jì)逐利性和社會(huì)公益性，這就需要正確處理其屬性的效益關(guān)系。作為中國特色社會(huì)主義的文化創(chuàng)作生產(chǎn)不僅要體現(xiàn)市場經(jīng)濟(jì)導(dǎo)向，還要體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)要求。黨的十九屆四中全會(huì)提出“建立健全把社會(huì)效益放在首位、社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一的文化創(chuàng)作生產(chǎn)體制機(jī)制”[54]，這一關(guān)系定位體現(xiàn)出黨領(lǐng)導(dǎo)文化發(fā)展的核心觀念。應(yīng)該看到，社會(huì)效益是文化創(chuàng)作生產(chǎn)的根本指向，堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)需要把握文化創(chuàng)作生產(chǎn)中社會(huì)效益的優(yōu)先性。同時(shí)，在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)也需堅(jiān)持社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的統(tǒng)一，牢牢把握經(jīng)濟(jì)效益是文化創(chuàng)作生產(chǎn)的動(dòng)力。

當(dāng)前，隨著經(jīng)濟(jì)科技快速發(fā)展和社會(huì)格局深刻調(diào)整，尤其是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，帶有不良錯(cuò)誤傾向的文化創(chuàng)作不時(shí)出現(xiàn)，建立健全體現(xiàn)中國特色社會(huì)主義文化創(chuàng)作生產(chǎn)體制機(jī)制的重要任務(wù)不容忽視。所謂體現(xiàn)社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益要求的文化創(chuàng)作生產(chǎn)體制機(jī)制，既涉及文化產(chǎn)品本身的價(jià)值，也關(guān)涉到社會(huì)受眾的權(quán)益。一方面，堅(jiān)守文化創(chuàng)作生產(chǎn)的方向引領(lǐng)機(jī)制。在把握社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益關(guān)系的基礎(chǔ)上，加大文化創(chuàng)作的引領(lǐng)和治理。黨的二十大報(bào)告指出：“我們從事的是前無古人的偉大事業(yè)，守正才能不迷失方向、不犯顛覆性錯(cuò)誤。”[55]黨的文化發(fā)展事業(yè)需要牢牢守住底線，牢牢把握文化創(chuàng)作生產(chǎn)的方向，堅(jiān)守黨對文化發(fā)展的引領(lǐng)。另一方面，把握文化創(chuàng)作生產(chǎn)的激勵(lì)機(jī)制。在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，如果離開經(jīng)濟(jì)效益的評價(jià)，就難以充分激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，更難以形成現(xiàn)代文化市場體系。文化創(chuàng)作生產(chǎn)的激勵(lì)機(jī)制重在相信群眾、依靠群眾、為了群眾，引領(lǐng)打造文化平臺，最大限度激發(fā)文化建設(shè)蘊(yùn)含的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)效能。此外，隨著新科技、新產(chǎn)業(yè)、新手段的發(fā)展，文化表現(xiàn)形式正在經(jīng)歷深刻而迅速的變革，這也需要完善文化創(chuàng)作生產(chǎn)的科技保障機(jī)制，關(guān)鍵是要實(shí)現(xiàn)科技與文化的深度融合，將現(xiàn)代科技的力量注入文化產(chǎn)品中。從根本上講，堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的著力點(diǎn)就是要引領(lǐng)社會(huì)主義文化實(shí)踐，協(xié)調(diào)文化創(chuàng)作生產(chǎn)過程中社會(huì)與經(jīng)濟(jì)效益的關(guān)系。

五、新時(shí)代堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的行動(dòng)關(guān)鍵

在社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變革、利益格局深刻調(diào)整的背景下，政黨作為構(gòu)建現(xiàn)代社會(huì)的核心力量，需要牢牢掌握對意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，構(gòu)筑與社會(huì)變遷相適應(yīng)的有效價(jià)值文化。新時(shí)代堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，對于處于全面推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的當(dāng)代中國來說，是一個(gè)重要性和挑戰(zhàn)性并存的問題。重要性在于堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)不僅是推動(dòng)文化發(fā)展進(jìn)步的前提，也是鞏固黨的執(zhí)政地位的戰(zhàn)略需要。而挑戰(zhàn)性則在于世界百年未有之大變局加速演進(jìn)，國內(nèi)發(fā)展格局面臨深刻變化，意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭仍然尖銳復(fù)雜，黨領(lǐng)導(dǎo)文化發(fā)展事業(yè)任重道遠(yuǎn)。在此背景下，以習(xí)近平同志為核心的黨中央順應(yīng)時(shí)代要求，探索出新時(shí)代堅(jiān)持文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的行動(dòng)關(guān)鍵。

（一）方向把握：堅(jiān)持習(xí)近平文化思想的理論引領(lǐng)

只有依靠強(qiáng)有力的政黨領(lǐng)導(dǎo)核心和正確的理論指引，文化才能成為助推政治社會(huì)發(fā)展的力量。任何文化要想立得住、行得遠(yuǎn)，就必須深化文化主體對其自身建設(shè)規(guī)律的認(rèn)知和把握。文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是政黨肩負(fù)的文化使命，亦需要在深化認(rèn)識的基礎(chǔ)上堅(jiān)持正確的理論指引。新時(shí)代以來，習(xí)近平總書記從文明賡續(xù)、文化發(fā)展的全局以及所內(nèi)含的文化資源出發(fā)，堅(jiān)持用馬克思主義的真理力量激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力，不斷推動(dòng)中華文明煥發(fā)新的生機(jī)與活力。2023年10月，全國宣傳思想文化工作會(huì)議明確提出“習(xí)近平文化思想”，突顯出中國共產(chǎn)黨對文化建設(shè)規(guī)律的新認(rèn)識，為堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)提供了理論指引。黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)并非僵化的權(quán)力所屬，而是能動(dòng)性的權(quán)力實(shí)踐過程，內(nèi)在要求以科學(xué)的思想理論引領(lǐng)文化發(fā)展。

任何政黨和國家的建立發(fā)展都需要其特定的思想文化，更需要頂層設(shè)計(jì)的理論部署。實(shí)踐孕育思想，思想引領(lǐng)實(shí)踐。習(xí)近平文化思想為堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)提供了理論方向指引，提高了政黨引領(lǐng)意識形態(tài)工作的效度。隨著“多元文化—價(jià)值觀念”的持續(xù)在場，科學(xué)的文化理論成為政黨引領(lǐng)文化發(fā)展的重要基礎(chǔ)[56]。應(yīng)該認(rèn)識到，習(xí)近平文化思想深刻揭示了中國特色社會(huì)主義文化的內(nèi)在要求和客觀規(guī)律，為鞏固黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)提供了必要的思想武器。堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)必須深刻理解習(xí)近平文化思想的精髓要義，要在堅(jiān)守政黨文化立場的基礎(chǔ)上，回應(yīng)時(shí)代之問，關(guān)切現(xiàn)實(shí)之需。此外，堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的理論指引并非一勞永逸，還需不斷結(jié)合社會(huì)實(shí)踐與現(xiàn)實(shí)情況，持續(xù)深化理論指引的與時(shí)俱進(jìn)。具體而言，習(xí)近平文化思想是一個(gè)不斷展開的、開放式的思想體系，必將隨著實(shí)踐深入不斷豐富發(fā)展。邁入新征程，中國共產(chǎn)黨必須堅(jiān)持在文化領(lǐng)域的全面領(lǐng)導(dǎo)，切實(shí)增進(jìn)以習(xí)近平文化思想引領(lǐng)新時(shí)代文化發(fā)展的思想認(rèn)同和實(shí)踐自覺，進(jìn)而構(gòu)筑強(qiáng)大的文化基礎(chǔ)和社會(huì)基礎(chǔ)。

（二）實(shí)踐拓展：在“兩個(gè)結(jié)合”中守正創(chuàng)新

文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)既關(guān)系到思想認(rèn)同的問題，也關(guān)系到政治資源、社會(huì)關(guān)系的整合問題。文化作為觀念形態(tài)的存在具有客觀現(xiàn)實(shí)性，在具體的歷史時(shí)空中生成并隨著歷史實(shí)踐深化。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路?！盵57]回顧近代以來的歷史變遷，中華民族從生死危亡走向復(fù)興輝煌，中華文化也煥發(fā)出新的生機(jī)活力，依靠的正是馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的彼此契合和相互成就。新時(shí)代堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)就是要突出守正與創(chuàng)新的統(tǒng)一，既要堅(jiān)持馬克思主義在意識形態(tài)的指導(dǎo)地位，又要把握時(shí)代的創(chuàng)新要求，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)結(jié)合。

新時(shí)代鞏固黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)需要緊扣文化發(fā)展道路，堅(jiān)守“兩個(gè)結(jié)合”的要求。一是要正本清源。在2013年全國宣傳工作會(huì)議上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“要鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)”，同時(shí)強(qiáng)調(diào)“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實(shí)力”[58]。這就指明了什么是“正”和“源”，為進(jìn)一步鞏固文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)奠定了基礎(chǔ)。二是要守正創(chuàng)新。文化不是靜態(tài)的，而是動(dòng)態(tài)發(fā)展的。守正與創(chuàng)新就是彰顯出變與不變的統(tǒng)一關(guān)系。對于文化建設(shè)來說，守正就是把握方向，堅(jiān)持馬克思主義在意識形態(tài)的指導(dǎo)地位。創(chuàng)新就是把握時(shí)代要求，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)結(jié)合，“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”[59]。三是要堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。“馬克思主義中國化時(shí)代化這個(gè)重大命題本身就決定，我們決不能拋棄馬克思主義這個(gè)魂脈，決不能拋棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)根脈。”[60]中國共產(chǎn)黨人既是馬克思主義的堅(jiān)定信仰者和實(shí)踐者，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者。兩重身份的有機(jī)統(tǒng)一決定了堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)就是要堅(jiān)守好“魂脈”和“根脈”，以“兩個(gè)結(jié)合”特別是“第二個(gè)結(jié)合”引領(lǐng)文化發(fā)展航向，為推動(dòng)文化實(shí)踐提供行動(dòng)基礎(chǔ)。

（三）聚集對象：賦予人民群眾以文化主體地位

從政治社會(huì)化的角度來看，政黨堅(jiān)持文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的目的就是為了實(shí)現(xiàn)民眾對政黨理論、體制、文化的深刻認(rèn)同，這是維持政黨政治體系正常運(yùn)轉(zhuǎn)的基礎(chǔ)。人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，人不能脫離所處的社會(huì)環(huán)境而存在，人也必須處在共同文化價(jià)值觀念中。任何一個(gè)政黨要想團(tuán)結(jié)社會(huì)力量，不僅在于組織體系的嚴(yán)密，還在于社會(huì)成員內(nèi)心文化觀念力量強(qiáng)大。這就要求政黨正確處理與社會(huì)的關(guān)系，考慮到如何將個(gè)人有限的本體概念應(yīng)對多樣化的組織環(huán)境和社會(huì)領(lǐng)域[61]。整體而言，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)就是建構(gòu)起“人”的基礎(chǔ)上的行動(dòng)，進(jìn)而鞏固政黨領(lǐng)導(dǎo)的有效支撐，而這種支撐的前提就要求政黨賦予人以文化主體地位。人民群眾是社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)的價(jià)值導(dǎo)向和共享主體?？梢哉f，人是文化的主體，而文化不僅塑造了個(gè)體的身份認(rèn)同，也在社會(huì)層面上促成了共同的認(rèn)知和行動(dòng)準(zhǔn)則。馬克思設(shè)想共產(chǎn)主義社會(huì)是實(shí)現(xiàn)“自由人聯(lián)合體”的時(shí)代，而其中文化的價(jià)值功能主要是引導(dǎo)培養(yǎng)高素質(zhì)的人，促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展。因此，在堅(jiān)持文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)中必須始終保持與人民的緊密聯(lián)系。縱覽歷史，人類總是在創(chuàng)造中前進(jìn)，文化也是在人的活動(dòng)中積累發(fā)展。應(yīng)該看到，傳統(tǒng)文脈綿延不絕，但是也要與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新，適應(yīng)時(shí)代發(fā)展和人民需要。當(dāng)前，隨著新科技、新產(chǎn)業(yè)、新手段的發(fā)展，文化表現(xiàn)形式正在經(jīng)歷深刻而迅速的變革。因此，中國共產(chǎn)黨要激發(fā)人民對文化的創(chuàng)造熱情。正如習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“我們應(yīng)該秉持兼容并蓄的態(tài)度，虛心學(xué)習(xí)他人的好東西，在獨(dú)立自主的立場上把他人的好東西加以消化吸收，化成我們自己的好東西?！盵62]此外，新科技的應(yīng)用為文化創(chuàng)造提供了更廣闊的空間。當(dāng)前，繼ChatGPT等生成式人工智能應(yīng)用之后，Sora又實(shí)現(xiàn)了從文字向多模態(tài)技術(shù)的重大提升，這也使得文化創(chuàng)作可以更生動(dòng)、更具互動(dòng)性。但一切社會(huì)進(jìn)步都要以人的發(fā)展為前提，政黨對文化的引領(lǐng)既要將智能技術(shù)的力量注入文化發(fā)展中，也要規(guī)制人工智能時(shí)代的文化意識風(fēng)險(xiǎn)。

（四）態(tài)度傾向：堅(jiān)定文化自信自強(qiáng)

文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)本身也包含著一種文明態(tài)度，即一種文化理性的實(shí)踐。什么樣的態(tài)度取向，決定了文化領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐的走向分野。堅(jiān)定文化自信自強(qiáng)，是中國共產(chǎn)黨履行新的文化使命的必然要求，構(gòu)成了新時(shí)代黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的理性態(tài)度。

黨的領(lǐng)導(dǎo)是文化建設(shè)的正確方向所在，也是實(shí)現(xiàn)文化自信自強(qiáng)的堅(jiān)強(qiáng)保障。一是堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)必須堅(jiān)持文化自信，就是要堅(jiān)定走自己的路，不盲從各種教條，也不照搬外國各種理論，實(shí)現(xiàn)文化發(fā)展上的獨(dú)立自主。從這個(gè)意義上說，文化自信就是對自身文化底蘊(yùn)、文化價(jià)值、文化道路充滿信心，堅(jiān)定勇往直前的信念，尤其是中華文明凝結(jié)著中華民族五千多年的文明智慧，構(gòu)成了支撐文化自信的重要精神來源和底氣。二是鞏固黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)必須堅(jiān)持文化自強(qiáng)。近代以來，中國傳統(tǒng)文化與社會(huì)風(fēng)俗不斷受到外來文化的沖擊與影響，一度使國人陷入文化自卑的心理狀態(tài)，五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期甚至出現(xiàn)了“全盤西化”的現(xiàn)象，中華民族遭遇“古今中西”如何調(diào)和的難題。中國共產(chǎn)黨登上歷史舞臺后，始終堅(jiān)定文化自信自強(qiáng)，為文化建設(shè)注入信心與動(dòng)力。新時(shí)代新征程上，堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的核心就是要爭取人民的認(rèn)同。在對文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上，行為主體能夠超越一般抽象性的自我意識，形成自覺的“現(xiàn)實(shí)的人”的實(shí)踐行動(dòng)?；诖?，堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)就要積極發(fā)揮人民的實(shí)踐能動(dòng)性，讓人們將文化作為社會(huì)活動(dòng)的自覺實(shí)踐，增強(qiáng)文化的創(chuàng)新活力和凝聚力，實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主，擺脫思想上的外部依賴。三是維護(hù)黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)必須樹立理性平和的文明心態(tài)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“要把文化自信融入全民族的精神氣質(zhì)與文化品格中，養(yǎng)成昂揚(yáng)向上的風(fēng)貌和理性平和的心態(tài)?！盵63]樹立理性的文明心態(tài)，關(guān)鍵在于形成文化理性與自覺。正如梁漱溟提出：“必須摒除感情而后其認(rèn)識乃銳入者，是之謂理智；其不欺好惡而判別自然明切者，是之謂理性?！盵64]這種理性與自覺要求人們在面對不同文化、不同觀念時(shí)能夠保持開放、包容的心態(tài)，不盲從、不排斥，通過理性的思考和交流，在廣泛的文明互鑒中相得益彰。中國共產(chǎn)黨鞏固、維護(hù)和加強(qiáng)黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，是在深化對文化建設(shè)的規(guī)律性認(rèn)識的基礎(chǔ)上，承接百年文化建設(shè)的優(yōu)良傳統(tǒng)，立足于理論性、民族性和時(shí)代性，用發(fā)展著的馬克思主義引領(lǐng)文化發(fā)展，體現(xiàn)出更加理性堅(jiān)定的文明自覺。

總之，當(dāng)今世界，大國崛起與精神力量和文化軟實(shí)力密不可分，世界上各種文化之爭，本質(zhì)上既是價(jià)值觀念之爭，也是人心之爭、意識形態(tài)之爭。堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是事關(guān)黨和國家前途命運(yùn)的大事，是提升政治認(rèn)同、情感認(rèn)同、價(jià)值認(rèn)同的關(guān)鍵，同時(shí)也是立足于文明交流互鑒，提升國際影響力的重要基礎(chǔ)。黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)并非文化霸權(quán)，其關(guān)鍵在于旗幟鮮明堅(jiān)持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀在全社會(huì)的深入傳播，引導(dǎo)文化發(fā)展朝著符合社會(huì)主義制度要求的方向前進(jìn)。新時(shí)代新征程，必須把準(zhǔn)黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的方向，在堅(jiān)持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度的基礎(chǔ)上，推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”，不斷鞏固中華民族的文化主體性，充分激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，進(jìn)一步提防文化滲透、文化入侵、文化顛覆，摒棄智能時(shí)代文化虛無主義的變異引誘，為以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)提供強(qiáng)大的精神力量。

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The Political Party Narrative and Action Logic of

Cultural Leadership in the New Era

Zhao Yanan

Abstract：Cultural leadership is related to the future and destiny of the Party and the country， the gathering， dispersing， and merging of national cohesion and centripetal force， and the functional effectiveness of the Party's ideological propaganda and cultural work From the perspective of political party narrative， the cultural leadership of the Party highlights distinct characteristics in terms of values， issues， systems， and actions In terms of value trends， the cultural leadership of the Party is not cultural hegemony， but a unity of authority and vitality stimulation The accumulation of ideological history from ‘Marx to the current generation has laid the power logic for political parties to lead cultural development In terms of topic composition， cultural leadership involves structural dimensions such as subject power， power content， development concepts， and goals， and focuses on addressing issues such as “who will lead”， “what to lead”， “for whom to lead”， and “why to lead” In terms of institutional framework， the consolidation of cultural leadership requires the construction of a complete and scientifically standardized institutional frameworkIn terms of actions， to uphold the Partys cultural leadership in the new era， we must adhere to the theoretical guidance of Xi Jinping Thought on Culture， be upright and innovative in the “two combinations”， give the people the dominant position in culture， and establish a civilized spirit of selfconfidence and selfimprovement

Keywords：Cultural Leadership;Xi Jinping Thought on Culture;Leadership of the Party; Ideology; Cultural Construction

（責(zé)任編輯方卿）