摘要：上古歌詩是《詩經(jīng)》、漢魏晉樂府、唐宋詩詞的源頭，是中國音樂文學(xué)的發(fā)軔。人類情感日益豐富，必須借助詩歌來表達(dá)。音樂引領(lǐng)文學(xué)發(fā)展。通過對自然聲響的模仿，人聲和器聲不斷豐富，音樂的表情達(dá)意功能日益增強(qiáng)。從樂舞發(fā)展到樂歌，社會(huì)性情感和表意的比重逐漸增加，隨著擬聲詞和感嘆詞實(shí)詞不斷取代，詩歌與禮樂高度融合。兩千多年的上古歌詩實(shí)踐，為商、周先秦詩歌的集大成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：上古歌詩；音樂文學(xué)；人文初著；禮樂文明

中圖分類號：J609.2文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004 - 2172（2024）02 -0120-07

DOI：10.15929/j.cnki.1004 - 2172.2024.02.010

一、詩言志

混沌初開，人文始著，口語尚不成系統(tǒng)，文字遠(yuǎn)未發(fā)明，詩歌卻迫在眉睫，不得不產(chǎn)生了。人類在日益社會(huì)化的生活中，產(chǎn)生了越來越豐富的情感。人類最基本的情感有喜、怒、哀、樂，后來有好和惡，再后來又有懼。這七種情感都需要借助一定的形式進(jìn)行表達(dá)?！稑酚洝氛f：“凡音之起由人心生也。”情感上來了，非得拉長音值，拉高音調(diào)唱起來。這便是人類最早的詩歌。詩歌分開了說，歌是產(chǎn)生在詩之前的。鄭玄《詩譜序》說：“詩之興也，諒不于上皇之世?！笨追f達(dá)正義曰：“上皇謂伏犧，三皇之最先者，故謂之上皇。鄭知于時(shí)信無詩者，上皇之時(shí)，舉代淳樸，田漁而食，與物未殊，居上者設(shè)言而莫違，在下者群居而不亂，未有禮義之教，刑罰之威，為善則莫知其善，為惡則莫知其惡，其心既無所感，其志有何可言，故知爾時(shí)未有詩詠?！盵1]這個(gè)說法顯然不正確。人的情感與生俱來。王灼說：“或問歌曲所起，曰：天地始著，人生焉，人莫不有心，此歌曲所以起也?！盵2]范家相說：“詩何自起也？天庭軒轅，載籍無稽。學(xué)者苐弗深考，惟《虞書》有‘詩言志，歌永言之文，先儒謂即詩之道所自昉。愚謂《虞書》所言乃詩歌聲律之用，非詩之道始自虞廷也?？追f達(dá)曰：‘明堂著土鼓之文，黃帝有《云門》之樂，至周時(shí)尚有其聲。則是樂器之音，遂人為辭，其即為詩之漸。由此言之，則知大庭軒轅之先，亦必有詩明矣。夫上古之樂，諒不如中天之美備。然而《擊壤》之音，必比之以耕鑿之謠，此非土鼓葦籥乎？而謂《云門》《大夏》，不過撞鐘伐鼓吹竹彈絲已乎？葢嬰兒乳子，懷嬉戲忭舞之心，玄鶴蒼鸞，合歌舞八音之節(jié)，此樂之自然而起，即詩之自然而生也?！瓨酚商熳鳎瑢?shí)以人生。天籟人籟，同歸一致。詩始于黃農(nóng)之世，與金石而俱宣，有斷然者也?！盵3]又說：“三代之盛，上自君公卿相，下逮士庶編氓，未有不知詩者也。黨庠術(shù)序之中，不出學(xué)樂誦詩，舞勺舞象，四者即太學(xué)之俊秀，亦惟是春誦夏弦干戈羽籥而已。蓋禮樂不可斯須去身，詩以感發(fā)性靈，樂以導(dǎo)迎善氣，先王所以興賢育才，肆成人而有徳者，必于是乎在也。古之民不少椎魯其入學(xué)而歸農(nóng)者，諒無殊于后世，而聲詩之教則耳濡目染已久，是以巷有舞，涂有歌，雖窮陬僻壤，莫不有吟詠之聲焉。”[4]

掌握的詞語少并沒有阻礙情感的表達(dá)。“詩言志、歌永言，聲依永”，只要有一個(gè)語氣詞“啊/兮”就夠了。深吸一口氣，情與氣偕，經(jīng)過喉、舌、齒、唇、牙等“自然樂器”[5]，不斷塑造聲音的形象，貼切而細(xì)膩地表現(xiàn)情感的變化。人聲通過高度模仿自然界的聲音，不斷豐富表現(xiàn)力。有了情感的表達(dá)和傳播，自然就需求情感的接受和回應(yīng)。這種情感的交流與互動(dòng)是通過和聲進(jìn)行的。于是，由單音發(fā)展到多音，由橫向發(fā)展擴(kuò)充到縱向發(fā)展，出現(xiàn)了律和聲。人類不得不發(fā)明相對統(tǒng)一的音高和節(jié)奏。先是拍打手、腹、腿等部位，再發(fā)展到擊石拊石，最后發(fā)明了金、石、絲、竹、匏、土、革、木等人工器樂體系，“八音克諧，無相奪倫”，不斷完善表達(dá)情感的音效。個(gè)人的情感演化為社會(huì)的情感，升華為價(jià)值觀和方法論，并與行為相適用?！稑酚洝氛f：“情動(dòng)于中故形于聲，聲成文謂之音。”[6]孔穎達(dá)說：“樂之所起發(fā)于人之性情?！盵7]人類早期漫長的詩歌實(shí)踐，通過聲音的高低、快慢、斷連來宣示情感、指示意義，逐漸形成一套聽覺符號系統(tǒng)。

詩歌隨著音樂發(fā)展，二言詞、三言詞、四言詞相繼出現(xiàn)，詩句越來越長，表達(dá)的意義越來越豐富。為了兼顧抒情和言理，在兩個(gè)語義單位之間加語氣助詞“啊/兮”。后來由于詞語太多，干脆在每一句后加“啊/兮”。最后取消“啊/兮”，用押韻代替。詩歌的語音語義單位最終演化成詞、讀、韻、闕、篇五級。詩與歌逐漸分離，由偏重聽覺形態(tài)轉(zhuǎn)向偏重視覺形態(tài)，由表情為主轉(zhuǎn)向表義為主。

中國早期詩歌兩千多年的發(fā)展史見證了這一歷程。伏羲氏、朱襄氏、葛天氏、炎帝、黃帝、顓頊、嚳、堯、舜、夏、商都有樂舞，當(dāng)然也會(huì)有詩歌。鄭玄說：“詩之興也，諒不于上皇之世，大庭軒轅，逮于高辛，其時(shí)有亡載籍，亦蔑云焉?！盵8]但現(xiàn)存上古歌謠《擊壤歌》《康衢歌》《卿云歌》《堯戒》《賡歌》《南風(fēng)歌》等，從其思想內(nèi)容和語詞來看，為后人所偽托。[9]由于史料缺乏，可信的材料不多，《詩經(jīng)》以外的先秦歌詩，研究者要么避而不論，要么語焉不詳，幾近于學(xué)術(shù)空白。

二、詩樂舞

追溯中國詩歌的發(fā)展的源頭，唐詩才到四分之一，《詩經(jīng)》才到二分之一。張四維說：“見世之為詩者，多根柢于唐，鮮能窮本知變，以窺風(fēng)雅之始，乃逆隋而上，極于黃軒。”[10]黃帝是中華禮樂文明體系的創(chuàng)建者，[11]也是中國詩歌的源頭。

黃帝制作的《云門》《大卷》《咸池》三個(gè)樂舞，分別表現(xiàn)黃帝繼位時(shí)云的祥瑞、武力征服敵對部落和向百姓普施恩惠的情形，以視覺圖騰為主。樂舞試圖化解黃帝部落對天神和地祇神秘力量的恐懼，表現(xiàn)部落集體的情感和意志，是禮樂思想的發(fā)軔。黃帝時(shí)語言和文字尚不發(fā)達(dá)，并不具備創(chuàng)作詩歌的基本條件。黃帝宗族一直傳承到周建國。周武王將黃帝之后封于祝，以傳承黃帝禮樂，并將黃帝禮樂吸收到周樂中，周人應(yīng)該補(bǔ)作了詩歌?？追f達(dá)說：“黃帝有《云門》之樂至周尚有《云門》明，其音聲和集，既能和集，必不空弦。弦之所歌，即是詩也。但事不經(jīng)見，故總為疑辭。”[12]可惜，黃帝時(shí)的詩歌不知何時(shí)遺失了。唯有一首黃帝時(shí)民歌《彈歌》存世?！秴窃酱呵铩酚涊d：“古者人民樸質(zhì)，饑食鳥獸，渴飲霧露，死則裹以白茅，投于中野。孝子不忍見父母為禽獸所食，故作彈以守之，絕鳥獸之害，故歌曰：‘?dāng)嘀?、續(xù)竹、飛土、逐肉之謂也。”[13]這首詩歌二言、四句，簡要完整，恐為后世所增飾。對死去親人遺體的憐惜，視死猶視生，是儒家喪禮的基本依據(jù)，也是中華禮樂文明重視祭祀祖先的原始。

顓頊效法黃帝的《云門》制作了《承云》，表現(xiàn)繼位時(shí)風(fēng)的祥瑞模仿了風(fēng)的聲音?！冻性啤愤\(yùn)用了“模仿樂器”[14]，通過對大自然聲響的模仿，聲音越來越豐富，表現(xiàn)力也更強(qiáng)?！秴问洗呵铩す艠贰罚骸邦呿溕匀羲?，實(shí)處空桑。乃登為帝，惟天之合，正風(fēng)乃行，其音若熙熙凄凄鏘鏘。帝顓頊好其音，乃令飛龍作，效八風(fēng)之音，命之曰《承云》，以祭上帝?！盵15]《承云》以擬聲詞為主，建構(gòu)聽覺圖

騰。[16]劉勰《文心雕龍·原道》：“至于林籟結(jié)響，調(diào)如竽瑟；泉石激韻，和若球锽：故形立則章成矣，聲發(fā)則文生矣?！盵17]

嚳制作了《九招》《六列》《六英》，人聲和器聲都得到很大的擴(kuò)展，樂的規(guī)模擴(kuò)大，并且實(shí)現(xiàn)了樂與舞的融合?！秴问洗呵铩す艠贰罚骸暗蹏棵毯谧鳛槁暩瑁骸毒耪小贰读小贰读ⅰ贰Ｓ袀呑鳛檐惫?、鐘磬，吹苓、管、壎、箎，鼗，椎鍾。帝嚳乃令人抃或鼓鼙、擊鐘磬、吹苓展管箎。因令鳳鳥、天翟舞之。帝嚳大喜，乃以康帝德?！盵18]首先，嚳豐富了人聲?？赡苁怯捎谡Z言文字不夠發(fā)達(dá)的緣故，此前的樂歌只有表現(xiàn)語氣與情緒的虛詞，嚳制作的樂歌寫入了實(shí)詞，表意功能大大加強(qiáng)。其次，嚳豐富了器聲，增加了打擊樂和管樂，節(jié)奏感和旋律性得到加強(qiáng)。再次，嚳豐富了舞蹈，增加了鳳鳥舞和天翟舞?！端螘し鹬尽罚骸埃▏浚┦构娜宿皂@鼓，擊鐘磬，鳳凰鼓翼而舞?！盵19]這些樂器斷非一人一時(shí)能夠發(fā)明，音樂傳說將漫長的發(fā)展過程累積到嚳身上。嚳通過大型樂舞，表達(dá)對天神、山川、先祖的敬畏、崇拜與感恩，引導(dǎo)族群的情感和認(rèn)識，增強(qiáng)族群的認(rèn)同感和凝聚力。

堯制作和增修了《大章》，以表現(xiàn)先王和自己的德政，可惜歌詩都不存。[20]堯時(shí)尚有《康衢歌》和《擊壤歌》兩首詩歌存世。《文心雕龍·時(shí)序》：“昔在陶唐，德盛化鈞，野老吐‘何力之談，郊童含‘不識之歌?！盵21]《擊壤歌》是一首民間歌曲，內(nèi)容質(zhì)樸，反映了堯時(shí)百姓康樂的情形?；矢χk《帝王世紀(jì)》：“天下大和，百姓無事，有五十老人擊壤于道。觀者嘆曰：‘大哉，帝之德也！老人曰云云。于是景星曜于天，甘露降于地?！盵22]《尚書傳》：“民擊壤而歌，鑿井而飲，耕田而食，帝力何有?！盵23]五十歲以上的老人，一邊玩著擊壤的游戲，一邊唱著怡然自樂的歌曲，既展示了太平盛世安居樂業(yè)的景象，又體現(xiàn)了絕世高蹈的人生哲學(xué)，可視作隱逸詩之祖。《康衢歌》則是一首文人歌曲，記載在《列子·仲尼》中。據(jù)說堯晚年到康衢微服私訪，聽到孩子們在唱士大夫教的歌曲：‘立我蒸民，莫匪爾極。不識不知，順帝之則?！盵24]《康衢歌》是一首政治諷諭詩歌，一方面贊頌了堯平章百姓的功德，另一方面也敦促堯順從天命，盡快禪位于舜，確保權(quán)力平穩(wěn)交結(jié)。堯聽從了朝野的意見，即刻向舜移交權(quán)力。這兩首歌曲成為后世歌謠的源頭。王驥德《曲律》：“自《康衢》《擊壤》《黃澤》《白云》以降，于是《越人》《易水》《大風(fēng)》《瓠子》之歌繼作，聲漸靡矣。”[25]朱載堉說：“《康衢》《擊壤》者，堯之遺音也?！盵26]《律呂精義》用工尺譜補(bǔ)度這兩首歌曲，有工、尺、一、四、合五個(gè)音，循環(huán)往復(fù)，累累如串珠，詞義與旋律并不相干，顯得平和中正，古拙質(zhì)實(shí)。

三、弦歌治國

舜制作的《韶》樂中包含聲歌《大唐歌》，歌頌堯的功德。[27]《尚書大傳》記載：“惟五祀，奏鐘石，論人聲，鳥獸咸變，于是乃浡然興《韶》樂于大麓之野。執(zhí)事還歸，兩年（讠勞）然，乃作《大唐之歌》，以聲美帝，聲成而彩鳳至。故其樂曰：‘舟張辟雍，鸧鸧相從。八風(fēng)回回，鳳凰喈喈?！盵28]展演《韶》時(shí)，表演者頭上插著鳥毛，身上披著獸皮，圍繞著辟雍學(xué)宮，邊走邊敲擊石磬，模擬鳥獸的叫聲，居然還招引來黃鸝鳥?！段男牡颀垺っ髟姟罚骸爸翀蛴小洞筇啤分?，舜造《南風(fēng)》之詩，觀其二文，辭達(dá)而已?！盵29]可惜《大唐歌》歌詞今天保存不完整，只留下描述儀式音樂場域的部分?！妒酚洝は谋炯o(jì)》記載：“于是夔行樂，祖考至，群后相讓，鳥獸翔舞，《簫韶》九成，鳳皇來儀，百獸率舞，百官信諧。帝用此作歌曰：‘陟天之命，維時(shí)維幾。乃歌曰：‘股肱喜哉，元首起哉，百工熙哉！皋陶拜手稽首揚(yáng)言曰：‘念哉，率為興事，慎乃憲，敬哉！乃更為歌曰：‘元首明哉，股肱良哉，庶事康哉！又歌曰：‘元首叢脞哉，股肱惰哉，萬事墮哉！帝拜曰：‘然，往欽哉！于是天下皆宗禹之明度數(shù)聲樂，為山川神主?！盵30]儀式以迎神開場，司樂夔迎請堯及歷代先先王降臨。尸位們到場后，相互謙讓一番，各自就位。鳥獸同舞，樂聲齊奏，百官晉謁。此后是頌神樂歌，共三闕：第一樂闕由舜領(lǐng)唱：“陟天之命，維時(shí)維幾?！备桧灳捶钐烀螄裁?，順時(shí)而作，謹(jǐn)小慎微；第二闕由二十二大部族首領(lǐng)合唱：“元首明哉，股肱良哉，庶事康哉！”明確元首明智、群臣賢良才能國泰民安。第三闕由群臣合唱：“元首叢脞哉，股肱惰哉，萬事墮哉！”警誡如果元首缺乏雄才大略，臣工懶惰不恪盡職守，各項(xiàng)政務(wù)就要馳廢。樂歌一闕唱天命，兩闕唱人事，以人事為主。后面二闕一正一反，主題明確：元首要選賢舉能，明確分工，充分授權(quán)，才能實(shí)現(xiàn)有效治理。《九招》可以看作是黃帝《云門》、顓頊《承云》和堯《大章》的增修版，實(shí)詞取代感嘆詞和舞蹈成為表意的重要手段，反映了語言文字的顯著發(fā)展。

舜制作了《南風(fēng)歌》，宣揚(yáng)新的家庭價(jià)值觀，開創(chuàng)了弦歌治國的模式?！犊鬃蛹艺Z·辨樂解》收錄《南風(fēng)歌》詞二章四句：“昔者舜彈五弦之琴，造《南風(fēng)》之詩，其詩曰：‘南風(fēng)之薰兮，可以解吾民之慍兮。南風(fēng)之時(shí)兮，可以阜吾民之財(cái)兮?！盵31]這兩闕歌詞頌揚(yáng)了南風(fēng)溫暖滋潤，人們蟄伏了一個(gè)冬天之后，總算可以出戶活動(dòng)了。冬去春來，南風(fēng)撲面而來，萬物滋生，欣欣向榮，蟄居的慍怒一掃而光?！稑酚洝访枥L了“大樂與天地同和”的景象：“天地欣合，陰陽相得，煦嫗覆育萬物，然后草木茂，區(qū)萌達(dá)，羽翮奮，角觡生，蟄蟲昭穌，羽者嫗伏，毛者孕鬻，則樂之道歸焉耳?！备柙~運(yùn)用賦比興的手法，表現(xiàn)更深層的內(nèi)含?！赌巷L(fēng)歌》同時(shí)喻示了舜的孝道和德政。蔡元培說：“家長制度，蓋自舜而吾民族固有之倫理思想，已有基礎(chǔ)矣。”[32]冬天蝸居一室，生活單調(diào)，飲食困乏，難免產(chǎn)生各種消極情緒，滋生怨恨，引發(fā)糾紛。舜歌頌?zāi)巷L(fēng)解慍，主張家庭社會(huì)寬容和解，不無道理。舜以孝道被舉薦，在各種考驗(yàn)中，其對父母孝，對朝廷忠，對百姓仁，舜的美德贏得越來越廣泛的支持。舜以人倫價(jià)值體系為基礎(chǔ)，建立起家庭、宗族、國家三級價(jià)值體系，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧穩(wěn)定?！赌巷L(fēng)歌》的伴奏樂器有打擊樂和彈拔樂。舜用鳴球作打擊樂，象征天帝的法器，以強(qiáng)化樂歌的神圣性。朱載堉《律呂精義》外編卷八收有舜所作《南風(fēng)之詩》。樂歌為“南風(fēng)之薰兮可以解吾民之慍兮南風(fēng)之時(shí)兮可阜吾民之財(cái)兮”二十五字，不分章，不分句，不組詞，配以工、尺、—、四、合五個(gè)音，一字一音一拍，循環(huán)往復(fù)，吟唱五遍，剛好每一個(gè)字都唱了五個(gè)音，謂之端如串珠格。樂歌沒有語義重音，格律與旋律無關(guān)，類似誦經(jīng)?！豆拍巷L(fēng)歌》正歌分二章，旋律一致，每章兩句。板眼有一字半拍，一字一拍，一字一拍半，一字兩拍。語義重音與節(jié)奏切合，有較強(qiáng)的敘事性與抒情性。有八個(gè)音：合、四、上、尺、工、五、六、仩。

夏對完善黃帝禮樂傳承體系做出了重要貢獻(xiàn)。禹在舜朝即主持制作《韶》樂，積累了威望。即位之初，禹延續(xù)了舜禘、郊、祖、宗四種祭祀制度，實(shí)現(xiàn)了道統(tǒng)與血統(tǒng)的統(tǒng)一，有利于統(tǒng)治權(quán)的穩(wěn)定。禹命皋陶制作《大夏》，以弘揚(yáng)歷代先王的功德，團(tuán)結(jié)各大宗族勢力，鞏固了執(zhí)政地位，實(shí)現(xiàn)了政局的穩(wěn)定。禹取得較好的政績后，命皋陶增修《大夏》，擴(kuò)充至九個(gè)樂章，也稱《九夏》，著重宣揚(yáng)禹治水的功績，并實(shí)施禮樂教化，樹立個(gè)人權(quán)威。皋陶未及攝政，即過逝。益主持禮樂工作時(shí)間并不算長，積累的威望不夠，沒能承繼帝位。啟也參與了增修《大夏》的工作，并因此取得繼位資質(zhì)?！断捻灐泛茉缇拓Я?，僅存《賡歌》一首。禹令皋陶主持創(chuàng)作《賡歌》，兩易其稿，表現(xiàn)禹明充分授權(quán)，大臣能干，政事順利。兩段歌詩各三句，為三言實(shí)詞加虛言構(gòu)成，應(yīng)為徒歌。《賡歌》有三闕歌詞，表現(xiàn)元首開明，臣工盡職，互相謙讓，不忘警策，為百姓謀康樂的朝堂氣象。夏啟當(dāng)政初期弘揚(yáng)禹樂，后期為追求享樂制作《萬》舞，導(dǎo)致政權(quán)衰敗。太康失去統(tǒng)治權(quán)后，其昆弟作《五子之歌》，回顧夏禹的訓(xùn)誡，追悔莫及。夏樂在商并未斷絕。周樂大量吸收了夏樂。夏的禮樂為黃帝禮樂文是傳承體系重要一環(huán)，承上啟下，對中華禮樂文明產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，不容質(zhì)疑，不可忽視?！段遄又琛肥杖搿渡袝は臅??！段遄又琛饭灿形鍢氛?，齊言居多，也有長短句，有配樂歌，也有徒歌。前三樂章言者是禹，在尸位。后兩樂章言者為宗孫，在祭位。第一樂章為三言、四言、九言長短句，禹諄諄告誡繼位宗孫，治理國家要以百姓為本。[33]《夏訓(xùn)》為禹對宗孫的訓(xùn)詞。凡六十三字。二章。第一章四句。第二章八句。押寧、民、敬三平韻。黃鐘征，以林鐘起調(diào)，林鐘畢曲。有工、尺、—、四、合五個(gè)音。散板。旋律質(zhì)樸，有一定的抒情性。

四、遺佚和補(bǔ)作

周補(bǔ)撰或重修了上古歌詩的詞。王灼說：“孔子之時(shí)，三皇五帝樂歌已不及見，在齊聞韶，至三月不知肉味。戰(zhàn)國秦火，古器與音辭亡缺無遺?！盵34]梅鼎祚說：“昔葛天《八闋》，爰乃皇時(shí)，黃帝《云門》，理不空綺，堯有《大唐》之詠，舜造《南風(fēng)》之詩，大禹成功，《九敘》惟歌，太康敗德，《五子》咸怨，其來久矣?！盵35]由于早期的記錄水平有限，加之后來的傳承受到阻斷，上古歌詩的詞與譜大多遺失。后代文學(xué)家元結(jié)、皮日休曾補(bǔ)作過上古歌詩。元結(jié)說：“樂聲自太古始，百世之后遂無古辭”，補(bǔ)作伏羲至商十代《古樂歌》凡十首。[36]后世多次對上古歌詩進(jìn)行輯錄。對于梅鼎祚說：“今故特錄古歌，庸置首簡，其他琴曲歌謠，后各類次，不復(fù)繁茲。若夫涂山歌于候人，有娀謠乎飛燕，夏甲嘆于東陽，殷氂思于西河，凡斯之屬，名存辭佚，亦具紀(jì)焉。”[37]逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩》先秦詩收歌七十八首，另有謠、雜辭、詩、逸詩、古諺語若干，載其出處和本事甚詳，但不錄樂譜。[38]

周補(bǔ)錄或重度了上古歌詩樂譜。后世間有套用俗譜和補(bǔ)度譜?！稑酚洝罚骸啊洱R》者，三代之遺聲也，齊人識之，故謂之《齊》。”《齊》即三代遺樂，到子貢時(shí)還有樂人可以識其譜?？上г诖呵锬┠赀z佚了，僅有《商頌》編入《詩經(jīng)》中，得以傳承。左克明《古樂府》：“上古帝王之世，徳化下洽，民樂無事，故《擊壤》之老人、《康衢》之童子、與夫《卿云》之瑞，《南風(fēng)》之時(shí)民，莫不因之而成歌。其后風(fēng)衰雅缺，而妖淫靡曼之聲起?！盵39]今見上古歌譜，有些套用了民間俗曲。何塘說：“古樂之不傳也久矣。然其始終本末，則略見于《虞書》之?dāng)?shù)言，而律呂聲音，則猶存于俗樂之制作，顧觀者不加察耳?！盵40]還有一些為文人補(bǔ)度的

古琴曲。

周制作《詩經(jīng)》參照了上古歌詩風(fēng)、雅、頌的體例?！段墨I(xiàn)通考·樂歌》：“然未有三百五篇之前，如《康衢》，如《擊壤》，則風(fēng)之祖也；如《九歌》，如《喜起》，如《南風(fēng)》，則雅之祖也；如《五子之歌》，則又變風(fēng)、變雅之祖；若頌者，獨(dú)無所祖?！稌吩唬骸艘艨酥C，神人以和。又曰：‘搏拊琴瑟以詠，祖考來格。則祭祀亦必有詩歌。而無可考者，意者太古之時(shí)，詩之體未備。和氣所感，和聲所播，形為詩歌，被之金石、管弦，施之燕享、祭祀，均此詩也，未嘗不可通用，初不必歌功頌德，極揄揚(yáng)贊嘆之盛而后謂之頌也?！盵41]

結(jié)語

上古歌詩隨著人類的情感活動(dòng)而發(fā)展。表現(xiàn)個(gè)人喜怒哀樂的民間詩歌大都遺失，表現(xiàn)集體恐懼情感的禮樂詩歌還有一些音樂傳說可供探尋。人類通過模仿自然界的聲響來豐富人聲，通過制造各種樂器來擴(kuò)大音效，努力實(shí)現(xiàn)群體的情感交流。禮樂體系的構(gòu)建以此為基礎(chǔ)。黃帝制作了《云門》《大卷》《咸池》等以視覺圖騰為主的大型樂舞；顓頊制作了《承云》，模仿風(fēng)的聲音，建構(gòu)聽覺圖騰；嚳制作了《九招》《六列》《六英》，人聲和器樂都得到很大的擴(kuò)展，樂的規(guī)模擴(kuò)大，并且實(shí)現(xiàn)了樂與舞的融合。堯時(shí)的《擊壤歌》既展示了太平盛世安居樂業(yè)的景象，又體現(xiàn)了絕世高蹈的人生哲學(xué)，可視作隱逸詩之祖?！犊滇楦琛肥且皇渍沃S諭詩歌，一方面贊頌了堯平章百姓的功德，另一方面也敦促堯順從天命，盡快禪位于舜，確保權(quán)力平穩(wěn)交結(jié)。舜的《九招》歌政治色彩更加鮮明：元首要選賢舉能，明確分工，充分授權(quán)，才能實(shí)現(xiàn)有效治理，可以看作是黃帝《云門》、顓頊《承云》和堯《大章》樂舞的樂歌版，語言文字取得顯著發(fā)展，實(shí)詞取代感嘆詞、擬聲詞和舞蹈，成為表意的主要手段?！赌巷L(fēng)歌》宣揚(yáng)新的家庭價(jià)值觀，開創(chuàng)了弦歌治國的模式。禹的《賡歌》表現(xiàn)元首開明，臣工盡職，互相謙讓，不忘警策，為百姓謀康樂的朝堂氣象。周補(bǔ)撰或重修了上古歌詩的詞和曲，可惜很早就亡佚了。后世間有補(bǔ)作，但少有正本清源之作。上古歌詩為周制作《詩經(jīng)》提供了借鑒。

基金項(xiàng)目：2022年國家社科基金藝術(shù)學(xué)重大項(xiàng)目“中國傳統(tǒng)音樂古譜研究”（22zd13）。

作者簡介：楊賽，博士，上海音樂學(xué)院研究員，博士研究生導(dǎo)師，四川音樂學(xué)院王光祈研究中心特聘研究員，西安音樂學(xué)院、安徽藝術(shù)學(xué)院特聘教授。

[1][漢]鄭玄注、[唐]孔穎達(dá)疏：《毛詩正義》，清文淵閣《四庫全書》本，《詩譜序》“疏”，第2頁。

[2][宋]王灼：《碧雞漫志》，清文淵閣欽定《四庫全書》本，1卷本，第1頁。

[3][清]范家相：《詩瀋》，清文淵閣《四庫全書》本，第1卷，第1頁。

[4][清]范家相：《詩瀋》，第3頁。

[5]陳鐘凡：《中國音樂史序》，見朱謙之：《中國音樂文學(xué)史》，上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2006，第2頁。

[6][漢]鄭玄注、[唐]陸德明音義：《纂圖互注禮記》，四部叢刊景宋本，第十一卷，第5～6頁。

[7][漢]鄭玄注、[唐]孔穎達(dá)疏：《毛詩正義》，《詩譜序》，“疏”，第2頁。

[8][漢]鄭玄注、[唐]孔穎達(dá)疏：《毛詩正義》，《詩譜序》，第1頁。

[9]龍榆生：《中國韻文史》，上海古籍出版社，2000，第1頁；袁行霈總主編，聶石樵、李炳海主編《中國文學(xué)史》（第一卷），高等教育出版社，2004，第23～24頁。

[10][明]張四維：《古詩紀(jì)原序》，[明]馮惟納：《古詩紀(jì)》，清文淵閣《四庫全書》本，第1頁。

[11]楊賽：《黃帝與中華禮樂文明》，《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（音樂與表演）》2020年第1期，第49～54頁。

[12]漢]鄭玄注、[唐]孔穎達(dá)疏：《毛詩正義》，《詩譜序》，“疏”，第2頁。

[13][漢]趙曄：《吳越春秋》，四部叢刊景印明刻本，卷五，第15頁。

[14]陳鐘凡：《中國音樂史序》，見朱謙之：《中國音樂文學(xué)史》，第2頁。

[15][戰(zhàn)國]呂不韋著、[漢]高誘注：《呂氏春秋》，四部叢刊景明刻本，第五卷，第2頁。

[16]楊賽：《顓頊與嚳的禮樂文明》，《云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2020年第3期，第25～31頁。

[17][梁]劉勰著《文心雕龍》，清文淵閣《四庫全書》本，第1卷，第1頁。

[18][戰(zhàn)國]呂不韋著、陳奇猷校釋《呂氏春秋新校釋》，上海古籍出版社，2002，第288～289頁。

[19][梁]沈約：《宋書》，中華書局，1974，第761頁。

[20]楊賽：《堯的禮樂文明》，《交響（西安音樂學(xué)院學(xué)報(bào)）》2021年第1期，第40～46頁。

[21][梁]劉勰著《文心雕龍》，第9卷，第9頁。

[22][唐]歐陽詢撰、汪紹楹校：《藝文類聚》，上海古籍出版社，1982，第213頁。

[23]逯欽立輯?！断惹貪h魏晉南北朝詩》，中華書局，1983，第1頁。

[24]楊伯峻：《列子集釋》，中華書局，1985，第143～144頁。

[25][元]王驥德：《曲律》，載《續(xù)修四庫全書》，據(jù)國家圖書館藏明刊本影印，第2頁。

[26][明]朱載堉：《樂律全書》，明萬歷鄭潘刻增修清印本，《律呂精義》外篇卷八，第942頁。

[27]楊賽：《舜的禮樂文明》，《交響（西安音樂學(xué)院學(xué)報(bào)）》2020年第2期，第16～26頁。

[28]逯欽立輯校《先秦漢魏晉南北朝詩》，第3頁。

[29][梁]劉勰著《文心雕龍》，第2卷，第1頁。

[30][漢]司馬遷：《史記》，中華書局，1959，第81～82頁。

[31][魏]王肅：《孔子家語》，[明]毛晉校，汲古閣校，日本內(nèi)閣文庫藏清刊本，第8卷。

[32]蔡元培：《中國倫理學(xué)史》，商務(wù)印書館，2010，第11～12頁。

[33]楊賽：《夏的禮樂文明》，《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（音樂與表演）》2021年第3期，第1～7頁。

[34][宋]王灼：《碧雞漫志》，遼寧教育出版社，1998，第3頁。

[35][明]梅鼎祚：《古樂苑》，清文淵閣《四庫全書》本，卷首，第1頁。

[36][唐]元結(jié)：《次山集》，清文淵閣《四庫全書》本，第一卷，第1頁。

[37][明]梅鼎祚：《古樂苑》，第1頁。

[38]逯欽立輯?！断惹貪h魏晉南北朝詩》，第1～34頁。

[39][元]左克明：《古樂府》，清文淵閣《四庫全書》本，卷一，第1頁。

[40][明]何塘：《律呂管見》，見[明]朱載堉《樂律全書》，清文淵閣四庫全書本，第5卷，第32頁。

[41][元]馬端臨：《文獻(xiàn)通考》，載《樂歌考》，中華書局，1986，第1243頁。