周吉敏

1

山連著山，參差聳起，曰兆山，曰長松，曰馬鞍，曰箬寮，曰西屏……松陽城在仙霞嶺山脈200多座青峰圍起的搖籃里。松陽名字真好，有漢唐氣。松陽，松陽，松在高崗，日光朗照，蒼古清曠，朝氣蓬勃。

秋夜爽朗，穿過松陽縣城的人民大街，到對面的南直街去，也就幾步路，就到明清時的繁華里去了。

打鐵鋪爐膛里吐出紅紅的火焰，火紅的鐵塊被夾到鐵砧上。鐵錘落下，當，當，當，叮，叮，叮，沉悶的聲音漸漸地變得清脆，一件鐵器成型了，是一把鐮刀，或是斧頭，或是犁頭，或是火鉗，擺滿了打鐵店，等待著泥土、青草、稻禾、樹木，等待著耕種與收獲。

彈棉店，棉絮如雪，讓人想念童年的冬天，厚厚的棉被蓋住小小的身體，雪光透過窗的縫隙，落在被單中間那朵大大的牡丹花上，呼出的氣息，嫩嫩的，白白的。家人們在外面打年糕，殺年豬，做豆腐，腳步紛亂。

百仙面館，熱氣騰騰的，面團攤開，刀裁出一條條，兩頭拉起，丟入沸水，翻滾，撈起，加紅腸、咸菜、油渣，一碗落肚，那個暖??！

走過釘秤店、剃頭店、草藥店、配鎖店、茶葉店、花圈店、酥餅店、青瓷店、釀酒坊，時間在這里緩慢而溫暖而深情。

經(jīng)過萬壽宮時，陣陣鑼鼓聲從這座深院里郁拔而起，發(fā)散開來。尋著戲音的源頭，拐進一條深長的巷子，走進一扇小門，里面是一個小院子，搭了一個戲臺，臺下黑壓壓地坐著一群人，臺上正咿咿呀呀地唱著戲文。一時恍惚，以為走進周密的“武林舊事”里去了。

臺上放了一張搭上門帳的桌子，后面放一張椅子。戲人是鄉(xiāng)間的村夫村婦所扮，行頭不講究，妝容也淡，只敷了一層白粉與胭脂，掩蓋不住臉上的皺紋，伸出來的是日常勞作的一雙手，有漢唐戲弄之風。

看戲文。

——閻羅王坐在門帳內(nèi)，兩邊分站牛頭馬面、判官、陰差，不時有陰差鎖了一個個靈魂來，到閻王爺跟前對他們在世間的行為進行審判，打罵爹娘的被綁去斷肋去腰，宰牛殺馬的將他打下刀山，搬弄是非的被割去舌頭，大秤小斗不公平交易的被推下油鍋，最后是閻王賞“金燈一盞，三吹三歡，送過奈何橋”。金雞報曉，閻王退了殿庭，吩咐小鬼關(guān)了陰司門。

這是一折勸善戲。地方戲講究的就是善有善報，惡有惡報，因果不虛，報應(yīng)不爽。舞臺上的生旦凈末丑各顯了真性，臺下人看得分明。

跑去戲臺前看了戲牌，才知是松陽玉巖高腔劇團在此搬演《夫人戲》。

《夫人戲》也叫《九龍角》，是道教儀式劇，也是儺戲，是松陽高腔的看家戲，全劇三本七十二出。演的是唐大歷年間，福建福州府古田縣臨水村道士陳上元之女陳正姑，為救被蛇妖所害的哥哥陳法通，上閭山學法，學成下山，一路與妖怪斗法為民除害的神話故事。神話，是人與大自然最天真爛漫的對話，也是人借了神話的軀殼說自己的事。戲文里斗法驅(qū)魔的表演，如打筊、踏罡、捏訣、吹龍角、念咒、唱曲這些做法事的科儀，幾乎不做藝術(shù)加工搬上了舞臺。據(jù)說，舊日的戲人也是道士，道士也是戲人。

看松陽高腔，似看一雙粗糲的手剪出來的一幅風俗畫，也似看老街上的手藝人在打制一副農(nóng)具，一件蓑衣，一床有大紅的雙喜字的棉花被，濃濃的土腥味里又有樸素的雅。行腔里加入了咿、啊、呀、哈等襯字，幫腔、甩腔、襯腔，“一唱眾和”，充滿了山歌野唱的風雅?！对娊?jīng)》也是這種雅。曲牌【孝順歌】，生旦的唱腔以高八度假嗓甩腔，幫腔加入，穩(wěn)穩(wěn)托住甩上去的高音，音響不絕，似風搖林梢，似白云繚繞青峰，似雨點從南山而來，這其中有花開花落，有風雨晴天。這些來自鄉(xiāng)野的曲調(diào)，是人在大自然中的萬千氣象。

徐渭的《南詞敘錄》說南戲“宋人詞而益以里巷歌謠，不葉宮調(diào)，故士大夫罕有留意者”，又說“本無宮調(diào)，亦罕節(jié)奏，徒取其畸農(nóng)、市女順口可歌而已”。松陽高腔，還是南戲古老的風貌，如一戶人家，幾代繁衍，開枝散葉，子孫興旺，一個孫輩，五官、聲音、行動，一看，那么像老祖母。

夜氣下沉，鑼鼓聲驟然響起，仿佛置身于莽莽蒼蒼的鄉(xiāng)間，回到了兒時的村落，夜晚星星低垂，山野磷火點點。黎明，公雞喔喔打鳴，家家木門吱嘎打開，炊煙四起，散為晨霧，一個個身影沿著石板路去山野，放牛，砍柴，插秧，采茶……

走出來，一輪下弦月在這條明清老街的馬頭墻上面掛著。老街上的煙火，松陽高腔里都有。

2

松陰溪，是南宋龍泉青瓷鳳耳瓶的色調(diào)，粉青如玉，細膩瀅潤。

這條松陽人的母親河，從遂昌安口啟程，離開遂昌，進入松陽，橫穿松古平原，最后入蓮都大港頭，匯入甌江，到東海。南戲就沿著這條水道來到松陽，而后在這片群山環(huán)繞的水土里，開出一朵花來，就是松陽高腔。

松陰溪的上游是古市，松陽建縣于東漢章安四年（199），縣治就在古市，這里也是古處州府著名的大碼頭。山里的貨物沿水而出，山外的貨物沿水而來——青瓷、松香、茶葉、糧食等，沿著松陰溪，經(jīng)麗水，到杭州，或是溫州。下游是今縣治所在的西屏，從唐乾元二年（759）遷縣治在此，至今已延續(xù)1200多年不變，也一直是浙西南商貿(mào)流通與貿(mào)易集散地。據(jù)說，舊日的麗水甌江畔有8000多艘船只，平均每天有250艘來往于甌江上下游。這其中有多少只船來往于松陰溪？不得而知。但船幫帶來的財富，從上百座宏大的姓氏宗祠、繁華的老街、林立的寺觀、精雕細琢的民居大屋上，可見一斑了。

松川縹碧，和風細柔。恍惚間，一葉小舟緩緩而來，風中似有吟誦聲——“手疏謝明主，腰章為長吏。方從會稽邸，更發(fā)汝南騎。按節(jié)下松陽，清江響鐃吹。露冕見三吳，方知百城貴。”此人想必是縉云苗太守，經(jīng)松陽去赴任，這首詩是友人王維送他的贈別詩。這一路有友人的好詩做伴，溪山歡唱也是鐃吹，情真意切地送他一路前行。

“按節(jié)下松陽，清江響鐃吹?！毕雭硗蹙S乘舟下松陽時，曾看見一支鼓樂隊呼擁著從青蔥的田園間經(jīng)過。那是鄉(xiāng)人正在行儺吧。松陽的鐃吹，是“饒歌”，是鼓吹樂，所用的樂器有笛、觱篥、簫、笳、鐃、鼓等，清越而華美。王維的詩句，呈現(xiàn)了漢唐松陽的民間風情，這也是一片孕育戲曲的土壤。

松陰溪上來來往往的船只，不時打碎了水中的山影、茶商船、瓷商船、鹽商船……一艘船上傳出鑼鼓聲與戲音，是沖州撞府的路岐人從甌江下游的溫州載著行頭沿著松陰溪而來。

宋室南渡，金兵鐵蹄緊追南下，宋高宗趙構(gòu)泛海逃入偏安一隅的溫州，甚至把祖宗牌位也遷來了，隨之文武百官、士族大家、百戲藝人，紛紛而來。就在兩宋交接的歷史關(guān)頭，一種有角色行當分配，以宋詞曲牌結(jié)合當?shù)卮宸恍∏膽騽”硌菪问皆跍刂菪纬?，時稱永嘉雜劇，或溫州雜劇。而后像風一樣沿著甌江流散，沿著海岸線流播，入哪里的土壤開哪里的花。因區(qū)別于北方雜劇，而后稱之南戲?！对扑甯濉份d，當?shù)卦般甓颊簦谭贿z曲”。至咸淳時，永嘉戲文傳到江西南豐后，一批“潑少年”演化之，而后“淫哇盛，正音歇”。南戲在最初溫州腔的基礎(chǔ)上，化育出的新聲腔如花樹搖曳——海鹽腔、余姚腔、義烏腔、弋陽腔、昆山腔……

這些南戲班社沿著甌江，一入松古平原便如魚得水。松陽熱鬧的碼頭，林立的宗祠寺觀，都成了他們搬演戲劇的場地?！凹t巨翠陌連西東，軟鏖十里吹香風。嘗春醉歸吟未畢，耳根厭聽鼓冬冬。吟成獨夜闌干立，雷撼霆轟鳴轉(zhuǎn)急。須叟撾盡寂無聲，惟見月高花露濕?！蹦纤瓮踝泳础痘ù逍绻摹分?，松古平原演劇一派繁盛。

民歌是地方戲的明月前身。松陽，高山間的山谷，丘陵間的平原，沃壤似錦，是古處州（今麗水）的大糧倉，是浙南茶葉的集散地，民間小調(diào)與山歌似野花爛漫開放，正月里唱《十花名》《十二月花鳥名》《八仙歌》《春三二月》，思念情人時唱《相思歌》《思郎歌》《十八相送》，茶葉豐收時唱《敬茶歌》《采茶歌》《香茶歌》《多謝茶》《販茶歌》，有情而歌，張口即來，如云朵長風，在層層疊疊的山間飄蕩。

地方戲也是民歌的流水今世?！端申柨h志》載，高腔，乃白沙岡土調(diào)。從土調(diào)到戲曲，這一去不知更換了多少個春夏秋冬。到了元末明初，這些“順口而歌”的土調(diào)，似山里的娃，得了南戲的滋養(yǎng)，漸漸出落成一個秀麗的姑娘——《鬧五更》經(jīng)組合保持著調(diào)式、曲式、節(jié)奏、節(jié)拍，成了松陽高腔曲牌【駐馬聽】；《送花》和《五更歌》，經(jīng)節(jié)奏的稍快變化，形成了高腔曲牌【清衲絲】和【青衲襖】【三更響】?！拘新非俊疽蛔终{(diào)】【行禮調(diào)】【油葫蘆】【和尚采花】【游樂門】等鑼鼓經(jīng)以及民間道教音樂和民間器樂曲牌，作加花變奏，或節(jié)拍略作縮減，甚至一音不變保持了民間音樂的面貌?！斗蛉藨颉贰陡ι健贰栋讼赏堤摇贰逗谏哂洝贰杜糜洝贰栋淄糜洝贰栋莸队洝返龋怀龀?，一折折，演盡了人、鬼、神的世界，但終歸都是煙火生活。

明萬歷年間，松陽高腔開始盛行，也在此期間，松陰溪載來了湯顯祖與屠隆。明代這兩位著名的戲劇家，雖然沒有在松陽留下相關(guān)看戲的記載，但肯定是看過松陽高腔的，俗與雅，是泥土與花，身為劇作家何嘗不懂這個道理。

明萬歷二十一年（1593）春，湯顯祖任遂昌知縣。明萬歷二十二年（1594），湯顯祖好友周宗邠任松陽知縣。山縣寂寞啊，沒有志趣相投的文友，兩人忙完了公務(wù)，常駕小舟往來松陰溪相聚談詩論曲。“夜聽松陽周宗邠鳴琴”，“彈到夜鴻飛不起，卻教中散帶愁聽?！碧焐⒚鲿r，湯顯祖才不舍地離開松陽回遂昌?！八申幯┰孪騺砬澹蒙蠙M琴迸一聲。待徹梅花天欲曉，卻教孤角放人行?！睖@祖這首《周長松琴堂曉發(fā)》詩里滿是兩人惺惺相惜的情誼。

明萬歷二十三年（1595），屠隆接到湯顯祖來信相邀去遂昌，松陽縣令周宗邠聽聞，星夜趕往遂昌相會。明萬歷二十五年（1597） ，屠隆到松陽 ，周宗邠也盛邀湯顯祖一起陪同。他們一起游山玩水，聽古市《十番》鑼鼓，看當?shù)厮追Q的“道教戲”，酒興起處，周宗邠撫琴，湯顯祖寫詞，屠隆則邊唱邊演，三人開懷大笑，不亦快哉。

地方志記載：松陽好演戲，每年城隍廟唱十七晝夜，公派三十六行湊錢，費款幾及數(shù)千，各社亭逢年必演，不愆期，不減短。又曰各鄉(xiāng)村，冬，亦有數(shù)夜“鬧冬戲”，每年統(tǒng)計1000多部。

浙西南這一方靈秀的山水給予湯顯祖心靈上的安慰，以及民間豐茂的演劇活動給予他創(chuàng)作上的滋養(yǎng)，是毋庸置疑的。他棄官返鄉(xiāng)后創(chuàng)作了“四夢”中的“三夢”——《還魂記》《南柯記》《邯鄲記》，“夢境”里自有一縷氤氳之氣緣起于松陰溪的山光水色以及琴曲戲音。他們投向松陽山水間的目光，留在松陽的詩文，500年來已添作了護“花”的春泥。

3

一眼望去，一丘獨立，就是卯山了。

卯山是唐代道教宗師葉法善的修道之地，也是他的歸葬地。葉法善（616—720）出生于松陽古市道士世家，活了105歲。

松陽人說，當?shù)亓鱾鞯拿耖g音樂《月宮調(diào)》就是《霓裳羽衣曲》，松陽高腔《夫人戲》的主題音樂由法曲構(gòu)成，其中也有《霓裳羽衣曲》的遺音。

《霓裳羽衣曲》由唐玄宗創(chuàng)作，是大唐宮廷的法曲，甚至成為后人看大唐由盛轉(zhuǎn)衰的某種意象，可見其影響之大。楊貴妃馬嵬坡香消玉殞后，跳《霓裳羽衣舞》的人不在了，《霓裳羽衣曲》仿佛如牡丹花凋謝了，只在一些野史或詩文中留下“霓裳”“綠腰”“六幺”這些只言片語，或是一些斷曲殘章。后人關(guān)于《霓裳羽衣曲》的來歷眾說紛紜，關(guān)于去處也是如此?！短綇V記》載：葉法善與唐玄宗同游月宮，聽紫云曲。民間傳說葉法善導(dǎo)引唐玄宗去月宮，精通音律的玄宗記下月宮里的仙樂，再加以創(chuàng)作，在宮中進行演奏，取名為《霓裳羽衣曲》。

從山腳到山腰，橙樹成片，果實似點點碎金點綴山野。果實雖小，從春到秋，從開花到結(jié)果，也是氣象萬千。山中不見高山流水，也不見洞壑深幽。行至半山腰，見一座飛檐翹角的殿宇隱沒于茂盛的林木，這就是天師殿了。觀中幽暗、寂靜，祭壇也已陳舊，中間供奉著葉法善的塑像，后面是一幅壁畫，畫了一棵老松，松下仙鶴飛舞，兩位道童分站兩旁。四周也有壁畫，所畫都是體現(xiàn)葉法善道行高深的傳說題材。仰頭一看，第一幅就是《伴君游月》，竟一時怔在那里了。

這幅《伴君游月》畫，從構(gòu)圖上看，圓月形的畫面是一個宮殿，一張寬大的矮地案幾分割出兩部分空間，前后左右畫了七個人。案幾上擺滿了瓜果佳肴，案幾的后面一仙女手托一盤仙桃。葉法善站在案幾右邊前面，身著紅色道袍，雙手正打著節(jié)拍。唐玄宗站在案幾左邊前面，戴著蹼頭，身著明黃色的便服，一手執(zhí)檀板，一手舉酒樽，身體微側(cè)，眼睛看向右前方一位長袖舞蹁躚的仙女。唐玄宗的左前方，三位仙女依次而坐，第一位彈撥箜篌，第二位輕捻琵琶，第三位吹笙，殿內(nèi)祥云繚繞，耳邊似乎有仙樂飄飄。這是一場小型的室內(nèi)樂。

站在這幅壁畫前，是否可以這樣想象：這位精通音律的帝王應(yīng)是在葉法善演奏道教樂曲的情境下，聽得如癡如醉，進入太虛幻境，那些仙女現(xiàn)實中就是葉法善團隊善樂的道徒。是夢非夢啊。

葉法善，“十二學禮樂”，也是一個音樂天才?！叭~有道碑”中描述了松陽葉氏幾代人精通音律的情景：“代增其業(yè)，啟秘篆文高妙，揚玄津之洪波，道微若聲，心么若氣，吹律暖谷?！薄端申柮迦~氏廣遠宗譜》也詳細記載當時在各種儀式上使用的樂器：鐘、鼓、琴、瑟、笙、簫、管、笛、罄，等等。

觀外的山風驚了檐下的鈴，清越的鈴聲穿越時空，讓時間回到了葉法善的大唐。

唐開元四年（716），葉法善施舍住宅為道觀，唐玄宗親賜觀名為“淳和仙府”，并賜戲臺一座。百歲的葉法善，已知來日不多，趕緊返鄉(xiāng)，“司授道教音樂”。皇帝的法曲《霓裳羽衣曲》是不敢照搬的。但他是皇帝寵愛的葉天師，必須要永遠跟皇宮連在一起。就把《霓裳羽衣曲》像名貴花木一樣，一節(jié)一節(jié)移植過來，編成其他樂曲，取名《月宮調(diào)》等，再教給松陽的弟子。移花接木，對于葉法善是不難的，這些曲子俗稱“道士調(diào)”。

“歌徹霓裳風力軟，釵橫鬢亂曉寒新?！边@是南宋松陽女詞人張玉娘《香閨十詠·桃花扇》里的詩句。玉娘似乎對《霓裳羽衣曲》情有獨鐘，又在《詠竹·月》詩里云：“吹徹霓裳清露下，嫦娥猶自對芳尊?！庇纱丝梢姡_有《霓裳羽衣曲》在松陽傳世。

詩人尹廷高是宋末元初處州遂昌人，過卯山寫下的《葉法善天師故宅卯山》詩里也提到《霓裳羽衣曲》，云：“云間玉笛夜飛霜，宮府清虛翠色涼。淫樂早知能亂國，月宮不遣奏霓裳?！边@位長于寫羈旅之苦與故國情懷的詩人，此時的卯山觸及了他的亡國之痛，卻證明了自唐以來道教音樂《月宮調(diào)》在松陽一帶的影響力。

天師殿一側(cè)的御碑亭里立著“葉尊師碑”，碑文由唐玄宗親自撰寫，太子撰寫碑額。原碑早就遺失，此碑是今人之功。御碑亭左邊是一條上山頂?shù)氖A路。據(jù)說，山頂有通天宮遺址，還有一口古井。這口在歷史廢墟中仍然活著的泉眼，也是一只歷史之眼，觀天觀地觀自身。

時間的廢墟上，繁華早已煙云消散，唯有樂音似種子入泥，不為人知地花開花落……

夜幕低垂，穿過長街，進入一幢大樓。在樓下已聽到清雅的樂曲裊裊入耳?？觳缴蠘?，推開一間教室的門，幾十名民間音樂愛好者正在排練，濟濟一堂，也是樂器如林。他們演奏的曲目就是《月宮調(diào)》。坐在樂隊中打擊鼓板的老者，清瘦儒雅，他是葉法善第五十八代孫葉萬芳。葉老師告訴我，道教儀式結(jié)束后，第一個演奏必須是《月宮調(diào)》，這是規(guī)矩。演奏《月宮調(diào)》，至少得七人以上，兩人拉二胡，兩人吹笛子，鑼、鼓、板各一人，打擊樂必須在前，笛子、胡琴在后面。

十年前，邱建平、葉萬芳、葉美玉等一些古樂愛好者，憐惜古樂的凋零，開始行走松陽各個村落，至今已收集了100多首道教音樂，其中就有《月宮調(diào)》。經(jīng)過整理，他們發(fā)現(xiàn)《月宮調(diào)》《正凡》《宵凡》《八仙》等曲，旋律都極其相似，讓人不免想象，當年葉法善把《霓裳羽衣曲》打散，重新進行編排，授給松陽弟子的情景。帝國之舟沉沒，《霓裳羽衣曲》碾作塵，幸有《月宮調(diào)》還在。坐下來靜聽——月出松崗，緩緩升起，清雅，雍容，祥和，清輝灑向山川大地。

在松陽高腔藝人看來，包括《月宮調(diào)》在內(nèi)的一些道教音樂，是一朵朵散發(fā)清芬的花朵。他們不經(jīng)意間采來，在琴弦上釀蜜，宮、商、角、徵、羽，生、旦、凈、末、丑，融入《夫人戲》《賣水記》《賀太平》《八仙橋》……走遍千山萬水，鑼鼓鏗鏘里有誰知道有《霓裳羽衣曲》藏在其中呢？

4

白云在青山上飄來蕩去，有一片白云飄向山谷里的石倉源。

清初，闋氏族人也是一片白云，他們從閩西的上杭縣出發(fā)，經(jīng)閩東、閩北，進入浙江境內(nèi)，水陸兼程，到達了浙西南這個山谷。他們放下行李，環(huán)顧四周，見山巒疊翠，一條溪流從中穿過，長途遷徙的旅程就此打住。他們站在溪流邊洗去一身的疲憊，回首時再也看不見出發(fā)時的那個家園。

不再前行了，所有人松了一口氣。他們在石倉溪兩岸開墾田園，種植藍靛，當挑砂小工，慢慢地開始洗砂煉鐵，開辦手工業(yè)坊。乾隆年間至道光年間，闋盛宗一支崛起，積累了財富后，沿溪建起了幾十座華堂大屋。這些宅院都有自己的堂號——余慶堂、善慶堂、日月堂、五柳堂、敦睦堂、福善堂、寶善堂、樂善堂、懷德堂等，門楣上“祺基澤秀”“栝西俊杰”“文峰呈瑞”“積善流芳”“長發(fā)其祥”的題額，映照出主人心中的山明與水秀。這一幅寧靜淡雅的水墨畫背后，卻是一個族群背井離鄉(xiāng)艱難拼搏的拓荒歷程。

在闋氏橫屋里見到一副楹聯(lián)——“門外碧潭春洗馬，琴中綠水靜留賓?！闭媸莿e致有情。我在聯(lián)語里聽到了嗒嗒的馬蹄聲，仿佛闋氏遷徙的余音。

清初康熙年間，浙西南前后發(fā)生了兩次較大規(guī)模的戰(zhàn)亂，即“三藩之亂”以及福建靖南王耿精忠反清占領(lǐng)處州三年，大量的民眾死亡和逃離，山區(qū)“十室九空，田園荒蕪，土著絕跡”。戰(zhàn)后，福建、安徽、江西等地移民遷徙處州各縣開荒。松陽歷史上規(guī)模最大的一次移民就發(fā)生在這個時期，其中就有大量的福建移民遷徙松陽，闋氏就是在這股福建移民潮中來到石倉。石倉的闕姓，至今仍遵循著客家的風俗，講客家方言，稱自己是“汀州人”。大年三十祭祖，在香火堂大門外朝福建方向上香，遙拜千里之外的老祖宗。

闋氏的遷徙，在閩人入浙的歷史大潮中只是一股細流。閩與甌，一水相連，命運也休戚相關(guān)。秦漢時期，兩地皆是越王勾踐后裔主政，兩地爭霸也是兩地的交融，且不論它。閩人的大量入浙，從唐五代開始，在黃巢起義、閩越王氏政權(quán)內(nèi)亂的背景下，閩人大規(guī)模向“保境安民”“政尚寬惠”的錢氏政權(quán)統(tǒng)治下的浙南移民。宋乾道二年（1166），溫州臺風，發(fā)生海溢，海水倒灌入城，溫州原住民死傷無數(shù)，溫州知州傳檄福建補籍，現(xiàn)在溫州人的祖先大都在這個時期來到溫州。明朝片板不得下海，清初閉關(guān)鎖國更甚，還有明朝番薯從福建傳入浙南、明清浙南山區(qū)礦冶，等等，這些歷史的鏡頭中，閩人邁開腳步，像雨點似的落進浙南大地。

在歷史的洪流中，閩人進入浙南的身影，被沖入時間的罅隙，或是被巨大的歷史陰影遮蔽，最后只是族譜中兩個相距遙遠的地名留給后人的想象。在浙南，閩人的拓荒史卻以另一種形式存在著，流傳著，令人驚嘆不已。

我說的是松陽高腔劇目《夫人戲》。在鑼鼓鏗鏘里，在陳正姑這位原鄉(xiāng)在福建的“武巫”與各路妖怪斗法的戲文里，看到了閩人入浙開荒拓土一波三折的身影。

陳正姑故事的原型可以上溯至晉代干寶的《搜神記》，在明清時期以傳記、小說的形式整理成了故事文本流傳，有明代無根子的《海游記》，清代里人何求的《閩都別記》，還有《臨水平妖傳》以及傀儡戲《夫人傳》，都已在福建各地流傳。而后隨著大規(guī)模的福建移民傳入浙南，藝人結(jié)合自己的生活經(jīng)歷進行再創(chuàng)作，以浙南方言演繹，適合當?shù)亓鱾??！斗蛉藨颉穫魅胨申枺欠N子植入沃土。松陽有葉法善，豐厚的道教文化土壤，開出一朵樸實的花。

陳正姑的傳說除了人班演的《夫人戲》，還有傀儡班和鼓詞。溫州鼓詞《南游傳》，民間藝人融入了許多與溫州本土有關(guān)的故事，地域文化色彩濃郁。

傀儡班演的《夫人戲》影響比人班更大。舊時，慶元、龍泉、景寧、云和、麗水、青田、松陽、遂昌，溫州地區(qū)的平陽（含蒼南）、文成、泰順、瑞安、樂清、永嘉等縣，均有木偶班演連臺戲《夫人傳》。他們農(nóng)忙務(wù)農(nóng)、農(nóng)閑演出，許多劇團除在本地區(qū)演出外，還常到金華、衢州、江西、溫州以及閩北山區(qū)巡回交流演出，每班一般只有四至八人，所有傀儡行頭、樂器道具只有一擔箱子，長年活躍在深山冷塢、窮鄉(xiāng)僻壤，陳正姑的傳說就隨著他們的巡回演出而傳播開來。

《夫人戲》里保存了松陽高腔40多個曲牌，這幾乎是松陽高腔所有的曲牌?？梢哉f，一個民間神話傳說保護了松陽高腔，松陽高腔也收藏著一方水土的氣象。

那日，在松陽老街的一座老屋里，松陽高腔藝人永明、永清、關(guān)妹、冬蘭給我們唱《夫人戲》選段，曲牌【孝順歌】朗朗上口，竟然記下來了：“告陳娘聽訴啟，且聽奴家說你知。家住福建古田縣，李氏三妹是我名。要往娘家去游玩，來到中途路上來經(jīng)過，卻被猛虎來傷害。多蒙陳娘來搭救，搭救轉(zhuǎn)還鄉(xiāng)?！?/p>

這是李三妹被陳正姑救活后的唱段，后臺幫腔的加入，徐緩幫和，宛如閩人在浙南的生活畫面徐徐展開。

溪流從石倉大屋前緩緩流過，一位老人坐在屋前的臺階上，問他，看過《夫人戲》嗎？他說，看過啊，誰人不看《夫人戲》啊。但老人家不知道自己與《夫人戲》之間的隱秘聯(lián)系，也不會想到300多年的祖先站在溪邊放下行李的情景。石倉曾經(jīng)是闋氏的遠方，如今再次成為闋氏的出發(fā)地。仰望青山莽蒼，只見一方狹長的天空，一切都藏進了歲月深處。

當生命與財富，還有歷史，被時間無情地帶走，只留下這個創(chuàng)世紀般的神話，由戲或詞載著，穿村走巷去與那些散落在浙南大地上的鄉(xiāng)親相認。

石倉闋氏“余慶堂”的門楣題額寫著四個字——“花萼聯(lián)芳”。這“花”，可以是松陽高腔《夫人戲》。

注：文中陳正姑即福建陳靖姑。

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