摘 要：晚清的成都新繁龍藏寺，在高僧含澈（雪堂）的主持之下，敬賢重才，文人薈萃，能詩善琴的僧人名士輩出。文章從地方史志、詩詞文集中整理了有關龍藏寺僧人的古琴史料，在此基礎上，從龍藏寺與琴的關系，釋含澈、釋融琢、釋永長的生平及琴事，釋含澈與蜀派琴人、蜀中名士的交游與琴的關系等方面展開討論。其中既涉及釋含澈與葉介福、唐彝銘、竹禪等蜀派琴家的交往，也涉及晚清時期蜀籍或流寓蜀中的文人如黃云鵠、顧復初、楊益豫、周達武、程祖潤等人的琴事。曾經(jīng)的妙音閣匯聚蜀中高僧雅士，琴音裊裊，洗盡凡響，對于晚清乃至民國以后蜀地古琴的傳承和發(fā)展，有著重要的意義。

關鍵詞：蜀僧；古琴；龍藏寺；釋含澈

中圖分類號：J607 ?文獻標識碼：A? 文章編號：1004 - 2172（2024）02 -0085-21

DOI：10.15929/j.cnki.1004 - 2172.2024.02.008

蜀僧與琴，是一個歷史悠久的話題。唐人李白在聽完蜀僧濬彈琴之后，寫下了“蜀僧抱綠綺，西下峨眉峰。為我一揮手，如聽萬壑松?？托南戳魉?，余響入霜鐘。不覺碧山暮，秋云暗幾重”的千古名篇。北宋黃庭堅的父親黃庶也寫有《和陪丞相聽蜀僧琴》的詩篇：

百年生計一張琴，敝軫枯弦抵萬金。

世上幾人曾入耳，樽前此日是知音。

清風明月虛無境，白雪陽春寂寞心。

莫訝南熏沉聽久，致君基業(yè)用功深。[1]

直至近代，善琴的蜀僧依然很多。如晚清著名書畫家、古琴家竹禪，近代著名琴僧釋大休等，皆為蜀僧。這其中頗為值得關注的是成都新繁龍藏寺的僧人群體，出現(xiàn)了釋含澈、釋融琢、釋融品、釋永長、釋法溥等多位以詩、以琴見長的僧人，并以釋含澈為中心，在龍藏寺聚集了不少蜀中名士。其時，高僧雅士時相過從，唱和賦詩，彈琴雅集，使龍藏寺成為晚清民國時期川西的人文高地，也是蜀中地區(qū)古琴藝術的中心。

一、一簾花雨木樨香——川西的龍藏古寺與琴

朗照玉毫光，四座檀云般若果；

圓成金粟影，一簾花雨木樨香。

這是晚清強萼為龍藏寺所寫的聯(lián)語，令人仿佛置身于佛光朗照、香煙繚繞的僧舍，沐浴于一片花雨桂香之中……

龍藏寺，位于成都市新都區(qū)新繁鎮(zhèn)西行約三公里。這是一座林木蔥蘢、群鳥回翔的川西古寺，四周峰巒疊翠，山徑盤曲。寺外，浴月溪左環(huán)右繞，蟆水河迤邐南流。其時，高士行吟于林壑之間，屋宇坐落于幽深之地，極富詩意。據(jù)《新繁縣志》所載，龍藏寺初名慈惠庵，唐貞觀三年（629年）由釋仰惠所建；宋真宗祥符元年（1008年），釋覺善擴大規(guī)模；元末，寺院毀于兵火；至明洪武四年（1371年），釋洪銘據(jù)舊址重建，明末復遭兵火，僅存大雄殿；清代康熙五年（1666年），清初高僧破山禪師之再傳弟子大朗禪師[2]卓錫于此寺，重修殿宇，其名益著；乾隆五十七年（1792年），僧慧道重建藏經(jīng)樓。尤其是在道光至光緒六十多年間，經(jīng)崇遠、含澈師徒的精心擘畫和修繕，使龍藏寺的規(guī)模和影響得以擴大。[3]

釋崇遠（1786—1848），即云塢上人，俗姓何，字性明，新繁人。他是大朗禪師的八世傳人，能詩善書，并為龍藏寺購置田產(chǎn)，修葺殿廊，重塑佛像，弘揚宗風，可謂有再造之功。清末胡迺陶在《游龍藏寺·挽云塢和尚》詩中曾寫道：

古寺云屯樹影沉，遠公何處碧林深。詩囊剩有閑中句，琴壁空遺去后音。緣竹自搖風入磬，黃花隨布雨飛金。圓靈妙相猶堪憶，秋月千潭佛印心。[4]

云塢有弟子釋含恪和釋含澈等。其中，釋含?。?804—1855），俗姓李，他由從商而入佛門。當時，云塢主持寺務，諸事紛繁，含恪協(xié)助應酬，云塢稱其能，后傳法于他。而釋含澈后來成為晚清之際龍藏寺最重要的一個僧人。云塢、含澈等龍藏寺僧，皆通詞翰，好琴，喜與士人游，且重視詩書琴畫的教育。其中，釋含恪的弟子有融品，釋含澈有弟子融琢、融康等。釋融琢即星槎上人，善琴。星槎的弟子有法溥（即月泉）、界澤等，亦均善琴、能詩。

龍藏寺內(nèi)的大雄殿建于明成化元年（1456

年）[5]，殿內(nèi)有明代佛教壁畫九鋪，共114平方米。惜殿中佛像已毀于十年浩劫之中，目前僅余蓮座及金碧輝煌的背光猶存。在大雄殿內(nèi)，有一橫壁，舊稱“琴壁”。據(jù)《新繁縣志》載：

天王殿舊有琴壁，拍之則鳴，張獻忠取至中途，壁壞，內(nèi)現(xiàn)墨籖，至今猶傳“琴壁龍藏，鐵笠清涼”之語。[6]

相傳，唐代天寶中，明皇玄宗幸蜀，由天回鎮(zhèn)曾途經(jīng)新繁寺[7]，因而有詩曰：“馬嵬山下事傷心，選佛場中讖悔深。從此霓裳罷歌舞，壁間琴響發(fā)清音?！盵8]琴壁后已壞損，給人留下無限悵然和悠思。含澈曾讓新繁縣事朱有章（號荇舫）書“琴壁”二字，并刻石。對此，朱有章寫有《琴壁記》文：

龍藏寺舊有琴壁，拍之則鳴，或有疑其誕者。夫天下之大，何所不有，志怪記異，古有其書，必謂理所無即非事所有，則鑿矣。壁即是琴，琴即是壁，后人又何必不存其說也。寺高僧雪堂請書“琴壁”以泐石，因并綴數(shù)語付之。[9]

晚清綿竹文人李德?lián)P，亦好琴，平日“極山林之樂，以風雅為事，不與流俗交往”[10]，他常去龍藏寺，曾有《尋琴壁故址》詩：

壁存琴究歸何處，太古元音托弦素。

梵鐘法鼓響依然，泠泠空把耳根注。

毋是空王效伯牙，鐘子不逢手即住。

塵世知音遇實難，缽魚敲擊渾不顧。

我來面壁靜結趺，蒲團坐破忘朝暮。

倘容絲竹聽恭王，滿耳淫哇銷蔽錮。

成連海上渺遺音，惟剩丹青尚如故[11]。

朱程前世大慈悲，宰官身現(xiàn)天龍護。[12]

振興大廈蔽禪關，祇樹即是甘棠樹。

先后同揮宓子琴，坐對薰風生遐慕。[13]

不過，琴壁雖已不存，然龍藏寺里的琴音卻不絕如縷，成為晚清蜀中的一道亮麗風景。

二、詩思梅花香里——釋含澈生平及琴事考

是琴友、詩僧、字史；

有佛心、仙骨、儒風。

這是晚清劉琯臣為龍藏寺“白云精舍”所題寫的楹聯(lián)，這14個字可謂是龍藏寺主人雪堂和尚的精辟寫照。

釋含澈（1824—1899），字雪堂，俗姓支，名鳳綱，晚年更號潛西退士，四川新繁人。少時雖家貧多病，但他十分聰慧，13歲時，為龍藏寺主持云塢禪師所賞識，從其家乞為弟子，并教以內(nèi)外典籍及詩歌文辭。[14]云塢故去后，含澈接統(tǒng)寺事。當時龍藏寺有田五百畝，含澈“力崇儉約，不假外募”，不久，寺田便增至千畝之余，凡“管杠涂道，修治傾圮”[15]，可謂不遺余力。龍藏寺中的藏經(jīng)樓、臥龍橋、薝卜亭、不二亭、獨立亭、妙音閣、三生橋、藏經(jīng)閣、潛西精舍等建筑，皆為含澈所修建。此外，他還接管了福田院、楊家庵、周家庵等腳廟。清代龍藏寺開山祖師大朗禪師是一個“托跡于風塵之表，而未嘗忘濟世安民”的高僧，曾開渠鑿堰，造福萬民，當?shù)匕傩崭心钇涔Φ?。然含澈悲其不彰，便于光緒四年（1878年），請四川總督丁寶楨上奏。其后，含澈又“重繭萬里，赴都請封”[16]，清廷敕封大朗為紫陽真人，后加封靜惠禪師。并于新繁龍藏寺和雙流三圣寺立碑，以弘揚大朗事跡。

“詩思梅花香里，禪機流水聲中”，這是顧復初為潛西精舍所撰的聯(lián)語。此聯(lián)道出了含澈的兩個特點：詩和禪。釋含澈于釋典之外，兼通六藝。詩詞、書法、古琴，皆為其所好。他一生寫了二千多首詩，至今有《綠天蘭若詩鈔》《潛西精舍詩稿》《潛西精舍文存》《潛西偶存》《缽囊游草》等著述存世。他深記其師云塢所言“儒家詩教陶淑性情，與佛門禪悅相表里”[17]。含澈癡迷于書法，平日里，其性格喜表彰幽隱，“凡朋輩詩文，前人遺墨，咸為刊布勒石，以廣其傳”[18]。自清道光三十年（1850年）始，含澈遍求歷代及當時的書法精華，聘請名工高手，精心鐫刻了蘇軾、黃庭堅、董其昌、文徵明、劉墉、石濤、梁同書、王文治、何紹基等70余位名家書法。此外，和釋含澈有交游的晚清名士如王懿榮、黃云鵠、顧復初等人的詩文，也有不少被鐫刻成碑。龍藏寺碑林主要嵌立于妙音閣下，此外，還分布于獨立亭、潛西精舍、三生橋、大雄殿等處?！八轮胸S碑峨峨，不下百通，遠近來游，莫弗咨嗟稱盛。”[19]在龍藏寺的碑刻中，有一幅名《獨立行吟圖》，畫的正是含澈的形象。楊昌翰有《元夜宿龍藏寺與雪堂上人話舊兼題其獨立吟詩圖》：

老去維摩詰，精神畫里殊。閑中歌詠適，象外影形孤，舊雨賓朋會，新詩主客圖。白蓮重結社，書應召狂奴。[20]

清代同治、光緒年間，寺院刻書盛極一時。鼎盛時期的龍藏寺，是四川主要的雕版書作坊之一。龍藏寺的刻書地點，最初在十笏山房，后遷至若天蘭綠，再遷至潛西精舍，這些都是含澈不同時期的活動場所[21]。在含澈的主持下，龍藏寺刻書精良，深為世人所重，所刻書籍多達百余種，以詩文類為主，兼及佛經(jīng)、儒學和醫(yī)書。據(jù)馮修齊統(tǒng)計，現(xiàn)存刻書大約有六十六種。其中，“佛教類十六種，儒書類七種，醫(yī)學類四種，其他九種，雪堂撰著八種，雪堂編次九種，雪堂刻印師友書十三種”[22]。如含澈所編纂的《紗籠詩集》

《紗籠文選》《方外詩選》《及見詩鈔》《蜀詩續(xù)鈔》《費氏詩鈔》《四川名勝記》等，皆為龍藏寺所刻。

從龍藏寺山門出，繞至浴月溪過橋，可見林園一處。不遠處，便是含澈暮年所建的潛西精舍，四周溪水環(huán)繞，花木繁茂，栽植有不少他所喜愛的梅花。所謂“梅花千樹，綠水一灣”，而含澈的詩意與禪思，正是在這花香和流水聲之中，孕育而成。如柯劭忞詩中所言：

新繁寺里雪堂師，萬樹梅花萬首詩。

記得當年人日作，龕燈挑盡夜眠遲。

光緒二十五年（1899年），含澈卒，年七十六。

從含澈存世的詩文來看，他主要是以詩見長。在含澈少年時，云塢即手書諸名僧詩教他，含澈“日誦以當課程”[23]，時人“皆以詩僧目之”。對于古琴，他很喜歡，但在琴技上也許一般。他說：“琴于音樂中為聲，大雅也。吾甚好之，然不能作為，吾心性、氣質不能和平也。”這里，他很謙虛地說“吾甚好之，然不能作為”，可能是他平日里花時間更多的還是詩詞和書法，古琴更多的是出于愛好。不過，他曾在《我將卜筑》詩中寫道：

我將卜筑曲水曲，白云一塢三間屋。清秋搔首問明月，長夜何依依綠竹。

我將卜筑深山深，掃石松間彈素琴。山水泠泠天地心，誰人解我曲中音。[24]

從“掃石松間彈素琴”“誰人解我曲中音”句，可知含澈是會彈琴的。此外，和含澈有過交往的文人中，也有一些記載。如他的好友黃沛翹，是湖南舉人，曾轉戰(zhàn)鄂楚等地，以軍功歷升觀察，曾游龍藏寺，在題贈含澈的詩里有“古壁寒生衲，晚風清入琴；舉杯發(fā)長嘯，林際白云深”[25]之句。呂燮樞由軍功官至同知，與含澈為文字交，“每風晨月夕，煮茗聯(lián)吟，襟懷為之暢適”[26]，他在《寄雪堂并柬諸友》中也有“何當抱瑤琴，重向成連彈”[27]句。類似這樣的詩句還有不少，如龍藏寺里有一塊石碑，刻的是德陽教諭李炳靈游了龍藏寺之后給含澈堂寫的詩，稱他是“老衲儒家子，勤修七十年。彈琴玩宵月，揮麈曉參禪”[28]。他的好友顧復初《贈雪堂序》里則刻有“清琴在御，托契天風，雖近猶遠，處異還同”[29]字。由此可見，含澈應當是會彈琴的。

唐中六《巴蜀琴藝考略》提到張孔山曾結識含澈，并受延于龍藏寺教琴[30]。但從含澈的詩文集來看，其中并無有關張孔山的片言只語。因此，含澈與張孔山是否交往應當是個存疑的問題。不過，含澈常去青城山，喜歡山上的景致，也曾在青城山聽道士彈琴。其中有一次，便是和好友楊益豫一起去的，楊益豫還寫了《和雪堂游青城之作》詩為紀：

青城之山如蓬瀛，望不可即空計程。青城之游如及第，髣髴夢中艱一至。何處江山如此好，嗟我不至人將老。欲乞山靈待我閑，山神笑我計不早。去年飽踏中條雪，華山重九無秋色。黃河怒號笳鼓悲，藍田無煙碧流血。秦云楚水送歸人，一身漂泊如浮萍。江山似讓田園樂，眼看桃花不問津。歸來壯志濕薪束，調笑妻孥冠帶惡。游心不死成狂奴，蠟屐一生幾兩著。落日城空燦晚霞，春風洞口武陵花。老人村在虛無境，帝子宮連白渚沙。青城道士操雅音，一片松風韻落琴。閑將《流水》《高山》曲，譜出餐霞吸霧心。人生行止無成跡，空抱支機問消息。登場傀儡暗牽絲，倦鳥歸云誰管得。眼前靈境知何處，寫入行閑繞煙霧?？丈綗o人花正開，會許夢中乘月去。[31]

從詩中“青城道士操雅音，一片松風韻落琴。閑將《流水》《高山》曲，譜出餐霞吸霧心”句，可知他們在青城山聽了道士彈《高山》《流水》曲，但不能確定是不是張孔山，而含澈的好友黃云鵠聽的古琴則是道士龔仰之所彈。

因含澈好琴，在龍藏寺內(nèi)，還有一個專門彈琴雅集的地方，稱“妙音閣”，俗稱“琴樓”。

“妙音閣”是釋含澈主持期間，于清同治七年（1868年）所建。樓閣四周有飛欄可憑倚西望云山，東瞻殿宇。入夜，月白風清，萬籟俱寂，含澈、星槎等僧人，常邀蜀中名士琴友，在妙音閣內(nèi)彈琴雅集。釋含澈有《登妙音閣》詩云：

東皋冠林麓，四顧春風和。香襲芝蘭花，青葉芳娑婆。曠懷高尚志，恐放白日過。就此賦招隱，泉石清流多。

嘉木修以長，美花鮮且香。之子在蘅藿，安隱得所將。圓月明皎潔，好風吹清涼。素心閑俯仰，虛室有余芳。[32]

詩里描繪了妙音閣里蘭香四襲、青葉娑婆、泉石清流、嘉木修長、月明皎潔的美好景致。綿竹貢生趙敦彝亦有詩云：“忽有《高山》興，星槎夜鼓琴。元音流落落，古廟肅陰陰。四座無人語，三更夜已深。忽聞孤鶴唳，清韻警疏林?！盵33]

趙敦彝在詩里記錄了更深人靜之時，聽釋星槎彈奏琴曲《高山》之場景：元音落落，琴韻流長。羅乾甫亦曾在妙音閣聽星槎彈琴，他在《登龍藏寺妙音閣聽星槎彈琴》一詩中寫道：

星槎良樂此，屢使人情移。一撫《高山》志，再彈《流水》期。泠泠風入松，森森浪濤澌。雁侶沉沙落，翱翔參復差。我陟妙音閣，真得妙音時。[34]

類似這樣的詩文還有不少，可見在妙音閣聽琴雅集，是當時蜀中文人的一件雅事。妙音閣里，還有不少碑刻?！昂耗】烫扑我詠砻t遺墨，于林間建妙音閣以覆之，詞客文人常集于此，遂為縣之名區(qū)焉?！盵35]

除了在龍藏寺，成都的駱文忠公祠、新繁的東湖，也是含澈和當時文人雅集酬唱之地。

駱文忠公祠位于今成都市和平街。駱文忠公即晚清名臣駱秉章（1793—1867），廣州人，曾任湖南巡撫、四川總督、協(xié)辦大學士等職，其功勛卓著。同治六年（1867年）12月病逝于成都官署，謚號文忠。清廷為彰其一生之功，下詔在成都建專祠紀念。駱秉章的幕賓顧復初、何普生等，均與含澈交往頗多。而張孔山弟子顧玉成，亦曾因駱秉章聘其入幕府而舉家遷至湖南。

駱文忠公祠旁即為漢代西蜀名將趙子龍洗馬池，舊有長廊連閣，短橋小艇，花石交錯，柳竹參差。專祠落成后。經(jīng)湖北巡撫、新繁人嚴渭春推薦，由成都將軍完顏崇實、四川總督吳棠任命釋含澈主管其祠。如此，駱文忠公祠也成為他們雅集彈琴的場所。如同治八年（1869年）元旦，含澈和葉介福、新都廖陽浦等人在子龍?zhí)练褐?，含澈吟詩曰?/p>

不見洗馬人，來看洗馬水。水色與天光，蒼茫千萬里。[36]

含澈還在祠的西北隅掘了一個方池，并壘了小山，建成“勺卷精舍”于其上。陳子英送荷花十本植于池中，含澈和當時蜀中名士便在此地賦詩賞荷、彈琴雅集。如含澈《同翔云觀察于駱文忠公祠聽葉介福上舍彈琴》詩，便記錄了一次古琴雅集的場景。

東湖地處成都新繁，距龍藏寺約5公里左右。這是座清幽典雅、古樸秀逸的園林，相傳始于中唐，乃唐代宰相李德裕早年任新繁知縣時所建。園內(nèi)古木參天，綠樹成蔭，小鳥翔集，蜂蝶成群，自古有西蜀名園之譽。東湖內(nèi)有“眠琴石”，乃同治二年（1863年）所刻。相傳，北宋名臣趙抃做成都知府時，曾在東湖邊的石上彈琴，倦時抱琴而臥，故曰“眠琴石”，現(xiàn)已風化不存。楊楨有《題張功甫梅花區(qū)絕句》，其中有一首名《膝上橫琴》：

一曲《陽春》和者難，眠琴石冷雪風寒。高人譜得《清商引》，不對癯仙不肯彈。[37]

釋含澈常去東湖，在那里雅集酬唱，聽琴賞花。清光緒八年（1882年）正月初五，含澈約請了王懿榮、王季寅、柯劭忞、鄧文甫等游東湖，皆有詩。后由王懿榮書碑，釋含澈將這些詩皆刻石，現(xiàn)存東湖碑林。如王懿榮《雪堂和尚約游東湖》詩寫道：

蜀國東湖竟眼前，我來正及早春天。詩僧合作林間主，佳客能參句里禪。野飯味兼蔬筍下，新晴暖起澗溪邊。寒山拾得終成佛，管領梅花十萬年。[38]

王懿榮[39]是晚清著名學者，精于鑒藏和金石書法，是發(fā)現(xiàn)和收藏甲骨文第一人。同去的柯劭忞則是清代翰林院編修、清史館總纂，其《拗律一首奉贈雪堂和尚》詩云：

朝攬東湖勝，因作招提游。雪公敬愛客，清詩似惠休。梅花開丈室，竹樹隱經(jīng)樓。坐顧無言諦，慈航得濟不？[40]

而含澈的《題黃芝生明府東湖撫琴圖》，所寫的則是彈琴賞畫：

東湖清且深，循良單父琴。畫工善寫意，髣髴倪云林。風流黃江夏，政閑操雅音。南薰被四野，解入斯民心。我亦披圖讀，如聽山水吟。[41]

此詩寫的是太守黃芝生政閑之余，在東湖之畔彈琴弄畫之雅趣。

由于好琴，釋含澈十分支持其弟子及徒孫學琴。如含澈的《聽琴》：

松風入處白云深，時有僧徒學撫琴。流水聲圓山曲折，閑中一聽一清心。[42]

從上述詩意來看，當是含澈在龍藏寺的弟子和僧徒在學彈琴，所彈琴曲正是《流水》。

三、釋含澈與蜀中文人的交游與琴

釋含澈好交游，他“賓接文士，禮敬賢人，尤殷殷不倦”[43]，時與駱秉章、黃云鵠、楊益豫、何彤云、程祖潤、李惺、顧復初等名士俱有交游，他們中有不少人與含澈一樣好琴。此外，還有蜀中琴家葉介福、唐彝銘、譚石門和竹禪和尚等，亦與含澈多有來往。以下本文擇要述之。

（一）葉介福

在釋含澈及其周邊文人的詩文中并沒有提到過張孔山。因此，以往認為含澈是張孔山弟子，且張孔山曾長期受延于龍藏寺授琴的說法當存疑[44]。

但含澈與張孔山弟子葉介福和唐彝銘則是有來往的，尤其是和葉介福，兩人往來是比較頻繁的。含澈寫有《贈介福上舍》：

結繩后與祖龍前，伏生外有邊孝先。奇書俱以百回讀，始留真種人間[45]傳。不然盡付嬴秦火，烏能緯地而經(jīng)天。先生有志于其間，諸子百家羅籠全。縱至再十二萬年，不使滄海為桑田。[46]

從上述“先生有志于其間，諸子百家羅籠全”來看，葉介福是一個博覽經(jīng)史典籍之人。葉介福曾多次去龍藏寺，含澈也常聽他彈琴，尤其是琴曲《流水》，是常彈曲目。如含澈《聞成都葉介福彈〈流水〉有感》：

不聞《流水》已三年，今日逢君理舊弦。萬壑波濤云外作，九霄風雨座中懸。閘時活活稀如漏，泄處滔滔涌似泉。令我寸心重灑落，滿堂清坐勝安禪。[47]

據(jù)含澈詩后附言，當時有張信侯、呂子丹、廖陽浦、周儀生、周夢庚、吳鏡澄、吳子武等人，皆在座同聽。而在《同翔云觀察于駱文忠公祠聽葉介福上舍彈琴》詩中，含澈注云此乃“此三度聽《流水》曲”[48]，其詩如下：

又聽《流水》曲，清趣倍悠然。疾響隨風度，余音與月圓。滔滔聲滿地，活活韻彌天。遂令蒲團上，禪機悟夏先。[49]

詩中的“翔云觀察”即時任四川觀察使的黃云鵠，聽琴的地方是在駱文忠公祠，時間大概是在同治八年（1869年）[50]，而這已經(jīng)是含澈第三次聽葉介福彈《流水》曲了。

含澈不僅喜歡聽葉介福彈琴，他還讓其弟子釋星槎從葉介福學琴，如在《林濤如、陳乃臣、黃德庵于白云精舍看菊，聽星槎、漢階撫琴》詩中，他是這樣寫的：

遲客東籬下，聽彈綠綺琴。風清《流水》曲，云淡菊花深。余韻懷空壁，間情寄石林。秋光如此好，佳句喜聯(lián)吟。[51]

從上述詩句來看，張孔山所傳的《流水》是當時常彈之曲。

在含澈當時周邊的文人中，和葉介福也有交游的文人還有不少。如顧復初、楊益豫等等。

（二）唐彝銘

唐彝銘，字松軒，一作松仙，號古幽居士。他是陜西邠州人，曾在四川為官四十余載，亦曾做過新都知縣，并和張孔山等一起編纂了《天聞閣琴譜》。唐彝銘與含澈的交往，不似葉介福那么頻繁。大約是同治十三年（1874年）年四月，唐彝銘曾去龍藏寺訪含澈，游覽之余，兩人讀詩、聽琴、談禪、論道，相與終夕。及至晨鐘三撾方休，并為“不二亭”撰了一方聯(lián)語：

月印千竿竹，江流不二亭。

此亭乃以佛教“不二法門”為名，唐彝銘聯(lián)語則意指其地處浴月溪邊，在翠竹映照之下彈琴賞月。此外，還有跋云：

雪堂上人工詩嗜書，有《綠天蘭若詩鈔》，并刻石如林，藏于寺。其徒星槎、漢階均能琴。時甲戌清和，過訪游覽之余，讀詩、聽琴、談禪、論道，相與終夕。乃明，晨鐘三撾，覺塵心為之一洗，援篆數(shù)字，以志不忘，統(tǒng)?；壅52]

（三）黃云鵠

黃云鵠（1819—1898），字蕓谷、翔云、緗蕓，湖北蘄春縣人，是黃庭堅的第17世孫，也是民國著名學者黃侃之父。清咸豐三年（1853年）舉進士，先授刑部主事，后升兵部郎中，是晚清重臣張之洞的密友。然因其性格耿直，得罪了上司而被貶至蜀。黃云鵠在四川歷任雅州知府、四川鹽茶道、成都知府、四川按察使等。他為官清廉正直，盡忠職守，剛正不阿，故有“黃青天”之譽。著有《歸田詩抄》《學易淺說》《清畫家詩史》《益州書畫錄續(xù)篇》《粥譜》等。

從黃云鵠詩文來看，他應當很早就會彈琴。在清咸豐十一年（1861年）春的《琴泉亭記》文中，他這么寫道：

予嘗浮大江，絕揚子，鼓琴于鐘山之麓。時夜方半，萬象寂寥。俄而，江月翻波，水風噴岸，豚魚驚躍，鷗鶴爭鳴。予心栗焉！家世蘄山有別業(yè)，當蘄水上還山，時值春秋佳日，臨溪弄弦，但覺泠泠泉聲，來吾指上。未知泉之肖吾琴歟？抑琴之肖乎泉也？予心悠然以遠，夷然以和。[53]

道光末年，潯陽蔡小霞入京師，黃云鵠又從他學琴，蔡小霞的身世不詳，年輕時曾“養(yǎng)菏廬山，學琴數(shù)載”[54]，故黃云鵠《次海秋聽琴韻》詩中有“我?guī)熚綦[匡山麓，日對爐峰彈一曲”[55]句。有個桂德山的，很喜歡聽黃云鵠彈琴，引為知音，惜后來桂夫子仙逝了，讓黃云鵠深為感嘆：“年來對月理朱弦，聽者阿誰桂夫子；識曲之人今又已，萬事回頭驚逝水?！盵56]黃云鵠身為朝廷大員，平日政事繁忙，但依然彈琴不輟。如《試院鼓琴》詩記錄了其校錄事畢后，取琴燈下彈奏，其時，又正好有兩盆蘭花在一旁盛開：

我勞不足惜，但蘄寸心安。校錄事云畢，取琴燈下彈。聊用解煩倦，醫(yī)俗誠知難。馨香忽盈鼻，無言對庭蘭。[57]

黃云鵠和含澈的交誼甚厚，據(jù)黃云鵠《實其文齋詩鈔》所載，他是在同治八年（1869年）出守雅州[58]。同治九年（1870年）黃云鵠轉任成都知府，兩人的交往就密切起來了。同治十年（1871年）冬，黃云鵠由成都知府升任分巡建南兵備道駐雅州，黃云鵠書其近作寄與含澈，含澈次原韻四首贈之。至同治十二年（1873年）六月初八，含澈攜其所編的《紗籠詩集》十六卷，從龍藏寺冒暑走雅州，請黃云鵠作序。[59]其間兩人曾同游雅州，走蔡山，登蒙頂，游金鳳寺等，前后長達二十余日。他們一起登山，品茗，吟詩，賞琴，論禪……

到了光緒年間，兩人來往就更多了。黃云鵠曾多次去龍藏寺，如其詩云：“七年游遍錦江涯，每入龍藏似到家?！比绻饩w九年（1883年）五月初九，含澈陪黃云鵠游彭縣丹景、白鹿、葛仙諸山。十五日黃云鵠作《彭游旋記》。至七月廿六，黃云鵠到駱文忠公祠與含澈晤談，黃云鵠有紀事詩云：“此行端為雪公來，別后相思句費裁；正使朝朝開口笑，可能三萬六千回?！盵60]

光緒十一年（1885年），黃云鵠在雪堂陪同下再次出游彭縣。九月十八日，黃云鵠從成都啟行，抵龍藏寺已晚，寺中持火把來迎。入寺，與含澈、星槎等夜話久之，復聽星槎彈琴。但黃云鵠沒有彈，他說“右手中指偶傷不能彈，然彈也亦不入格。蓋手荒久矣”[61]！十九日，含澈陪黃云鵠觀龍藏寺石刻、碑亭、琴壁、妙音閣、法云院、大朗祠諸勝。二十日入新繁城中游唐李衛(wèi)公東湖，觀通天靈異牌坊，出城經(jīng)漢章明侯剛墓，過青白江長橘，夜宿彭縣龍興寺。二十一日至二十四日，又游丹景、白鹿、葛仙諸山。在游葛仙山時，星槎還在洞中彈奏了古琴。

彭州的葛仙山是道教二十四治之一。相傳，東漢道士葛永貴在此修道羽化登仙，故名。故此次出行也是由青城山的道士帶路。葛仙山屬鎣華山支脈，以孤峰挺拔、溶洞幽深為特色。其眾峰聳立，如刀削斧砍，令人稱奇叫絕。山中溶洞洼地，星羅棋布，素有九妖十八洞、二十四峰、八十一洞之妙。清時，山上尚有靈祖殿、玉皇觀、葛仙殿、觀音殿、老君殿、東岳殿、斗府宮、茅庵等十余座宮觀。星槎讓一小沙彌負琴上山。黃云鵠見此說：“似畫中人?！边^了會兒，有人說：“我等皆畫中人?！盵62]

到了仙子洞，道士和雪堂西坐，從者二十一人環(huán)坐，中間留出一席地支石床，星槎彈奏了《高山》《孔子讀易》《釋談章》三曲。在洞中聽琴，其聲音比平時洪亮數(shù)倍，音韻亦增了數(shù)倍。“以手拄耳，默聽移時，無感似感，非迷類迷，不知琴之為琴，我之為我，乃知此樂若獨奏，宜在山林，不宜塵，何況簪組耶！”[63]只是，在洞里剛坐下的時候，由于雪堂將隨身攜帶的一囊炒番豆在洞里分食，一時間二十多人，剝殼聲、嚼食聲，洞中皆滿。令星槎彈不成聲，由是便輟而不彈了。黃云鵠和雪堂和尚便讓大家快吃，吃完后，眾人默坐無語，于是星槎復彈，如此，“則愈聽聲愈朗愈清泠矣。”[64]

彈完后，大家看了下洞前的房宇，上下數(shù)楹，雅潔可愛。這是漢州（今四川廣漢）居士曾翼亭避亂時為了事奉雙親，居此山時所修建。此后，大家又前往琴泉洞。洞廣三四丈，有泉水自石下滴，不見后罅，時聞一聲聲滴落于泉窩之中，恍如奏琴。此真天籟，亦地籟也！眾人以手掬飲一勺而去。[65]

此次游歷之后，黃云鵠仍宿龍藏寺。至二十八日，他本想辭歸，然而前來寺中索書者接踵而至。而連日來天氣晴和，令人心情愉悅。夜間，黃云鵠在寺中吃粥后，弄琴多時方寢。而閑暇時與雪堂聊及此次游覽之暢，深感一切乃天時人事之綏和。青城盧道士則多次說：“此行若非星槎裹糧攜琴，相候于葛仙山下，則洞中琴泉，誰與和者？”[66]

三十日，黃云鵠雞鳴即起，挑燈補書游山雜事，早餐后即歸成都。臨行前，雪堂款留意摯。同行十日，彼此間皆有不舍之情。十月初，黃云鵠整理此行日記，共約萬言，此即《彭游行紀》，雪堂將其補刻于《紗籠文選》七卷之末，并附跋語：“此紀[67]記彭游事特詳，記新繁東湖諸古跡尤確，而吾寺亦叨記述無遺，讀之深感不已！”[68]

許是意猶未盡，至次年（1886年）正月初九，雪堂又約黃云鵠游五斗山（即葛仙山），再入琴音、響泉諸洞，愛其靈雋。黃昏時分，黃云鵠仍宿龍藏寺，與雪堂、星槎夜話至深夜。后黃云鵠作《重游五斗山行紀》[69]。次日，適逢潛西精舍落成，黃云鵠在龍藏寺作《潛西精舍落成辭》[70]，后雪堂將其鐫刻成碑。而雪堂也有詩紀其行[71]。

雪堂和黃云鵠之間的唱酬往來還有很多。如黃云鵠《答雪長老送新種蓮子》《和雪長老詠蓮》《辭別雪堂長老》《致雪堂上人書》等等。

（四）顧復初

顧復初（1812—1894），字子遠，又字道穆，號幼耕、羅曼山人，晚號潛叟，長洲（今蘇州）人。其父顧元熙官翰林侍講學士、廣東學政。顧復初六歲時，父卒。顧復初自幼聰穎好學，精于詩文，擅長書畫。他才華橫溢，惜科舉失利，屢試不第。咸豐三年（1853年），何紹基掌四川學政，為了網(wǎng)羅人才，邀顧復初入蜀，助其校理試卷。顧氏的才學深得何紹基的賞識，稱其為“顧子詩文豪”。到了咸豐五年（1855年），何紹基離任后，顧復初遂于次年（1856年）入四川布政使祥奎幕。至咸豐十年（1860年），完顏崇實[72]署理四川總督，聘顧復初作幕賓。同治元年（1862年），劉蓉任四川布政使，顧復初與朱眉君、黃彭年等同入其幕。其后顧氏又曾入丁寶楨、劉秉璋等幾任四川總督的幕賓，皆受禮遇。因其“工詩古文辭，畫尤精絕，蜀中人士咸奉之若泰山北斗”[73]。顧復初著述頗豐，有《樂余靜廉齋文集》《樂余靜廉齋詩稿》《蜀桐弦詞》《梵天瑟詞》《絳河笙詞》等傳世。

顧復初流寓蜀中四十余年，多數(shù)時間是在成都度過的。他居住在梓潼橋，自署小墨池山館[74]。顧復初一生坎坷，閱盡艱難。早歲喪父，其后輾轉科場，亦只是一個貢生。中年時，子女又相繼早逝。先是咸豐十年（1860年）八月初三，其女顧璣因病卒于蘇州陽澄湖之曲端，年僅15歲。同年，兩子一媳皆以疾死于家中。次年八月五日。其妻董氏三天而病，七天去世，殯于上海之南門外十里馬道口。顧復初作《金縷曲·悼亡婦董安人》。

顧復初很早就會彈琴，在和當時文人的交游中，亦多次提及古琴。在何紹基府上時，閑暇之余，兩人常在一起談詩論畫，弈棋彈琴，切磋唱和。如有一次，顧復初做《寒琴》《寒棋》《寒樽》《寒

硯》四詩，何紹基有《消寒四首和幼耕韻》相和。顧復初的《寒琴》詩是這樣的：

木落天地閉，江山浩無聲。幽人坐空谷，郁此萬古情。不惜十指寒，膝上橫琴鳴。積雪壓天白，孤鴻驚夜明。一彈梅花開，再彈泉水生。泠泠未終曲，春風滿前楹。洞庭渺無極，九疑何崢嶸。帝子被袗衣，玉艷臨三更。知音托星月，絕調為君賡。時運如轉轂，我德一以清。[75]

又如他的好友鄧伯昭善琴，要去湖南做官，但時局動蕩，鄧的夫人及兒子都不希望他去做官，顧復初就在詩中這么寫道：

鼓罷清琴素指寒，歸來空谷種猗蘭。東風長路猶聞寇，道氣全家不耐官。君相于今求士亟，功名從古有終難。春愁都似離情重，夕照江天望羽翰。[76]

顧復初是一個很重情義的人，中年發(fā)妻董氏的病故曾讓他悲痛欲絕。回蜀后，續(xù)娶菱波女史范雒娟。范氏本宋代名臣范仲淹之裔，慈淑嫻雅，清馨出塵，亦擅長詩詞和古琴。兩人婚后琴瑟和鳴，伉儷情深，“頗極愛玩之樂”[77]。顧復初在《題菱波女史遺札》中稱她“絕世風神如舞女，昔年驛道寄征夫。殷殷客況詢眠食，款款家常說米芻”[78]。然而，光緒元年（1875年）正月，范雒娟病故，年僅三十歲。范雒娟的盛年凋謝，更是讓顧復初心痛難忍。他寫了《悼亡范宜人》詩八

首，如：

京兆眉痕欲畫難，不成幽恨不成歡。鏡無同面憐頻照，琴有知心怯屢彈。霜節(jié)愛題湘女竹，國香私譜鄭公蘭。深情密意今何在，只許思量未許看。[79]

從詩中“鏡無同面憐頻照，琴有知心怯屢彈”，可知菱波女史是會古琴的。三月，他到龍藏寺，為菱波女史覓地安葬。釋含澈慨然以龍藏寺南部的吉地相贈。顧復初有《龍藏寺感舊有述贈雪堂禪師》詩以謝：

龍藏唐朝寺，重來更十年。尋花迷昔徑，題句補新鐫。人壽輸喬木，吾生寄老禪。從師解纏縛，不二有真詮。[80]

咸豐甲子及丙寅年（1866年），顧復初曾與好友朱眉君、程曉菘去龍藏詩游，當時的詩已被雪堂刻之于石。此次，雪堂的慨然相贈墓地，更是讓顧復初深為感動。五月六日，菱波女史殯于龍藏寺塔院，顧復初將以往寫給菱波女史的詩詞和一張古琴納之棺中：

他日同歸路，悲君先我行。流水百年事，青山萬古情。誠知地下樂，多悔人間生。齒發(fā)已如此，蒼蒼瞻化城。

淵衷抱清尚，秀質君自異。群諧良獨難，孤薰竟遭藝。囊琴葬山中，音響自此閉。悲哉春非春，嗒然世非世。[81]

顧復初還在詩中寫道“我德殊已薄，君賢不可留”“我本傷心人，與君為同調”[82]。菱波女史的早逝，讓顧氏覺得“即事如夢寐，微生良悠悠”“無術得推排，中懷轉如纛”[83]，悲痛之情溢于言表。所撰《絳河笙詞稿》，一往情深，亦大多是為菱波女史而發(fā)。

相傳川西文人在晚年多皈依禪門，歷經(jīng)坎坷的顧復初，晚年更是寄心禪悅，清虛自怡，閑暇時與含澈往還十分密切。其間，顧復初和葉介福也有來往，并曾聽他彈琴。在《聽葉生彈琴》詩中寫道：

爐煙裊牕竹，池月照檐花?？妥峪Q琴坐，秋河案戶斜。寥寥知太古，澹澹薄鉛華。夕露庭中下，微涼襲練紗。

含澈晚年的潛西精舍外植了很多梅花。顧復初也愛梅，常和含澈一起去東湖賞梅，如其《白梅花》詩：

一片仙云照畫城，瀚花溪上最分明。如來鏡里看春色，正及人間放曉晴。雪淡年光成獨笑，月華情態(tài)寫雙清。霜娥獨處琴心歇，不識同時有長卿。[84]

光緒二十年（1894年），顧復初病逝。含澈遵其遺愿，將他安葬于原建生壙，與菱波女史同穴，并致挽聯(lián)曰：

識君時閱三朝，說法人間，宛如摩詰居士。長我年多十歲，論詩方外，渾似東坡先生。[85]

（五）楊益豫

新繁人楊益豫，字立生，號建侯，也是含澈的好友。楊家世以儒宦顯，祖父楊珖，監(jiān)生，事親以孝聞，性格剛方，質直好義。父親楊和鳴，是道光戊子舉人，也是一個樂善好施之人，新繁的費公祠、雙忠墓、考棚，皆為其父建議修葺。楊益豫為其次子，性聰穎，早歲在師拔貢王家佩（字鳴玉）[86]，同治元年（1862年）舉進士[87]，官至工部營繕，司主事[88]。同治九年（1870年），周渭臣督師黔中，曾邀楊益豫主管軍中文書。后因其母病逝，故歸里服喪，主講繁江書院。四川總督吳棠修省志，亦延安請楊益豫襄其事。光緒五年（1879年），改補甘肅靖遠知縣。[89]

楊益豫為官有“古循吏風”，他能詩善琴，兼善書畫。政事之暇，“輒事吟詠，無他好也”[90]。他常去龍藏寺，澗溪環(huán)尋，群鳥飛鳴，天風窅來的自然環(huán)境，似有一種超然出塵之氣，他說龍藏寺：“茍無紛擾緣，涉步皆山林；況茲祇園幽，遠絕塵氣侵?！盵91]而亦儒亦禪的釋含澈，也使他分外親切：“主人居世外，兀坐味寂沈；妙香不知處，觸鼻真如深；寧獨五蘊空，兼忘古無今；詩禪兩欣悅，百境供浸淫；中徹無字禪，興寄無弦琴?！盵92]

有一次，時值春日，梅花盛開，天氣晴暖，曉風徐拂，他和張信侯、呂笥蕓、胡匏笙、周瑞卿等游萃堂，諸君相與小酌，“談塵揮賓榻，離懷佐酒杯”[93]，而如此良辰美景，又怎么能沒有了雪堂，于是，諸君約定改日一起同訪雪堂，并有詩云：

談笑憐佳日，風云老寸心。春寒歸草木，吾道足山林。客重探梅約，琴含太古音。江淹才作賦，笑其惠休吟。[94]

楊益豫一生輾轉多地，為了生計多次離家外出，每逢離開幼子和母親，家中一切，皆由夫人所照料，心中也是有著很多內(nèi)疚和不舍。而北行之中，琴和劍卻是囊中必備。他對夫人說：“母老賴汝侍，子幼賴汝勤；磨我舊時劍，囊我舊時琴；劍以報不平，琴以覓知音?！盵95]而生處晚清動蕩年代，直至晚年，他也依然不得不出門為官。他曾在文中寫道：“仆生六十三年矣，米鹽征逐，一事無成，功業(yè)文章，空無所就。今將出山，不無重慨，作此自況，不覺其辭之苦，而言之激也，知我諒之”，其詩云：

脂粉得人憐，富貴移人心。嗟此貧賤軀，磨人成古今。天高耳不卑，云霧何沉沉。鐘期渺何方，空抱伯牙琴。琵琶調鏗鏘，弦弦賞佳音。四座得歡娛，莫操廣陵吟。[96]

楊益豫著有《停琴寄笠山房詩集》《停琴寄笠山房文集》等。光緒三年（1877年），含澈為其詩集作序，他說“楊立生工部與澈同時，又復往還酬酢二十余年，計自由諸生以至成進士，去來京邸，往復數(shù)四，鳥道蠶叢，秦隴燕趙，靡不以詩寄澈，以是盡讀所作”，他認為楊之詩“合漢魏唐宋為一體，以自成其為立生之詩”[97]。含澈在京師期間，與楊益豫同處一室，朝夕過從，煮茗賦詩，仿佛是在龍藏寺之綠天蘭若。經(jīng)楊益豫引薦，含澈也結識不少在京的蜀籍士人。而含澈編的《方外詩選》[98]《紗籠詩集》[99]《缽囊游草》等，楊益豫皆為之作序，他說：“雪堂長老自傳衣缽后，淡然灑然，無思無慮，而朋友之樂，筆墨之緣，未能忘也?！盵100]還說：“雪堂居然老衲矣，其精深微至者，不特徵之詩與禪，而性真之流露含融者，亦造焉，而進于不可思不可議之境矣！”[101]真無愧是含澈的知己！

龍藏寺的妙音閣（琴樓）落成后，楊益豫曾寫了兩篇《妙音閣記》，其中充滿了哲理與禪思。關于“妙音”，他是這么說的：

吾所謂妙，離相求音，非揚非寂。不揚不寂，其音在心。即心求音，不聞而聞。音如可聞，不離乎相。音如不聞，是又非音。妙音之音，非遠非近。不遠不近，以心住之。或遠或近，以心度之。求音于相，妙即拒之。求音于心，妙即迎之。因迎求妙，妙反拒之。因拒求妙，妙不迎之。[102]

楊益豫和葉介福也有往來，他贊美葉介?！拔淖终隣栍酗@晦，神物安得無污隆”，葉氏斫制的古琴是“渾合不假雷氏工”，也曾聽葉氏彈奏琴曲《風雷引》：

覆瓿故紙光熊熊，再拜恨晚知文公。文字正爾有顯晦，神物安得無污隆。嗟此焦桐落塵網(wǎng)，珠玉翡翠墮泥中。平生不識金銀氣，買此枯木攜秦風。梅花數(shù)點竹竿節(jié)，百年不朽存鞠通。風裁落拓玉山倒，似非完璧嗟道窮。君為叩彈呈表里，斵削不裁龍門桐。以琴補琴味外味，斡旋元化天無功。道人百衲衣無縫，渾合不假雷氏工。徽金軫玉泥以璧，寧假膠漆施明聰。知君用心良獨苦，試悟物理當成終。古來神物寧棄落，不怨知希賞音同。焚香浴手洗雙耳，朱弦位置調商宮。請君試鼓《風雷引》，要有蛟龍吟當空。[103]

（六）周達武

張孔山的嫡傳弟子顧玉成，在清同治九年（1871年）春，因時任貴州提督的湘人周達武奉旨率兵平定苗亂，請顧氏參佐。全黔肅清后，顧玉成也因此“功?；帷?，被封候補知縣，“后官直隸州知州補用，旋又擢以知府用”[104]。而周達武也是含澈的好友，且善琴。

周達武（1828—1895），字夢熊，號渭臣，湖南寧鄉(xiāng)人。他是赫赫有名的湘軍將領，咸豐四年（1854年）入湘軍，其后轉戰(zhàn)鄂、贛、皖等省，多次負傷，屢立軍功。后調四川，在漢中等地與太平軍陳得才部激戰(zhàn)，得實授建昌鎮(zhèn)總兵，其后歷任貴州提督、甘肅提督、新疆巡撫等，加封尚書銜。卒于任上。

周達武宗族本姓朱，為明末吉王后裔，清兵入關后避禍改姓為周。幼時家貧，但他酷愛讀書，工詩，善書法，師顏真卿。周達武在長沙有個私家花園是為蛻園，遺址在今泰安里周南中學。傳為唐代破天荒進士劉蛻的居所。清咸豐年間，浙江巡撫胡興仁購得此地，始建造園林，取名蛻園。光緒年間，時任甘肅提督的周達武購得此地，乃精心構筑樓臺亭館。園內(nèi)池水清悠，木橋飛架，假山嶙峋，古木扶疏，綠竹蔭濃，成為晚清民國時期長沙的一處名園。譚嗣同《長沙蛻園》詩云：

水晶樓閣倚寒玉，竹翠抽空遠天綠。湘波濕影芙蓉魂，千年敗草萋平麓。扁舟臥聽瘦龍吼，幽花潛向詩鬼哭。昔日繁華馀柳枝，水底倒掛黃金絲。

周達武雖出身行伍，但他能詩善琴，堪稱儒將。咸豐十一年（1861年），駱秉章以湖南巡撫督師入蜀，周達武隨駱入蜀，因平蜀功晉升貴州提督。同治九年（1870年）春，駐軍成都，曾為駱文忠公祠補種花竹，朝夕與雪堂弈棋論書。釋含澈《贈周渭臣軍門》詩，稱其“有緩帶輕裘儒將之風”[105]。同年暮春時節(jié)，含澈邀周達武及黃壽梧、丁樹陔、羅星潭諸公游龍藏寺，各有題壁之作[106]。含澈詩云：

緩帶輕裘客，人將生佛看。逃禪尋野寺，試馬據(jù)吟鞍。天凈云藏壑，秋清月滿闌。閑忙都自若，時復抱琴彈。

令肅猛彌寬，將軍不易觀。聲名天地震，韜略古今蟠。得句重題壁，登高舊筑壇。木犀香氣里，佳話話來難。[107]

時隔三年之后，到了同治十三年（1874年）八月二十日，周達武偕同門下的篠封、楊葆臣、顧贊臣、范玉山、王云書等再次游龍藏寺。是日，周達武、顧贊臣、星槎各彈琴數(shù)曲，堪稱一時之盛事。含澈有詩紀之，云：

前游曾未久，屈指已三秋。題壁詩猶舊，高軒喜又留。林中風自緩，天上月重周。雅韻傳方外，山高水更流。[108]

在成都期間，周達武曾和含澈兩游東湖。面對園中瑞蓮古柏，山色湖光，夭桃翠柳，含澈云“木樨開處滿園香，小憩高吟興味長；詩意琴心無限好，十分春色獻疏篁”[109]。而周達武也感嘆“湖光如鏡淡凝煙，促倚亭臺思浩然”“何日歸田尋此樂，鳴琴一曲坐修篁”[110]。東湖游歷之后，周達武每次都住在龍藏寺。夜晚，與黃壽梧、丁樹陔兩觀察賦詩作書，與星槎彈琴為樂。真如含澈所稱“琴從壁上傳千古，軍自黔中震九州”[111]。

（七）程祖潤

和含澈有過交往的晚清蜀中文人中，善琴的還有不少。如程祖潤（1805—1860），字鹿樵，一字雨琴，祖籍江蘇丹徒。他是道光二十四年（1844年）進士，曾在新繁、江津等地任知縣。咸豐十年升任成綿龍茂兵備道，因積勞成疾，卒于任所。程祖潤所著的《妙香軒詩集》五卷及所附《集唐詩鈔》二卷，都是在咸豐十一年（1861年）由釋含澈綠天蘭若刻印的。程祖潤為人剛正耿直，政事之暇，也喜好彈琴。如他寫的《雜詩》：

牛羊下來晚，煙景橫夕陰。沽酒黃公壚，歸臥南山岑。獨酌傾玉壺，蟋蟀為清吟。山空月已靜，高坐撫弦琴。蕭瑟松上風，歷歷如知音。鳴湍哀絕壑，驚鳥翔遠林。寂寞長相思，安知萬古心。[112]

又如《山間晚興》：

我心如太古，露白山空時。松林發(fā)晚鐘，時與明月期。清泉豁深省，秋花媚幽姿。為鼓石上琴，悠然何所思。[113]

程祖潤平日與雪堂交往頗深，于“公余之暇，茶瓜竟夕，香火流連，方丈官廨，俱成詩社”[114]。有時也讓雪堂到他的官署清談，興之所至，便解衣?lián)]灑，對雪堂說：“我署清凈，較汝寺尤甚。汝寺尚有鐘磬梵唄之聲，我署連鐘磬也無。我殆一方丈也?！盵115]而兩人每每到了分別的時候，便“彼此依依，互相贈答，如怨如慕，如泣如訴”，用程祖潤的話來說，仿若“琴中變徵音也”[116]！

在詩意、禪理與古琴之間，程祖潤則寫了這么一段話：

庚戌二月宰新繁，游龍藏寺，訪琴壁古跡。琴不可得，得詩一冊，讀之清清泠泠，如風入松，洗盡凡響，有高山流水之趣。詩也，而通乎琴矣。誰歟作者？則寺僧雪堂也。雪堂衣缽得自云塢上人，禪理宗風，說詩說法，一以貫之。而雪堂于詩學尤為面壁功深，故壁中無琴聲，而詩中有琴韻也。[117]

這段話寫于清咸豐三年（1853年）四月十七日，是他為雪堂《綠天蘭若詩集》所作之序，無愧是真正知雪堂者也！

四、釋融琢

釋融琢（1840—1920），即星槎上人，俗姓李，四川新繁（今成都新都區(qū)）人，8歲時在雪堂座下披剃為沙彌，20歲時在新繁寶光寺自信法師座下受戒。他繼承了雪堂的衣缽，40歲時繼雪堂后成為龍藏寺方丈。

星槎的古琴啟蒙于誰尚不得而知。不過，他曾學琴于張孔子弟子葉介福，所擅彈的琴曲正是蜀派《流水》《高山》等曲。其師含澈有多首詩文記錄了他的琴事。如《上九日葉君介福與小徒星槎登樓鼓琴作此紀之》詩，云：

六街春過再，初地客登機。大雅從今作，元音許我求。逃禪閑似鶴，交道淡于鷗?！读魉贰陡呱健访?，千秋一曲留。[118]

星槎亦得過唐彝銘指點。如同治十三年（1878年）四月，唐彝銘曾在龍藏寺的不二亭與含澈、星槎談禪論琴，直至深夜方歇。翌日上午，唐彝銘為不二亭撰寫了一副對聯(lián)。

釋星槎后來成為龍藏寺琴藝最為精湛的一個僧人，在當時以龍藏寺為中心的文人和僧人的唱和中，不少文人都在詩文中記錄了聽星槎彈琴的感受。如上述黃云鵠在《彭游行紀》的萬言長文中，詳細記錄了光緒十一年（1885年）九月十八至三十日，黃云鵠在釋含澈、釋星槎、德陽王勖齋、彭縣釋真全等人的陪同下避天彭諸山一事。其間，他們不僅在龍藏寺聽星槎彈琴，亦在仙子洞中，聽星槎彈奏了《高山》《孔子讀易》《釋談章》三首琴曲。[119]

詹克燾，一名锜，號麗東，是新繁人，和其父詹冠卿均與雪堂和星槎師徒有往來。詹克燾早在童年時曾游閩，刻有《吹簫集》，只是年未三十不幸而卒。他曾與其父一起訪釋含澈，其時，貴州提督周渭臣亦在座，他們一起并聽星槎彈琴，有詩云：

英雄卻有幽閑志，不喜笙歌喜文字。羞談猛士破堅陣，愛訪山僧宿古寺。繁江尊宿精綠綺，臥枕眠琴得琴理。牛鳴雉登皆自然，彈時忘琴并忘指。童子隨親卓錫處，入耳焦桐剛復茹。義俠孤忠正闕酣，兒女私情相爾汝。靜聽如居冰玉壺，人生似此真丈夫。安得小李將軍筆，畫作緇衣緩帶圖。[120]

詹克燾另外還專門寫了《贈星槎上人》詩，題有“上人善琴”：

海外論交閱萬千，幾人真不愧歬賢。本無傲骨空名士，識得琴心始是禪。蘇季子歸書再讀，賈長江老句爭傳。羨君衣缽當年授，猶記童時古寺眠。[121]

到龍藏寺聽星槎彈琴的文人及相關的詩文還有不少。如光緒十三年（1887年）臘月廿三，新繁人周含章游龍藏寺，聽星槎彈琴并食燒筍，并寫了《題龍藏寺琴壁》《游綠天蘭若聽星槎彈琴》詩。其他如趙敦彝《龍藏寺聽星槎上人鼓琴》[122]、唐存一《重訪星槎聽琴談詩》、林濤如《圍爐聽星槎、漢階鼓琴》、姜士諤《聽星槎方丈鼓琴》[123]等等。這其中最長的一首詩當屬新繁文人周錫霖所寫，詳細記錄了在龍藏寺妙音閣里的一次古琴雅集及聽星槎彈琴的內(nèi)心感受：

琴理深微妙，譜傳沒字碑。五弦黃帝造，空際鳴何奇。文益少宮商，七弦留至茲。一團大虛氣，十指契幽思。邪心昧蕩滌，澀滑動成疵。桐質雖枯朽，聲愈清絕滋。疾徐揚抑貫，律呂陰陽宜。高下在心手，方外雅人誰。星槎良樂此，屢使人情移。游衍閑相浼，次第拂床施。一撫《高山》志，再彈《流水》期。泠泠松入風，渺渺浪濤澌。雁侶沉沙落，翱翔參復差。讀易天心見，悠然樂不疲。久通禪里味，自覺神潛隨。我觀琴壁殿，壁上琴何之。我陟妙音閣，真得妙音時。僧浚奚足數(shù)，西下自峨眉。愧我如壅聽，塊然音不知?？毡o弦趣，欣賞于無為?？制鋫押停某晌遄衷?。先賡羅給事，七古歌新辭。酬贈非同調，休嫌曠日遺。頻寄琴僧語，朱繩早理絲。[124]

星槎的古琴弟子很多，其他如釋永長（漢階）、釋法溥（月泉）等，成都劉氏家族中的劉仲勛等，其琴亦得自星槎。

五、釋永長

釋永長（1848—1878），字漢階，號應中，四川新繁人，俗姓袁。其父因中年喪偶，厭棄塵勞，遂將子女各一舍為僧尼。其父之后亦入新都旃檀寺出家為僧。

永長是在咸豐七年（1857年）被他的父親送到龍藏寺的，當時只有10歲。寺主雪堂見其十分幼弱，幾不勝衣。試著讓他誦讀，聲音也很細很輕，咿咿唔唔，幾于不聞。雪堂心中悲憫不忍，擔心他會不久于人世，遂以“永長”名之，并讓徒孫釋界正為其師，為他披剃，并叮囑一定要善待他。

永長雖然瘦弱，但十分聰穎。雪堂教之以詩文，永長“執(zhí)筆為文，即有條理。其為詩也，根柢三唐，旁通晉魏六朝。雖出筆遲遲，而嘔心刻骨，必有驚人之句”[125]。到了同治辛未年（1871年），寶光寺自信禪師授永長具足戒，益勵禪行。然而，到了光緒四年（1878年）二月二十日午時，永長還是因病辭世了，年僅三十。雪堂將他安葬在龍藏寺之法云院之西。

永長是個有孝行的人。其胞叔卒，遺下的孤兒寡母生活十分艱難，所欠租金也無法歸還，母子殆將離散。永長知道后，悲不自勝。雪堂見其有篤念親親之誠，便給了他數(shù)十兩銀子，還清了佃資。[126]

永長的詩詞、古琴、書畫都很出色。當時的不少士大夫，都喜歡和永長交往，如何元普、韓鑑吾都曾為他的詩集作序。永長曾經(jīng)為何元普彈琴，也贈之以詩。何元普（1829—1902），號麓生，是雪堂的摯友。他曾經(jīng)擔任戶部員外郎，后受到左宗棠力薦，在湖北荊州、宜昌及甘肅安肅道等地出任道員。同治十三年（1874年），因被誣告而去職，后返回故鄉(xiāng)成都專心著書立說。何元普認為永長的詩“骨秀神清，真佛門之書生也”[127]。這是永長寫的一首詩：

龍藏一缽叩旃檀，三宿浮屠桑下看。敲句君應待明月，對門我要借蒲團。操余綠綺觀音易，畫箇青山具足難。咫尺錫云飛又去，茅亭不二面江寒。[128]

韓鑑吾是陜西醴泉人，號鏡軒，同治二年（1863年）避亂入蜀。他初來龍藏寺時，永長只有十幾歲，雖初學詩詞，但韓鑑吾認為他很有詩才，十分賞識他。到了同治乙丑年（1865年），韓鑑吾在四川做了知縣，之后，或數(shù)月，或經(jīng)年，偶爾才會在成都與永長見一面，但他覺得永長的詩書琴畫，皆與時俱進。[129]

在前述龍藏寺的古琴雅集中，?？梢娪篱L（漢階）的身影。

除了詩詞和古琴，永長的畫亦頗具山林之氣。他曾贈與鄧寶森幾個小幅，皆作“山林閑煙云繚繞之狀，情致芊緜，極其工整。朋輩觀之，嘗嘖嘖稱贊不置云”[130]。趙敦彝亦對永長的山水畫贊譽有加，詩云：

萬里云山勢，都將尺幅收。巉巖圓似蓋，古樹臥如牛。

水面添孤艇，江邊畫小樓?？磥碚婵煲?，即此當遨游。[131]

六、竹禪生平及琴事考

《憶故人》是一首自近代以來在琴壇廣為流傳的經(jīng)典古琴名曲，那不絕如縷的音調，蒼涼幽咽，一往情深，引人產(chǎn)生一種宇宙般似夢如煙的哀感。此曲乃近人彭祉卿家傳譜，與《神奇秘譜》中的《山中思友人》是兩首不同的曲子。經(jīng)1937年《今虞琴刊》刊載后，此曲在琴壇廣為流傳。據(jù)彭祉卿所稱，此曲乃其父彭筱香得自僧人，但未言是誰。彭祉卿恨未及從其父筱香處詢知僧人是誰。查阜西在1959年時根據(jù)黃松濤的口述[132]，提到竹禪以《普庵》及《憶故人》兩曲最佳，故查阜西認為彭筱香《理琴軒》中《普庵咒》和《憶故人》兩曲的傳者乃為蜀僧竹禪。此外，在顧梅羹所抄的顧玉成所傳《百瓶齋琴譜》所錄《憶故人》一曲的后記中，也提到“此譜乃廬陵彭筱香家驥受傳于蜀僧竹禪之鈔本，與舊譜刊傳者迥異，盛行于巴蜀荊襄間，竹禪特其最善者”[133]。

當然，以上僅說明竹禪彈奏《憶故人》頗有心得，并不能說他就是此曲的作者?！稇浌嗜恕吩趶埧咨降茏託W陽書唐所鈔《荻灰館琴譜》中也有收錄，然指法與顧氏所抄的《百瓶齋》有異。《荻灰館琴譜》中此曲名《空山憶故人》，其指法首段與末段與《今虞琴刊》所傳基本相似，然《荻灰館琴譜》有缺頁，曲中段次及指法亦與通行本有異。而《百瓶齋》中《憶故人》雖稱是顧玉成寫于光緒己亥（1899年），但畢竟是顧梅羹于1960年的轉抄本。另在張孔山參與編纂的《天聞閣琴譜》中則未見收錄此曲。因此，據(jù)現(xiàn)有史料，尚不能說明《憶故人》是蜀派的傳曲。

竹禪，俗姓王，名主善，號竺衣，亦號應龍。原籍湖廣，后移居四川梁山縣仁賢鄉(xiāng)（今重慶梁平縣仁賢鎮(zhèn)），為農(nóng)家子。祖父王宗禮，父王柏，母羅氏。有兄長王應義及嫂子劉氏，俱故。[134]竹禪幼年體弱，其父打算把他遺棄，而其母則不忍心，便把他送到附近的雙桂堂，做了一個沙彌，其病隨后痊愈。稍長，因其“語言清爽，伶俐聰明，同堂院長、住僧，無不愛其幼而有智識也”[135]。其后在梁山雙桂堂的一個腳廟報國寺披剃，得法為臨濟第四十代，派名真熹，因其喜畫竹，故又號竹禪。

關于竹禪生卒年，諸家說法不一。黃小戎《一代琴僧竹禪考》[136]，依據(jù)重慶梁平雙桂堂竹禪弟子方炳南為竹禪題寫的碑文，其中提到竹禪卒時“七十有七”，而碑文落款時間為光緒二十七年，由此推斷他生于1824年，卒于光緒二十七年（1901年）。曾友和、夏娛在《竹禪和尚生平行跡實

考》[137]一文，則有較為詳細的梳理和考辨，認為其卒年為1900年。

其實，關于竹禪的生年，在竹禪好友釋含澈給竹禪的信中，兩次提及兩人同年。在《復竹禪大師書》中，含澈提到是竹禪是生于甲申[138]，即道光四年（1824年）。在《福田院塑竹禪大師畫十六尊者像記》一文中，則更為詳細，含澈明確提到“竹禪與子同年，生于道光四年甲申十一月初四日酉時”[139]。此與1937年童芷泉《高梁雙桂堂竹禪和尚傳》所載完全一致[140]。關于其卒年，童芷泉文中沒有記載，然在民國吳馨、姚文楠纂修的《上?？h續(xù)志》中有記載：

光緒庚子春，語福田僧曰：“吾世緣將滿，當從來處去。此間有恐怖，然無礙也?！彼旆凳?，至冬示寂，壽七十有七。是年北方拳亂，邑僑遷徙殆盡，土著亦皇皇，卒無事，其言果驗。今福田庵有紀念碑。[141]

王亨彥《普陀洛迦新志》[142]所載與此大體同。由此可知竹禪自滬返渝是在光緒庚子年（1900年），同年冬天卒。次年，其嫡傳弟子方炳南為他撰寫了碑文。

關于竹禪的生平，1959年黃松濤口述稱竹禪是因“犯花案被逐，至鄂西。又犯花案入獄。在獄制紙花獻母壽，救之得釋。琴以《普庵》及《憶故人》最佳。曾得慈禧太后賞識”[143]。然而，黃松濤的口述史料顯然是源自民間訛傳。其后嚴曉星《近世古琴逸話》中有《竹禪不敢見韋陀》文[144]，也據(jù)此稱竹禪犯花案，并稱他晚年歸寺因此而走側門，自謂“不敢見韋陀”等等。

對此，曾友和有《竹禪和尚蒙難真相考》[145]，文章依據(jù)1937年童芷泉《高梁雙桂堂竹禪和尚傳》，對通行的竹禪蒙難一事記載的錯謬之處進行了辨析。曾友和認為此民間訛傳最早源自汪康年的道聽途說，隨即記于《汪穰卿筆記》中，其后又被汪氏好友徐珂的《清稗類鈔》所沿襲。曾文分析了童芷泉《高梁雙桂堂竹禪和尚》這一史料的可信之處，同時指出竹禪蒙難乃系鹽商因其女出家懷疑是竹禪和尚慫恿，故而予以陷害報復而致蒙冤受難，而非因“匿官家女”。同時，還指出竹禪乃其好友壁齋公（童芷泉父親）及胡公兩人所救，而非川督。此外，竹禪獲釋的地點在重慶而非在梁山縣，且獲釋后未立即離川而是居住在重慶禹王宮勤練書畫。

徐珂的《清稗類鈔》是將竹禪事記于“棍騙類”中，并題為《竹禪匿官家女》：

光緒時，僧竹禪主蜀之梁山某寺，屋宇崇邃，頗遭物議。忽一官家失婦，男女家相訟于公庭，拖累致斃者數(shù)人矣。諸生有疑為僧匿者，約眾入搜之，不得。竹禪閉門，詰諸生曰：“公等來，誠無理，今亦不汝責，惟須各在佛前叩頭百下。”生等勉從之，始得出。后以三十金賂其小沙彌，盡得其私藏之所，復窮搜之，果得女，乃送僧于官。時田秀栗為令，欲嚴治之，杖禁頗苦。及崇樸園署川督，僧營干得其函，致田，遂得釋，不再居川，遨游于各省。[146]

正是這篇記載，使得后世關于竹禪犯花案之事廣為流傳。

而據(jù)童芷泉文章所述，竹禪出家后，當?shù)赜幸畸}商常往來于梁山雙桂堂，并藉避炎暑。時間久了，便與竹禪熟稔。鹽商家中有女與竹禪同歲，兩小無猜，便以兄妹相稱。鹽商女后為同鄉(xiāng)尼姑所誘，欲削發(fā)為尼。鹽商之妻，也素信吃齋念佛，曾為修建觀音堂出資。鹽商對家中母女所為十分痛恨，懷疑是竹禪所為。其間又適逢雙桂堂傳戒開齋，竹禪又與鹽商同時受戒。如此，使得鹽商十分憤恨。[147]

于是，鹽商后來便讓本地的無賴痞子，先買了土娼，以焚香之名，進入竹禪所在的報國寺。到了僧房附近，群痞便一哄而入，聲稱要捉拿淫僧淫婦，將竹禪之衣服剝?nèi)?，縛于竹梯之上。將土娼也赤身裸體縛于竹梯之下，以口對腳，名叫“活縛鴛鴦”。群痞們各以一手舉梯，進入縣署擊鼓升堂?？h官以兩人赤體，殊不雅觀，于是讓兩人先穿好衣服，跪于堂下。竹禪因受傷甚重，都不能言語。而此時的縣署門外，早已人山人海。鹽商借機簧鼓其舌。縣令當堂略加問訊后，便將竹禪暫行收禁，以俟復審。[148]

竹禪于是在禁中作書，請人兼程到重慶，向童芷泉的父親壁齋公求救。壁齋公與竹禪交誼頗深。得知此事后，便向川東道錫觀察之幕府胡公求計。胡公便以鹽號名義，將竹禪直接提到川東道衙門。等竹禪抵渝后，壁齋公又請人給竹禪辯護、保釋。隨后，胡公將他安排在重慶禹王宮的石室避難。[149]正是在這期間，壁齋公將平生所收藏的畫交與竹禪，朝夕臨摹，頗得大意。尤其是黃慎和石濤的筆法，對竹禪影響頗大。[150]

此事發(fā)生于同治十年（1871年），其時竹禪已經(jīng)48歲了。

當然，童芷泉《高梁雙桂堂竹禪和尚傳》目前還是孤證，尚不能完全確信。其中是否有竹禪為自己辯護的因素，亦不可知。釋含澈與竹禪相交甚厚，他在光緒十九年編成的《及見詩續(xù)鈔》中收錄竹禪詩作6首，并寫了竹禪小傳，云：

竹禪，四川梁山縣人，王氏仲子，報國寺僧，號為名也。工畫，長于人物與竹。少時性狂恣肆，放浪不羈，幾瀕于危。幸崇文勤公鎮(zhèn)蜀，救之。遂以畫游大江南北，名動當時。住上海最久，晚年不食一切煙，持齋守戒，畫益精，行益謹。所得畫貲，力行善舉。上年山西河南浙江各省被災，約賑濟共二千余金。昨年蜀東大火，亦賑助銀二百也。[151]

含澈說他“少時性狂恣肆，放浪不羈，幾瀕于?！?，也是得了成都將軍完顏崇實相助，方得以救之。如此看來，年少的竹禪“放浪不羈”應當不虛。而竹禪得以被救，大概除了前述胡公和壁齋公兩人之外，時任成都將軍的完顏崇實或也起到了一定的作用。而含澈后面說到他之后“不食一切煙，持齋守戒，畫益精，行益謹”，并將所得畫資用于賑災救濟，是與童芷泉所述相吻合的。

竹禪擅長山水、人物及竹石，尤以水墨竹石見長。含澈也說他“于畫之外工篆法，通古意，兼能詩，間有題畫句亦出人意想也”[152]。他其后一生云游大江南北，參訪了京師、山西、天津、湖北、安徽、浙江等地，遍游天下名山和古剎叢林。其中以普陀山及上海駐留的時間最長，前后近30年。

竹禪擅琴，但其古琴師承何處？尚不得而知。除了上述史料中提到他擅彈《憶故人》之外，《普陀洛迦新志》卷六《十方寄寓》記載竹禪“有高人風趣，喜撫古琴，其聲淵淵，悠揚悅耳，令人萬念頓消”[153]。至于其古琴師承何處？則不詳。

竹禪與龍藏寺釋含澈交誼頗深。因竹禪出家的重慶雙桂堂，乃清初高僧破山祖師發(fā)起地，而龍藏寺之清代開山祖師大朗，亦為破山禪師之裔，兩寺皆屬臨濟宗。

竹禪曾在龍藏寺和雪堂朝夕相處過一段時間。馮修齊認為時間是在竹禪三十歲左右，因與當?shù)匾婚|秀情事，“犯了佛教戒規(guī)，又被告到官府，他只得逃到成都”，并由“成都將軍完顏崇實憐其才，從中援救，遂安排他避禍于新繁龍藏寺”，并說“竹禪在龍藏寺住了一年，躲過風頭，即出川云游。臨行，雪堂送他盤資銀一百兩，并派弟子星壽（融康）做隨行侍者，照顧其起居兼學書畫”[154]。

然而，雪堂《復竹禪大師書》中有云：“數(shù)千里間，廿年之久，尚能念及舊儔，多情如是，深為可感”[155]，此信寫于己丑，即光緒十五年（1889年），此時他們相知相交達20年。另在寫于光緒十九年（1893年）《及見詩續(xù)鈔》中則提到“前三十年時為予畫扇題一長古，氣格猙獰，筆情夭矯”[156]，如此可知，竹禪與雪堂相識是在同治八年（1869年）前后。

光緒五年（1879年）初秋，雪堂曾繞道上海，欲見竹禪，惜竹禪去了姑蘇，“彼此相左”，不免令雪堂“惆悵無涯”。然在上海，雪堂知竹禪以“以賣畫之資，充晉人之賑一大功德事”[157]，又聞“名公卿稱其畫法高妙，似巨然、貫休再來世界是也”[158]，內(nèi)心也充滿了喜悅和敬仰。光緒十五年（1889年）五月，竹禪又托自上海歸蜀的遂寧凈心禪師（名寬海），帶給雪堂《初祖摘蘆渡江圖》并手書，令雪堂感動不已。想來，如果竹禪能“命駕歸來，相與長談闊別之情，為平生第一快事”[159]。其后不久，竹禪又托光普禪師帶給雪堂通景竹屏一堂、東坡佛印人物單條一張、八哥梅花橫披一幅，更令雪堂“拜嘉不已，實出于夢想之外，快不可

宣” [160]。竹禪寄含澈的畫和像，一般都附有題詩，如《題折蘆渡江圖》：

兩眼突勒須滿腮，此行原為蕭梁來。武帝不契禪宗旨，折蘆渡江面石隈。[161]

又如《題觀音像》：

愿海清凈，心月孤圓。亂草窩里，三昧現(xiàn)前。觀世音來也，一瓶楊柳款蒼煙。[162]

詩的意境應當是比較契合竹禪晚年的心情的，和其畫風也是相一致的。

到了光緒十六年（1890年）六月，雪堂重修新繁福田院，竹禪將十六尊者羅漢像由上海寄川，雪堂見之內(nèi)心不免歡喜贊嘆，遂命星槎礱石十六方，刻上諸羅漢的名號和來歷，請周賡仙按竹禪所畫將羅漢像塑于福田院大雄殿的東西兩側。[163]

光緒二十二年（1895年），雪堂弟子融康（星壽）自滬歸蜀，帶回竹禪書畫多幅。雪堂以《寄懷竹禪大師于上?！吩姳碇x意：

別去岷峨久，年過四十春。禪超南北寺，畫蓋古今人。明月隨松照，高風與我親。勤修清凈業(yè)，到老不因循。[164]

竹禪與廣陵琴派琴家釋空塵也有往來。他曾為空塵題“以琴說法”，光緒十五年（1889年），又為空塵所編《枯木禪琴譜》撰序：

大道無相，聞聲而入，衣缽流傳，因人說法。今云間上人，深悟琴學三昧，其住世行道，得教外別傳之旨。更于琴中音律指法，究竟精妙。曾在普陀聆同袍朗珠阇梨彈《梅花三弄》曲，上人所授，可謂共命之鳥兩頭一音。復于京都聚首，以手著琴曲出示，爰題“以琴說法”四字，不異禪宗之有語錄流傳，以共同好云耳。[165]

光緒二十五年（1899年），雪堂圓寂。次年春，竹禪回蜀，并應雙桂堂僧眾之請接任方丈。年底，竹禪圓寂，其墓聯(lián)云：

攜大筆一支縱橫天下，與破山齊名膾炙人間。

余論

晚清的龍藏寺，善琴的僧人還有不少。如釋法溥，即月泉上人，其琴得自星槎。在唐中六的《巴蜀琴藝考略》[166]中，將月泉與漢階混為一人，書中記錄的漢階，名月泉，并曾提到漢階宣統(tǒng)年間曾隨星槎去上海，卒于1926年。然此條為誤。月泉善詩，繼融琢（星槎）、融康后成為龍藏寺的主持。月泉和星槎曾參與了含澈所編纂、撰寫的詩文集的校訂。月泉的琴藝也是龍藏寺僧人中比較突出的一位，惜留下的詩文并不多。在《和楊滌臣明府留別原韻》詩中，他提到了琴曲《陽關三疊》，如下：

陽關三疊曲聲高，鐵板銅琶意氣豪。

詩史從來希契稷，功名何必讓蕭曹。

離筵客醉飛金盞，佳會詩成奪錦袍。

我自端居君萬里，他時懷舊醉芳醪。[167]

楊滌臣即楊昌翰，是雪堂好友楊益豫次子，與雪堂、星槎師徒皆有來往。雪堂說他“少而好學，尤嫻于詩”[168]，并曾侍其父由南北上，故頗多紀程之作。楊滌臣后官湖北房縣知縣。他亦常去龍藏寺聽琴，與寺僧唱酬。他曾為《獨立行吟圖》題詩，對雪堂的形象刻畫得可謂十分精確。又如其《庚辰正月八日，于都門送雪堂上人歸蜀，兼寄其徒星槎上人》詩云：

此別幾千里，歸心與雁爭。昨為人日客，今送遠公行。天地燕臺迥，江湖蜀郡清。故山如問我，煩語滯留情。[169]

龍藏寺善琴的僧人中，還有一個是釋融品，號星池，字風定，是釋含澈的師兄含恪（1804—1855）的弟子，融品有《詠梅》詩，曰：

共有歲寒心，橫琴聚石林。昨宵殘雪里，曾夢故人尋。[170]

然而，融品因“品嗜金經(jīng)，晝夜唄誦不息”[171]，終至于釀病。三十歲出頭，就辭世了。對此，雪堂心痛不已，有《哭融品》詩，讀之令人淚下：

卅年初過遂拋生，累我回頭哭汝情。北秀菩提雖未熟，南能明鏡漸磨成。舊唫詩句重重選，過眼春光日日行。天竺峰前最清凈，放心修汝莫虛更。[172]

此外，蜀僧釋大休（1870—1932）是四川仁壽縣人，俗姓鄢，他幼年業(yè)儒，自幼好仙道，喜讀丹書。13歲時棄道上峨眉山皈佛，17歲時在四川新都寶光寺受戒，法號演章，為臨濟宗二十二世“演”字輩下，自號大休[173]。

釋大休自17歲受戒以后，即住寶光寺七年。期間大休遍游蜀中名勝、大小叢林。至光緒十九年（1893年），24歲的大休只身孤影，抱琴身偕，辭蜀云游四方，歷時16年之久。及至宣統(tǒng)元年（1909年），大休方告別行腳生涯，開始住持法道。他先后駐錫過杭州圣水寺、富陽天中寺、杭州孤山照膽臺、蘇州寒山寺、太湖包山寺等處。在吳越山水之間，托跡煙霞，浸淫于琴境書海，徜徉于畫筆詩詞之中……[174]

從大休的生平來看，雖然他的古琴師承不詳。然大休在四川期間，17歲時是在寶光寺受戒，其后住寶光寺七年。寶光寺是一座殿宇深幽，佛塔凌空，竹樹掩映的古廟，是清代以來中國南方“四大佛教叢林”之一，與龍藏寺同為今成都市郊新都區(qū)的名寺，相距約二十公里。

其中，寶光寺清代的第一代方丈笑宗印密（1609—1683）是為重慶梁山雙桂堂高僧破山海明禪師的弟子。龍藏寺的清代開山祖師大朗，亦屬雙桂堂破山法系。兩寺皆屬禪宗臨濟宗寺院，關系十分密切，僧人間往來亦頗為頻繁。此外，由于龍藏寺雖有傳戒的資格，但一般并不傳戒，寺中沙彌多數(shù)是到附近的寶光寺受具足戒。為雪堂、星槎傳戒的是寶光寺的自信禪師（1808—1880），而大休受戒是在清光緒十二年（1886年）。其時，寶光寺的自信禪師已于光緒八年正月示寂，繼任的圓光（普照）禪師亦于同年四月十九日示寂了，當時寶光寺的方丈是為慈心禪師，為大休授戒的或許正是慈心。

雪堂曾為寶光寺撰寫了多篇文章，如《妙圣老人暨德惠老人衣缽塔記》《寶光寺建戒堂序》[175]等。自信、普照、慈心禪師示寂后，時任寶光寺的方丈都曾到龍藏寺請含澈撰文，含澈分別為他們撰寫了《自信和尚塔銘》《普照和尚塔銘》《寶光堂退隱方丈慈心和尚塔銘》[176]等。至于所撰寫的有關寶光寺的詩歌則更是多不勝舉。

從史料記載來看，寶光寺善琴的僧人不詳，但龍藏寺星槎的琴藝，在晚清是冠于蜀中諸寺的。鑒于龍藏寺和寶光寺的密切關系，因此，筆者推測大休的古琴，或許正是受于龍藏寺的星槎。當然，因史料所缺，此僅為推斷。

總之，晚清之際的龍藏寺，在高僧雪堂的主持之下，敬賢重才，文人薈萃，能詩善琴的僧人名士輩出。在這里，不僅有龍藏寺的碑林，更有妙音閣匯聚蜀中高僧雅士，琴音裊裊，洗盡凡響。對于晚清乃至民國以后蜀地古琴的傳承和發(fā)展，是有著重要的意義。

只是，曾經(jīng)琴詩相酬的龍藏寺，如今早已風雅不再，蓮臺空空，琴音梵唄遠去。千年古剎，亦只余殘垣斷壁……

基金項目：2020年國家社科基金冷門絕學研究專項學術團隊項目（20VJXT007）。

作者簡介：章華英，博士，中央音樂學院音樂學研究所專職研究員，教授，博士生導師，中國琴會副會長。

[1][宋]黃庶：《和陪丞相聽蜀僧琴》，載《全宋詩》第 8冊，北京大學出版社，1998，第5485頁。

[2]釋大朗（1615—1685），俗姓楊，名今璽，渝州（今重慶）人，明崇禎朝舉人。明亡后，到閬中天峰寺削發(fā)為僧，屬禪宗臨濟一脈的祖師級人物、大書法家破山海明的再傳弟子，先后駐錫什邡慧堂、梁山雙桂堂、大邑興化寺、眉州清池寺、成都圓通寺、雙流三圣寺等地。雖“托跡于風塵之表，而未嘗忘濟世安民”，曾開渠鑿堰，造福萬民。光緒年間，四川總督丁寶楨有《為大朗請賜封號奏折》，朝廷敕封大朗為紫陽真人，后又加封靜惠禪師。

[3]以上據(jù)（民國）侯俊德、呂崧云修，劉復纂：《新繁縣志》卷一等整理，民國三十六年（1947年）鉛印本。

[4]（民國）侯俊德、呂崧云修，劉復纂：《新繁縣志·新繁文征》卷十八，民國三十六年（1947年）鉛印本。

[5]馮修齊：《龍藏古寺》，四川人民出版社，2001，第12頁。

[6][清]顧德昌等修，張粹德等纂：（嘉慶）《新繁縣志》卷二十一《寺觀》，清嘉慶十九年（1814年）刻本。

[7]同上。

[8][清]顧德昌等修，張粹德等纂：（嘉慶）《新繁縣志》卷三十七《詩》。

[9][清]朱有章：《琴壁記》，載《紗籠文選》卷七，清光緒十年（1884年）龍藏寺潛西精舍刻本。

[10][清]釋含澈編《及見詩續(xù)鈔》卷八，清光緒十九年（1893年）龍藏寺潛西精舍刻本。

[11]詩中原有注：“壁繪五十三參，皆前明妙筆?！?/p>

[12]詩中原有注：“朱荇舫、程雨琴兩明府，前后振興此寺。”

[13][清]釋含澈編《及見詩續(xù)鈔》卷八。

[14]（民國）侯俊德、呂崧云修，劉復纂：《新繁縣志》卷二十《人物十四》。

[15]同上。

[16]同上。

[17][清]釋含澈：《方外詩選序》，載《紗籠文選》卷七，清光緒十年（1884年）龍藏寺潛西精舍刻本。

[18]（民國）侯俊德、呂崧云修，劉復纂：《新繁縣志》卷二十《人物十四》。

[19]同上。

[20][清]楊昌翰：《元夜宿龍藏寺與雪堂上人話舊兼題其獨立吟詩圖》（其四），載侯俊德、呂崧云修，劉復纂：（民國）《新繁縣志·新繁文征》卷十九。

[21]馮修齊：《龍藏古寺》，第56頁。

[22]同上書，第57頁。

[23][清]釋含澈：《方外詩選序》，載《紗籠文選》卷七。

[24][清]釋含澈：《我將卜筑》，載《綠天蘭若詩鈔·補遺》，清光緒六年（1880年）龍藏寺潛西精舍刻本，第38～39頁。

[25][清]黃沛翹：《庚午春季游龍藏寺率成百六十字贈雪堂字》，載[清]釋含澈編《及見詩續(xù)鈔》卷四。

[26][清]呂燮樞：《紗籠詩集序》，載《紗籠文選》卷七，第42頁。

[27][清]呂燮樞：《寄雪堂并柬諸友》，載[清]釋含澈編《及見詩續(xù)鈔》卷五。

[28][清]李炳靈：《游龍藏寺贈雪堂上人》，載馮修齊：《龍藏古寺》，第120頁。

[29][清]顧復初：《贈雪堂序》，載馮修齊：《龍藏古寺》，第117頁。

[30]唐中六：《巴蜀琴藝考略》，四川人民出版社，2006，第91頁。

[31][清]楊益豫：《和雪堂游青城之作》，載[清]釋含澈編《紗籠詩集》卷十六，清同治十一年（1872年）龍藏寺綠天蘭若刻本。

[32][清]釋含澈：《登妙音閣·壬申第四日也》，載[清]釋含澈編《方外詩集》卷八，第80頁。

[33][清]趙敦彝：《龍藏寺聽星槎上人鼓琴》，載滕偉明、周嘯天編《清代全蜀詩鈔》第2冊，巴蜀書社，2021，第1104頁。

[34]馮修齊：《龍藏古寺》，第16頁。

[35]（民國）侯俊德、呂崧云修，劉復纂：《新繁縣志》卷一。

[36]馮修齊：《龍藏古寺》，第221頁。

[37]楊楨：《題張功甫梅花區(qū)絕句·膝上橫琴》，載（民國）侯俊德、呂崧云修，劉復纂：《新繁縣志·新繁文征》卷十九。

[38]馮修齊、李義讓編著：《新繁東湖》，四川人民出版社，2001，第146頁。

[39]王懿榮（1845—1900），字正儒，一字廉生，山東煙臺人。生性耿直，號稱“東怪”。光緒六年進士，授翰林編修，三為國子監(jiān)祭酒。庚子年八國聯(lián)軍攻入京城，王懿榮偕夫人與兒媳投井殉節(jié)，謚號“文敏”?！肚迨犯濉酚袀鳌?/p>

[40]馮修齊、李義讓編著：《新繁東湖》，四川人民出版社，2001，第197頁。

[41][清]釋含澈：《題黃芝生明府東湖撫琴圖》，載《潛西精舍詩稿》，清光緒龍藏寺潛西精舍刻本，第21～22頁。

[42]同上書，第32頁。

[43]（民國）侯俊德、呂崧云修，劉復纂：《新繁縣志》卷二十《人物十四》。

[44]唐中六：《巴蜀琴藝考略》，第91頁。

[45]間：原作“閑”。

[46][清]釋含澈：《贈介福上舍》，載《綠天蘭若詩鈔·續(xù)》，清光緒六年（1880年）龍藏寺潛西精舍刻本，第13頁。

[47][清]釋含澈：《聞成都葉介福彈〈流水〉有感》，載《綠天蘭若詩鈔·續(xù)》，第42頁。

[48][清]釋含澈：《同翔云觀察于駱文忠公祠聽葉介福上舍彈琴》，載《缽囊游草》，清光緒六年（1880年）龍藏寺潛西精舍刻本，第16頁。

[49]同上。

[50]馮修齊：《龍藏古寺》，第221頁。

[51][清]釋含澈：《林濤如、陳乃臣、黃德庵于白云精舍看菊，聽星槎、漢階撫琴》，載《綠天蘭若詩鈔·續(xù)》，第44～45頁。

[52]馮修齊：《龍藏古寺》，第223頁。

[53][清]黃云鵠：《實其文齋文鈔》卷四，見《清代詩文集匯編》第680冊，上海古籍出版社，2010，第332頁。

[54]黃云鵠：《實其文齋詩鈔》卷一，載《清代詩文集匯編》第680冊，第464頁。

[55]同上。

[56]同上。

[57]同上書，第485頁。

[58][清]黃云鵠：《雅州行有序》，載《實其文齋詩鈔》卷三，見《清代詩文集匯編》第680冊，第479頁。

[59][清]黃云鵠：《紗籠詩集序》，載[清]釋含澈編《紗籠詩集》卷首。

[60]馮修齊：《龍藏古寺》，第234頁。

[61][清]黃云鵠：《彭游行紀》，載[清]釋含澈編《紗籠文選》卷七。

[62]同上。

[63][清]黃云鵠：《彭游行紀》，載[清]釋含澈編《紗籠文選》卷七。

[64]同上。

[65]同上。

[66]同上。

[67]紀：原作“記”。

[68][清]釋含澈：《彭游行紀跋》，載[清]釋含澈編《紗籠文選》卷七。

[69][清]黃云鵠：《重游五斗山行紀》，載[清]釋含澈編《紗籠文選》卷七。

[70][清]黃云鵠：《潛西精舍落成辭》，載[清]釋含澈編《紗籠文選》卷七。

[71][清]釋含澈：《光緒十二年正月初九日，黃祥翁觀察由成都臨龍藏，約游五斗山，為賦一律紀行》，載《缽囊草》，清光緒六年（1880）龍藏寺潛西精舍刻本，第24頁。

[72]完顏崇實（1820—1876），字子華、惕盦，又字樸山，滿洲鑲黃旗人，完顏麟慶長子。道光三十年（1850年）進士，歷任刑部尚書、文淵閣學士、成都將軍，四川總督，兵部尚書等。光緒即位后，升任盛京將軍，光緒二年（1876年）卒，年57。追贈太子少保，謚文勤。詳見《清史列傳》卷五十二《崇實》。

[73]（民國）葉大鏘、 曾鑑、林思進等纂修：《華陽縣志》卷二十六《藝文四》，民國二十三（1934年）刻本。

[74]（民國）葉大鏘、 曾鑑、林思進等纂修：《華陽縣志》卷二十二《人物》。

[75][清]顧復初：《寒琴同何子貞學使作》，《樂余靜廉齋詩稿初集》，清光緒二年（1876年）刻本，載《清代詩文集匯編》第654冊，第116頁。

[76][清]顧復初：《送鄧伯昭大令瑤歸湖南》，《樂余靜廉齋詩稿二集》，清光緒二年（1876年）刻本，載《清代詩文集匯編》第654冊，第155頁。

[77]（民國）葉大鏘、 曾鑑、林思進等纂修：《華陽縣志》卷二十二《人物》。

[78]顧復初：《題亡妻菱波遺札》，載錢仲聯(lián)主編《清詩紀事》，鳳凰出版社，2004，第2876頁。

[79][清]顧復初：《樂余靜廉齋詩稿三集》卷下，清光緒二年（1876年）刻本，載《清代詩文集匯編》第654冊，第196頁。

[80]同上。

[81][清]顧復初：《五月六日殯于龍藏寺塔院》，《樂余靜廉齋詩稿三集》卷下，清光緒二年（1876年）刻本，載《清代詩文集匯編》第654冊，第196～197頁。

[82]同上。

[83]同上。

[84][清]顧復初：《樂余靜廉齋詩稿·續(xù)集》，清光緒四年（1878年）刻本，載《清代詩文集匯編》第654冊，第212頁。

[85][清]顧復初：《樂余靜廉齋詩稿三集》，清光緒二年（1876年）刻本，載《清代詩文集匯編》第654冊，第183頁。

[86]（民國）侯俊德、呂崧云修，劉復纂：《新繁縣志》卷十《人物四》。

[87]（民國）侯俊德、呂崧云修，劉復纂：《新繁縣志》卷二十四《科第》。

[88]（民國）侯俊德、呂崧云修，劉復纂：《新繁縣志》卷三十《藝文》。

[89]以上據(jù)（民國）侯俊德、呂崧云修，劉復纂：《新繁縣志》卷十三《人物志七》整理。

[90]同上。

[91][清]楊益豫：《龍藏寺圖》，載[清]釋含澈編《及見詩續(xù)鈔》卷七。

[92]同上。

[93][清]楊益豫：《春日，張信侯、呂笥蕓、胡匏笙、周瑞卿游萃堂，諸君相與小飲，并約以翼日同訪雪堂》，載[清]釋含澈編《及見詩續(xù)鈔》卷七。

[94][清]楊益豫：《春日，張信侯、呂笥蕓、胡匏笙、周瑞卿游萃堂，諸君相與小飲，并約以翼日同訪雪堂》。

[95][清]楊益豫：《北行志別·其三》，載[清]釋含澈編《及見詩續(xù)鈔》卷七。

[96][清]楊益豫：《仆生六十三年矣，米鹽征逐，一事無成，功業(yè)文章，空無所就。今將出山，不無重慨，作此自況，不覺其辭之苦，而言之激也，知我諒之·其七》，載[清]釋含澈編《及見詩續(xù)鈔》卷七。

[97][清]釋含澈：《楊立生工部停琴寄笠山房詩序》，載[清]釋含澈編《紗籠文選》卷七。

[98][清]楊益豫：《方外詩選序》，載[清]釋含澈編《紗籠文選》卷七。

[99]同上。

[100][清]楊益豫：《缽囊游草序》，載（民國）侯俊德、呂崧云修，劉復纂：《新繁縣志·新繁文征》卷五。

[101][清]楊益豫：《方外詩選序》。

[102][清]楊益豫：《妙音閣記》，載[清]釋含澈編《紗籠文選》卷七

[103][清]楊益豫：《葉介福補琴酬之以詩》，載[清]釋含澈編《及見詩續(xù)鈔》卷七。

[104][清]程昌翼：《誥授通議大夫華陽顧公墓志銘》，顧永祥提供。

[105][清]釋含澈：《贈周渭臣軍門·并敘》，載[清]釋含澈編《綠天蘭若詩鈔·續(xù)》，第205頁。

[106][清]釋含澈：《同治甲戌中秋后五日，周渭臣軍門同篠封、封翁及葆臣、贊臣、玉山、云書諸君游寺，賦此紀之》，載[清]釋含澈編《方外詩選》卷八，第35頁。

[107][清]釋含澈：《和渭臣軍題寺韻》，載[清]釋含澈編《方外詩選》卷八，第35頁。

[108][清]釋含澈：《同治甲戌中秋后五日，周渭臣軍門同篠封、封翁及葆臣、贊臣、玉山、云書諸君游寺，賦此紀之》。

[109][清]釋含澈：《和周渭臣軍門游東湖韻·其四》，載《方外詩選》卷八，第18頁。

[110][清]周達武：《游訪東湖》，載倪宗新、曾順達輯選《新都詩萃》（下），四川人民出版社，2001，第373頁。

[111][清]釋含澈：《和周渭臣軍門由固原提署寄懷韻》，載[清]釋含澈著《缽囊草》，第24頁。

[112][清]程祖潤：《雜詩》（其二），載[清]釋含澈編《及見詩續(xù)鈔》卷一。

[113][清]程祖潤：《山間晚興》，載[清]釋含澈編《及見詩續(xù)鈔》卷一。

[114][清]程祖潤：《綠天蘭若詩集序》，載《紗籠文選》卷七。

[115][清]釋含澈：《及見詩續(xù)鈔》卷一。

[116][清]程祖潤：《綠天蘭若詩集序》。

[117]同上。

[118][清]釋含澈：《上九日葉君介福與小徒星槎登樓鼓琴作此紀之》，載[清]釋含澈編《方外詩集》卷八，第31頁。

[119][清]黃云鵠：《彭游行紀》，載[清]釋含澈編《紗籠文選》卷七。

[120][清]詹克燾：《侍家大人訪雪堂上人聽法嗣星槎鼓琴，時周渭臣軍門在坐》，載[清]釋含澈編《及見詩續(xù)鈔》卷三。

[121][清]詹克燾：《贈星槎上人》，載[清]釋含澈編《及見詩續(xù)鈔》卷三。

[122][清]趙敦彝：《龍藏寺聽星槎上人鼓琴》，載滕偉明、周嘯天編《清代全蜀詩鈔》第2冊，巴蜀書社，2021，第1104頁。

[123]馮修齊：《龍藏古寺》，第54頁。

[124][清]周錫霖：《羅乾甫登龍藏寺妙音閣聽星槎撫琴歌賦此附和并呈雪公鈞鑒》，載滕偉明、周嘯天編《清代全蜀詩鈔》第4冊，第2325～2326頁。

[125][清]鄧寶森：《永長小傳》，載[清]釋含澈編《紗籠文選》卷八。

[126]同上。

[127][清]何元普：《閱過重題》，載[清]釋含澈編《紗籠文選》卷八。

[128][清]何元普：《題綠天別墅詩草》，載[清]釋含澈編《紗籠文選》卷八。

[129][清]韓鑑吾：《綠天別墅詩草序》，載[清]釋含澈編《紗籠文選》卷八。

[130][清]鄧寶森：《永長小傳》，載[清]釋含澈編《紗籠文選》卷八。

[131][清]趙敦彝：《漢階上人贈山水一幅索題》，載滕偉明、周嘯天編《清代全蜀詩鈔》第2冊，第1104頁。

[132]查阜西：《黃松濤談龔子輝與竹禪》，載《查阜西琴學文萃》，中國美術學院出版社，1995，第158頁。

[133][清]顧玉成輯，顧梅羹抄：《百瓶齋琴譜》卷外，影印本，中國書店，2015。

[134]童芷泉：《高梁雙桂堂竹禪和尚傳》（續(xù)二），《佛化新聞報》第24期，1937年11月25日，第4版。見黃夏年主編《稀見民國佛教文獻匯編（報紙）》第7卷，中國書店，2008，第88頁。

[135]童芷泉：《高梁雙桂堂竹禪和尚傳》，《佛化新聞報》第23期，1937年11月18日第4版。見黃夏年主編《稀見民國佛教文獻匯編（報紙）》第7卷，第84頁。

[136]黃小戎：《一代琴僧竹禪考》，載《重慶師范大學學報》（哲學社會科學版），2015年第5期，第56～57頁。

[137]曾友和、夏娛：《竹禪和尚生平行跡實考》，載《長江文明》2018年第2輯，第54頁。

[138][清]釋含澈：《復竹禪大師書》，載釋含澈著《潛西偶存》，清光緒六年（1880年）龍藏寺潛西精舍刻本，第32頁。

[139][清]釋含澈：《福田院塑竹禪大師畫十六尊者像記》，載釋含澈著《潛西偶存》，第39頁。

[140]童芷泉：《高梁雙桂堂竹禪和尚傳》（續(xù)二），《佛化新聞報》第24期，1937年11月25日，第4版。見黃夏年主編：《稀見民國佛教文獻匯編（報紙）》第7卷，第88頁。

[141]吳馨修，姚文楠纂，陳正青點?！渡虾？h卷·民國上?？h續(xù)志》卷二十九《雜記二·僧道》，上海古籍出版社，2015，第2791～2792頁。

[142]王亨彥：《普陀洛迦新志》卷六《十方寄寓》，載杜潔祥主編《中國佛寺史志匯刊》（第1輯），明文書局，1980，第423～424頁。

[143]查阜西：《黃松濤談龔子輝與竹禪》，載《查阜西琴學文萃》，中國美術學院出版社，1995，第158頁。

[144]嚴曉星：《近世古琴逸話》（增訂本），北京聯(lián)合出版公司，2022，第25～27頁。

[145]曾友和：《竹禪和尚蒙難真相考》，載《佛教文化研究》第8輯，南京大學出版社，2021，第100～114頁。

[146]徐珂：《清稗類鈔》第11冊，中華書局，2010，第5447頁。

[147]童芷泉：《高梁雙桂堂竹禪和尚傳》，見黃夏年主編：《稀見民國佛教文獻匯編（報紙）》第7卷，第84頁。

[148]同上書，第88頁。

[149]同上。

[150]童芷泉：《高梁雙桂堂竹禪和尚傳》（續(xù)二），《佛化新聞報》第25期，1937年12月2日，第4版。見黃夏年主編：《稀見民國佛教文獻匯編（報紙）》第7卷，第92頁。

[151][清]釋含澈編《及見詩續(xù)鈔》卷七。

[152][清]釋含澈編《及見詩續(xù)鈔》卷七。

[153]王亨彥：《普陀洛迦新志》卷六《十方寄寓》，載杜潔祥主編《中國佛寺史志匯刊》（第1輯），第423頁。

[154]馮修齊：《龍藏寺雪堂和尚與文人士大夫的交游》，載西華大學、四川省人民政府文史研究館蜀學研究中心主編《蜀學》第6輯，2011，第254頁。

[155][清]釋含澈：《復竹禪大師書》，載釋含澈著《潛西偶存》，第32頁。

[156][清]釋含澈編《及見詩續(xù)鈔》卷七。

[157][清]釋含澈：《復竹禪大師書》，載釋含澈著《潛西偶存》，第32頁。

[158]同上。

[159]同上。

[160][清]釋含澈：《又復竹禪大師書》，載釋含澈著《潛西偶存》，第33頁。

[161][清]釋含澈編《及見詩續(xù)鈔》卷七。

[162]同上。

[163][清]釋含澈：《福田院塑竹禪大師畫十六尊者像記》，載釋含澈著《潛西偶存》，第38～39頁。

[164][清]釋含澈：《寄懷竹禪大師于上海》，載釋含澈著《潛西精舍詩稿》，清光緒龍藏寺潛西精舍刻本，第48頁。

[165][清]釋空塵：《枯木禪琴譜》，載《琴曲集成》第28冊，中華書局，2010，第11頁。

[166]唐中六：《巴蜀琴藝考略》，第268～269頁。

[167][清]釋法溥：《和楊滌臣明府留別原韻》，載倪宗新、曾順達輯選《新都詩萃》（下），第419頁。

[168][清]釋含澈：《跋楊立生工部詩卷后》，載釋含澈著《潛西偶存》。

[169]（民國）侯俊德、呂崧云修，劉復纂：《新繁縣志·新繁文征》卷十九。

[170][清]釋融品：《詠梅》，載（民國）侯俊德、呂崧云修，劉復纂：《新繁縣志·新繁文征》卷二十，。

[171][清]釋含澈：《哭融品》，載[清]釋含澈《綠天蘭若詩鈔·補遺》，清光緒六年（1880年）龍藏寺潛西精舍刻本，第58頁。

[172]同上。

[173]釋大休：《自述》，載《大休上人遺著》，民國二十二年（1923年）刊本，第30頁。

[174]章華英：《近代琴僧釋大休及其琴學傳承》，《中央音樂學院學報》2018年第1 期，第55～68頁。

[175][清]釋含澈：《潛西偶存》，清光緒六年（1880年）龍藏寺潛西精舍刻本。

[176]同上。