史小寧 朱少云

摘要：習(xí)近平文化思想是馬克思主義文化理論中國(guó)化時(shí)代化的原創(chuàng)性成果，是新時(shí)代黨領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義文化建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的學(xué)理性表達(dá)，也是在堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信過程中生成的系統(tǒng)性思想，體現(xiàn)了歷史邏輯、理論邏輯與實(shí)踐邏輯的內(nèi)在統(tǒng)一，標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)實(shí)現(xiàn)了新的躍升。從方法標(biāo)識(shí)、時(shí)空標(biāo)識(shí)與場(chǎng)域標(biāo)識(shí)的維度充分把握這一思想的鮮明特征，不斷堅(jiān)持黨對(duì)宣傳思想文化工作的領(lǐng)導(dǎo)，以“第二個(gè)結(jié)合”引領(lǐng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，鞏固壯大奮進(jìn)新時(shí)代的主流思想文化輿論，提升新聞?shì)浾搨鞑チ?、?guó)家文化軟實(shí)力和中華文化影響力，對(duì)于在新的歷史起點(diǎn)上實(shí)現(xiàn)新時(shí)代的文化使命具有極其深刻的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平文化思想；生成邏輯；鮮明特征；實(shí)踐指向

中圖分類號(hào)：D61? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ?文章編號(hào)：1003-1502（2024）03-0005-11

文化興則國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)則民族強(qiáng)。文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)政黨對(duì)自身文化身份的自我確定、充分肯定和積極踐行，它與道路自信、理論自信、制度自信耦合發(fā)展、相互確認(rèn)，共同生成了中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政自信，已經(jīng)成為中華民族屹立于世界民族之林最顯著的精神標(biāo)識(shí)，成為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家“更基本、更深沉、更持久”的一種精神支撐。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央始終堅(jiān)持把文化建設(shè)放在治國(guó)理政的重要地位，對(duì)宣傳思想文化工作作出了一系列系統(tǒng)謀劃和總體部署，推動(dòng)黨的宣傳思想文化事業(yè)取得了歷史性成就，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域形勢(shì)發(fā)生了全局性、根本性轉(zhuǎn)變，極大地豐富了馬克思主義文化理論，形成了內(nèi)涵豐富、論述宏闊、體用貫通的習(xí)近平文化思想。分析這一思想生成的內(nèi)在邏輯、凸顯的鮮明特質(zhì)與強(qiáng)烈的實(shí)踐指向，對(duì)于在新的歷史起點(diǎn)上實(shí)現(xiàn)新時(shí)代的文化使命具有極其深刻的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。

一、習(xí)近平文化思想生成的內(nèi)在邏輯

任何理論體系生成都離不開其特殊歷史背景、思想環(huán)境和社會(huì)場(chǎng)域，都是對(duì)特定社會(huì)歷史條件下的現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行積極的理論呈現(xiàn)和實(shí)踐總結(jié)的結(jié)果。正如馬克思、恩格斯所指出的：“一切劃時(shí)代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來的。所有這些體系都是以本國(guó)過去的整個(gè)發(fā)展為基礎(chǔ)的”[1]。黨的十八大以來，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，世界百年未有之大變局加速演進(jìn)，中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期，黨的宣傳思想文化工作面臨新挑戰(zhàn)、新形勢(shì)、新任務(wù)。習(xí)近平文化思想作為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的文化篇，為進(jìn)一步做好宣傳思想文化工作指明了方向，其生成具有內(nèi)在的邏輯性與歷史的必然性。

（一）歷史邏輯：內(nèi)生于中華民族文化自信自強(qiáng)的根基與底氣

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興”[2]。習(xí)近平文化思想的提出表明了中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史自信、文化自信和推進(jìn)文化創(chuàng)新中的自覺性、主體性達(dá)到了新高度。從歷史邏輯來看，一方面，習(xí)近平文化思想內(nèi)生于中華民族五千多年文明所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信自立。中華文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，所蘊(yùn)含的自我發(fā)展、回應(yīng)挑戰(zhàn)、開創(chuàng)新局的歷史連續(xù)性、向內(nèi)凝聚性、文化主體性與旺盛生命力，不僅形成了中華民族認(rèn)識(shí)世界和改造世界的獨(dú)特價(jià)值體系，而且為推動(dòng)人類文明進(jìn)程作出了重大貢獻(xiàn)。時(shí)至今日，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化仍然煥發(fā)著超越時(shí)空的熠熠光輝，比如，天下大同、天下為公的社會(huì)理想，修齊治平、興旺有責(zé)的家國(guó)情懷，民為邦本、本固邦寧的民本理念，實(shí)事求是、知行合一的哲學(xué)思維，講信修睦、親仁善鄰的交往之道，等等，這些都是中國(guó)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活實(shí)踐中形成并積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀和道德觀的重要體現(xiàn)，不僅對(duì)應(yīng)著當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的精神訴求，更為習(xí)近平文化思想的生成提供了深厚的思想根基。

另一方面，它還內(nèi)生于黨領(lǐng)導(dǎo)各族人民在革命、建設(shè)和改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的自強(qiáng)意識(shí)。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，毛澤東就曾指出：“剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件”[3]，這充分體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、建設(shè)新民主主義革命文化的高度自覺。改革開放以來，鄧小平針對(duì)黨內(nèi)外一定程度上存在的忽視精神文明建設(shè)的狀況，明確強(qiáng)調(diào)：“我們要在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時(shí)，提高全民族的科學(xué)文化水平，發(fā)展高尚的豐富多彩的文化生活，建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明”[4]，他進(jìn)一步系統(tǒng)闡述了社會(huì)主義文化建設(shè)的戰(zhàn)略地位、根本任務(wù)和基本方針。在此基礎(chǔ)上，江澤民把發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的先進(jìn)文化直接作為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的戰(zhàn)略任務(wù)。胡錦濤更是圍繞“堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路”這一核心命題，提出了推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的重大戰(zhàn)略。當(dāng)前，習(xí)近平文化思想作為新的文化生命體，體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化與中國(guó)特色社會(huì)主義文化之間源流一體的文化傳承，已經(jīng)成為新時(shí)代中華民族文化自信自強(qiáng)的最集中體現(xiàn)。

（二）理論邏輯：內(nèi)源于馬克思主義文化理論

長(zhǎng)期以來，許多人一直以馬克思著作中沒有文化概念的明確定義和關(guān)于文化本質(zhì)的系統(tǒng)表述為借口，對(duì)馬克思的思想的整體性、科學(xué)性、時(shí)代性提出質(zhì)疑，甚至由此得出“馬克思沒有文化觀”的結(jié)論，進(jìn)而直接把20世紀(jì)20年代西方馬克思主義對(duì)于意識(shí)形態(tài)與文化問題的關(guān)注看作是思想史上的一次革命性變革。實(shí)際上，馬克思、恩格斯早在唯物史觀的形成與創(chuàng)制時(shí)期，就已經(jīng)開始對(duì)文化問題進(jìn)行思考，并闡明了文化產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)、文化的本質(zhì)與內(nèi)涵以及文化的功能和作用。

綜觀馬克思、恩格斯的理論文本，其關(guān)于文化問題的思考可以劃分為3個(gè)階段：第一階段是從馬克思的博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》到馬克思、恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》的階段。在這個(gè)階段，馬克思、恩格斯對(duì)文化的理解主要是從人的存在方式和本質(zhì)來理解的，更多的偏向于自由自覺的理性文化，以此來凸顯文化的創(chuàng)造性特征和革命的批判性精神。第二階段是1848年之后，馬克思開始研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的階段。馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》等著作中通過對(duì)資本主義內(nèi)在矛盾的揭示，闡述了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系，專門探討了意識(shí)形態(tài)、人的精神生活、人的自由和文化的進(jìn)步等問題。第三階段是在19世紀(jì)70年代之后，馬克思、恩格斯對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相互關(guān)系問題進(jìn)行拓展性研究的階段。比如，馬克思晚年所著的《人類學(xué)筆記》，依照人類在技術(shù)上的發(fā)展及智力水平，以“文化時(shí)期”作為劃分標(biāo)準(zhǔn)，從文明形態(tài)的演變和人類社會(huì)歷史發(fā)展的高度進(jìn)一步拓展了對(duì)文化理解的視野，并把人類發(fā)展道路的多線性思想與文化的多樣性理解關(guān)聯(lián)起來。恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中則較多地探討了意識(shí)形態(tài)發(fā)展的相對(duì)獨(dú)立性、能動(dòng)性和復(fù)雜性。

可以看出，馬克思、恩格斯從人的存在方式、社會(huì)運(yùn)行發(fā)展規(guī)律的高度來理解文化，其理論本質(zhì)上就是一種以“時(shí)代精神”和“文明活的靈魂”為表現(xiàn)形式的文化哲學(xué)。習(xí)近平文化思想在對(duì)馬克思、恩格斯關(guān)于文化在人類社會(huì)發(fā)展中重要作用和地位論述所把握的基礎(chǔ)上，深化了馬克思、恩格斯文化理論對(duì)于人的精神世界的關(guān)注和探索，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思主義文化理論。

（三）實(shí)踐邏輯：內(nèi)植于新時(shí)代黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)的偉大實(shí)踐

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央圍繞“新時(shí)代如何堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化，怎樣堅(jiān)持和發(fā)展新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化”這一重大課題，創(chuàng)造性地回答了文化建設(shè)方面的戰(zhàn)略意義、目標(biāo)任務(wù)、實(shí)踐路徑等根本性問題，并推動(dòng)新時(shí)代黨的宣傳思想文化工作取得歷史性成就。

縱觀新時(shí)代黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)的偉大實(shí)踐，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：在制度機(jī)制方面，確立了堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，并制定《中國(guó)共產(chǎn)黨宣傳工作條例》、出臺(tái)《黨委（黨組）意識(shí)形態(tài)工作責(zé)任制實(shí)施辦法》、施行《中華人民共和國(guó)愛國(guó)主義教育法》等，為全黨開展宣傳思想文化工作提供了有力的制度保障。在經(jīng)驗(yàn)總結(jié)方面，習(xí)近平總書記就哲學(xué)社會(huì)科學(xué)、網(wǎng)絡(luò)安全和信息化、全國(guó)高校思想政治、黨的新聞?shì)浾摰裙ぷ?，主持召開會(huì)議并發(fā)表一系列重要講話，圍繞一些根本性問題闡明了原則立場(chǎng)，廓清了思想文化的認(rèn)識(shí)迷霧，實(shí)現(xiàn)了對(duì)新時(shí)代黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的系統(tǒng)總結(jié)。比如，從“意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作”到把“文化自信”與中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信相提并論，從首次提出“新的文化使命”這一重大命題到“兩個(gè)結(jié)合”重大論斷的學(xué)理化表達(dá)，從文化建設(shè)方面的“九個(gè)堅(jiān)持”“十四個(gè)強(qiáng)調(diào)”到此次全國(guó)宣傳思想文化工作會(huì)議上“七個(gè)著力”的總體要求，都體現(xiàn)了這一點(diǎn)。在具體做法方面，開展了一系列重大活動(dòng)，比如“慶祝改革開放40周年”“慶祝中華人民共和國(guó)成立70周年”“慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年”等重大慶祝活動(dòng)，堅(jiān)持用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)主義文化建設(shè)，并將社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)內(nèi)容貫穿其中；采取了許多有力舉措，比如建立健全黨和國(guó)家功勛榮譽(yù)表彰制度，設(shè)立烈士紀(jì)念日，深化群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)，深入實(shí)施公民道德建設(shè)工程等，在全社會(huì)形成崇尚英雄、學(xué)習(xí)英雄以及捍衛(wèi)英雄的良好風(fēng)尚；還有中非合作論壇、亞洲文明對(duì)話大會(huì)、“一帶一路”國(guó)際合作高峰論壇等一系列主場(chǎng)外交以及北京冬奧會(huì)、杭州亞運(yùn)會(huì)等國(guó)際活動(dòng)的成功舉辦等，都向世界立體、真實(shí)、全面地展示了中華文化包容四海、兼納百川的氣度和風(fēng)范。這些都賦予了習(xí)近平文化思想以科學(xué)性內(nèi)涵、現(xiàn)實(shí)性關(guān)切與實(shí)踐性品格。

二、習(xí)近平文化思想凸顯的鮮明特征

列寧曾經(jīng)指出，馬克思主義之所以對(duì)世界各國(guó)社會(huì)主義者具有不可遏止的吸引力，“就在于它把嚴(yán)格的和高度的科學(xué)性（它是社會(huì)科學(xué)的最新成就）同革命性結(jié)合起來，并且不僅僅是因?yàn)閷W(xué)說的創(chuàng)始人兼有學(xué)者和革命家的品質(zhì)而偶然地結(jié)合起來，而是把二者內(nèi)在地和不可分割地結(jié)合在這個(gè)理論本身中”[5]。習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上指出，馬克思主義的“科學(xué)性和真理性”“人民性和實(shí)踐性”“開放性和時(shí)代性”，早已同中國(guó)共產(chǎn)黨的命運(yùn)、中國(guó)人民的命運(yùn)、中華民族的命運(yùn)緊密結(jié)合在一起，早已在中國(guó)得到了檢驗(yàn)和貫徹[6]，習(xí)近平文化思想作為二十一世紀(jì)馬克思主義文化理論中國(guó)化時(shí)代化的實(shí)踐成果，也必然呈現(xiàn)出這些鮮明的特質(zhì)。明晰習(xí)近平文化思想的這些特征，有助于深化對(duì)習(xí)近平文化思想基本內(nèi)涵、實(shí)踐要求的認(rèn)識(shí)，更好地發(fā)揮習(xí)近平文化思想的理論指引和實(shí)踐指導(dǎo)作用。

（一）堅(jiān)持理論性與實(shí)踐性相統(tǒng)一的方法標(biāo)識(shí)

對(duì)于馬克思、恩格斯不同的理論往往有不同的解讀，但是，各種解讀都離不開馬克思、恩格斯關(guān)于實(shí)踐的理解。因此，同樣也要在他們關(guān)于實(shí)踐的理解中把握習(xí)近平文化思想的獨(dú)創(chuàng)性。“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程”[7]591。文化作為人類社會(huì)中的一種精神性因素，它內(nèi)生于人類社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)，蘊(yùn)含著自然人化和人化自然的辯證統(tǒng)一。習(xí)近平文化思想的實(shí)踐性表現(xiàn)在它既來源于實(shí)踐又服務(wù)于實(shí)踐，它是以習(xí)近平同志為核心的黨中央充分運(yùn)用馬克思主義文化理論的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法在新時(shí)代黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)的實(shí)踐過程中通過高度的理論概括而形成的系統(tǒng)化、理論化成果。一方面，這是由馬克思主義鮮明的實(shí)踐品格所決定的。因?yàn)椤榜R克思主義是以事實(shí)，而不是以可能性為依據(jù)的”，“馬克思主義者只能以經(jīng)過嚴(yán)格證明和確鑿證明的事實(shí)作為自己的政策的前提”[8]，從這個(gè)意義上講，習(xí)近平文化思想在實(shí)踐層面本身就是一種人類實(shí)踐活動(dòng)和生存方式的獨(dú)特樣態(tài)。另一方面，這是由習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論的內(nèi)在要求所決定的。習(xí)近平文化思想堅(jiān)持以問題為導(dǎo)向，聚焦實(shí)踐中遇到的文化建設(shè)方面的新問題，注重同當(dāng)今時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界聯(lián)系并發(fā)生相互作用。

與此同時(shí)，習(xí)近平文化思想又是一個(gè)邏輯嚴(yán)密、內(nèi)涵豐富的理論體系，具有很強(qiáng)的科學(xué)性與理論性。因?yàn)椋环N科學(xué)的理論體系其理論指引和實(shí)踐指導(dǎo)作用的發(fā)揮必然是將其放到實(shí)踐中去考察、去驗(yàn)證，逐步形成理論性與實(shí)踐性相統(tǒng)一的思想體系，然后用這種思想去指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐、解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題。在當(dāng)代中國(guó)，習(xí)近平文化思想正是將其理論建構(gòu)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)以及廣大人民群眾的文化需求有機(jī)結(jié)合起來，真正豐富和發(fā)展了馬克思主義文化理論，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供理論指南和實(shí)踐導(dǎo)向。

（二）堅(jiān)持繼承性與創(chuàng)新性相統(tǒng)一的時(shí)空標(biāo)識(shí)

“每一個(gè)時(shí)代的理論思維，包括我們這個(gè)時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物”[9]。任何在一定歷史發(fā)展階段上的思想體系都不是憑空產(chǎn)生的，它在反映社會(huì)存在的同時(shí)，總會(huì)積極借鑒、汲取和保留某些傳統(tǒng)思想資源，并根據(jù)現(xiàn)實(shí)的要求加以改造、補(bǔ)充和發(fā)展。習(xí)近平文化思想也不例外，從時(shí)空坐標(biāo)上看，它貫通歷史、現(xiàn)實(shí)、未來，是堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，推進(jìn)理論創(chuàng)新的典范。它是對(duì)我國(guó)文化建設(shè)基本經(jīng)驗(yàn)、馬克思主義文化理論以及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想資源的傳承與發(fā)展，又是對(duì)新時(shí)代做好黨的宣傳思想文化工作、開創(chuàng)宣傳思想文化工作新局面的時(shí)代回應(yīng)。在此，我們強(qiáng)調(diào)習(xí)近平文化思想的繼承性，并不是要簡(jiǎn)單地照搬過去，而是要用發(fā)展的眼光去偽存真、去粗取精，結(jié)合新的情況繼承創(chuàng)新，不斷賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新的文化使命；同樣，習(xí)近平文化思想的創(chuàng)新性標(biāo)識(shí)，是要把繼承性與創(chuàng)新性銜接起來，在選擇中繼承，在創(chuàng)新中超越。

此外，按照馬克思對(duì)于文化在社會(huì)發(fā)展中的地位和作用的理解，社會(huì)發(fā)展不僅僅是物質(zhì)財(cái)富的積累，更應(yīng)該是文化的進(jìn)步。因?yàn)槲幕恰叭嘶淖匀弧薄白匀坏娜嘶焙蛯?duì)象化活動(dòng)中介的有機(jī)統(tǒng)一體，換句話說，文化與人的本質(zhì)、自由自覺活動(dòng)特性緊密關(guān)聯(lián)。因此，隨著物質(zhì)生活水平的提高，社會(huì)思想日益活躍，新的價(jià)值觀念不斷生成，人們必然會(huì)對(duì)物質(zhì)生活和精神生活共同富裕提出更高要求。特別是面對(duì)西方文化霸權(quán)主義和意識(shí)形態(tài)的隱蔽滲透，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更好促進(jìn)人的全面發(fā)展，就顯得尤為重要。正是基于對(duì)文化在歷史進(jìn)步中的地位作用的深刻認(rèn)識(shí)，對(duì)文化的精神特質(zhì)和歷史傳統(tǒng)的正確把握，對(duì)文化復(fù)興和文明進(jìn)步的不懈追求，中國(guó)共產(chǎn)黨人在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進(jìn)文化創(chuàng)新的主體性、自覺性達(dá)到了前所未有的高度，同時(shí)也賦予了習(xí)近平文化思想強(qiáng)大的生命力。

（三）堅(jiān)持民族性與世界性相統(tǒng)一的場(chǎng)域標(biāo)識(shí)

文化是一個(gè)民族生存和對(duì)外表征身份的重要依據(jù)，是世界各國(guó)交流融通特別是精神生活領(lǐng)域的主要資源。其作為歷史地凝結(jié)成的人的穩(wěn)定的生存方式和社會(huì)運(yùn)行的內(nèi)在機(jī)理，總是具體地表現(xiàn)為每一時(shí)代、每一民族的不同文化精神。具體來說，任何一種文化的生成發(fā)展都是一種包含著民族性和世界性在內(nèi)的歷史進(jìn)程。

習(xí)近平文化思想的提出，進(jìn)一步明確了文化建設(shè)在強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興中不可替代的重要作用，充分體現(xiàn)出中華文化鮮明的民族特性和世界立場(chǎng)。一方面，從文化特性來看，中華文化本身就是民族性與世界性的統(tǒng)一。中華文化既是歷史的，也是當(dāng)代的，既是民族的，也是世界的。正如習(xí)近平總書記指出的：“強(qiáng)調(diào)民族性并不是要排斥其他國(guó)家的學(xué)術(shù)研究成果，而是要在比較、對(duì)照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上，使民族性更加符合當(dāng)代中國(guó)和當(dāng)今世界的發(fā)展要求，越是民族的越是世界的。解決好民族性問題，就有更強(qiáng)能力去解決世界性問題；把中國(guó)實(shí)踐總結(jié)好，就有更強(qiáng)能力為解決世界性問題提供思路和辦法”[10]。這一思想深刻闡釋了文化的民族性與世界性辯證發(fā)展的關(guān)系。因?yàn)?，文化的民族性源自一個(gè)民族獨(dú)特的環(huán)境、獨(dú)特的歷史和經(jīng)歷，一個(gè)民族如果忽視、摒棄甚至背叛自己的歷史文化，是不可能發(fā)展起來的；同樣，一個(gè)民族如果與世界相隔離，也是不可能強(qiáng)大起來的。另一方面，從文化形態(tài)來看，世界文化與民族文化共存是未來文化的場(chǎng)域標(biāo)識(shí)。恩格斯用“平行四邊形”法則描述了社會(huì)發(fā)展中各種文化要素形成的合力，這種合力不是這些文化要素的簡(jiǎn)單相加，而是文化要素之間的相互滲透、相互融合和相互補(bǔ)充。習(xí)近平文化思想在聚焦中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的同時(shí)，始終致力于探討人類文明發(fā)展問題，恰恰是對(duì)恩格斯歷史合力論觀點(diǎn)的深化。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)指出：“人類社會(huì)創(chuàng)造的各種文明，都閃爍著璀璨光芒，為各國(guó)現(xiàn)代化積蓄了厚重底蘊(yùn)、賦予了鮮明特質(zhì)，并跨越時(shí)空、超越國(guó)界，共同為人類社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程作出了重要貢獻(xiàn)”[11]。這一思想基于文化的雙向交流互動(dòng)和對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的深切關(guān)懷、對(duì)世界文明進(jìn)步的深度思考，對(duì)“文明沖突論”“文明隔閡論”“文明優(yōu)越論”等思潮給予了強(qiáng)有力的回?fù)?，提出了?chuàng)造人類文明新形態(tài)的重大命題，生動(dòng)詮釋了中華民族的文明擔(dān)當(dāng)和中國(guó)共產(chǎn)黨的文化自信。

三、習(xí)近平文化思想實(shí)踐的具體指向

當(dāng)前，在“兩個(gè)大局”加速演進(jìn)的背景下，如何把握當(dāng)今世界和當(dāng)代中國(guó)發(fā)展大勢(shì)，如何應(yīng)對(duì)我國(guó)宣傳思想文化領(lǐng)域面臨的諸多風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，如何在彰顯中華民族現(xiàn)代文明連續(xù)性、包容性的同時(shí)不斷增強(qiáng)其在世界的影響力，等等，這些都對(duì)新時(shí)代黨的文化建設(shè)工作提出了新的挑戰(zhàn)。習(xí)近平文化思想展現(xiàn)出中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的新氣象新作為，這要求我們必須深刻把握、堅(jiān)決落實(shí)習(xí)近平文化思想的實(shí)踐要求，多措并舉地推進(jìn)新時(shí)代文化建設(shè)落地見效。

（一）站穩(wěn)立場(chǎng)：著力加強(qiáng)黨對(duì)宣傳思想文化工作的領(lǐng)導(dǎo)

從馬克思主義的觀點(diǎn)來看，“否認(rèn)或不了解領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想的階級(jí)就不是階級(jí)，或者還不是階級(jí)，而是行會(huì)，或者是各種行會(huì)的總和。……既然過去有領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，因此馬克思主義者就與形形色色的脫離革命的人相反，現(xiàn)在和將來都必須堅(jiān)持領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想”[12]。早在俄國(guó)十月革命勝利之初，列寧就針對(duì)蘇維埃政權(quán)面臨的困境，明確告誡全黨社會(huì)主義“單靠專政、暴力、強(qiáng)制是堅(jiān)持不住的”[13]，必須把提高全黨的文化水平作為鞏固領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的一項(xiàng)重要任務(wù)。

黨的十八大以來，針對(duì)我國(guó)宣傳思想文化領(lǐng)域“拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義和歷史虛無主義等錯(cuò)誤思潮不時(shí)出現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)輿論亂象叢生，一些領(lǐng)導(dǎo)干部政治立場(chǎng)模糊、缺乏斗爭(zhēng)精神”的現(xiàn)象，以及“世界范圍內(nèi)思想文化相互激蕩、我國(guó)社會(huì)思想觀念深刻變化的趨勢(shì)”[14]，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)指出，中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，這是確保把做好宣傳思想文化工作作為重大政治責(zé)任始終扛在肩上、落到實(shí)處的根本保證。一方面，要持續(xù)推進(jìn)黨領(lǐng)導(dǎo)宣傳思想文化工作的制度建設(shè)。這要求我們必須牢牢掌握黨對(duì)宣傳思想文化工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，堅(jiān)持以立為本、立破并舉，堅(jiān)持全面落實(shí)黨委（黨組）意識(shí)形態(tài)工作責(zé)任制，堅(jiān)持把以馬克思主義為指導(dǎo)貫徹到理論武裝、輿論引導(dǎo)、自主知識(shí)體系建構(gòu)、思政課教學(xué)、文化文藝等各方面。另一方面，要準(zhǔn)確把握黨的宣傳思想文化工作的切入點(diǎn)和著力點(diǎn)。習(xí)近平總書記對(duì)宣傳思想文化工作作出明確指示，既要著力加強(qiáng)黨對(duì)宣傳思想文化工作的領(lǐng)導(dǎo)，又要著力建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。這兩者之間具有內(nèi)在的邏輯性，前者是黨的全面領(lǐng)導(dǎo)制度在宣傳思想文化領(lǐng)域的折射，后者直接反映的是堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，兩者共置于中國(guó)特色社會(huì)主義制度體系之中，有助于我們更好地在制度層面錨定宣傳思想文化工作的切入點(diǎn)和著力點(diǎn)。這是堅(jiān)持習(xí)近平文化思想的根本要求。

（二）根本遵循：堅(jiān)持以“第二個(gè)結(jié)合”引領(lǐng)新時(shí)代文化建設(shè)

當(dāng)前，我國(guó)宣傳思想文化領(lǐng)域呈現(xiàn)出日益向好態(tài)勢(shì)，但是我們?nèi)匀徊荒艿粢暂p心，兩種意識(shí)形態(tài)、兩種制度之間的較量仍然存在，強(qiáng)起來的中國(guó)與焦慮的霸權(quán)主義大國(guó)之間的結(jié)構(gòu)性摩擦仍然時(shí)有發(fā)生。面對(duì)西方意識(shí)形態(tài)的隱蔽滲透，我們更加需要中華民族幾千年積淀下來的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與愛國(guó)主義情懷作為加強(qiáng)民族凝聚力、向心力的思想基礎(chǔ)，鞏固好中華文化主體性，加快建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系。

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記圍繞中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展作出了一系列重大決策部署，明確把“第二個(gè)結(jié)合”理解為又一次的思想解放，強(qiáng)調(diào)指出：“如果沒有中華五千年文明，哪里有什么中國(guó)特色？如果不是中國(guó)特色，哪有我們今天這么成功的中國(guó)特色社會(huì)主義道路？我們要特別重視挖掘中華五千年文明中的精華，把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法結(jié)合起來，堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義道路”[15]。堅(jiān)持以“第二個(gè)結(jié)合”引領(lǐng)新時(shí)代文化建設(shè)，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化穿越時(shí)空并在更高層次上實(shí)現(xiàn)更為自信、自覺、主動(dòng)的思想解放，既有助于我們充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，在更廣闊的文化空間推動(dòng)中華文明的生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，又有助于我們形成具有文化自主性的國(guó)家認(rèn)同的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)和與世界其他文明交流互鑒的鮮明特性，拓展新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)工作的文化根基，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需要，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化真正“照亮人心”。此外，習(xí)近平總書記關(guān)于建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系的重要論述作為習(xí)近平文化思想的重要組成部分，“第二個(gè)結(jié)合”的提出更是為建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系，繁榮發(fā)展中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)提供了深沉的文化自信和價(jià)值支撐。當(dāng)前，中國(guó)自主的知識(shí)體系的建構(gòu)不是對(duì)以往歷史文化的簡(jiǎn)單延續(xù)，也不是對(duì)馬克思主義經(jīng)典理論的隨意拼接，而是要積極呼應(yīng)時(shí)代發(fā)展和國(guó)家戰(zhàn)略的現(xiàn)實(shí)需求，必須要在尊重哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自身發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，以堅(jiān)持“第二個(gè)結(jié)合”為原則，著力推進(jìn)知識(shí)創(chuàng)新、理論創(chuàng)新和方法創(chuàng)新，將本土化的理論與實(shí)踐轉(zhuǎn)化為體系化、學(xué)理化的學(xué)術(shù)理論，用中國(guó)理論、中國(guó)話語(yǔ)不斷創(chuàng)新中國(guó)自主知識(shí)體系，著力打造具有中國(guó)特色標(biāo)識(shí)的新概念、新范疇、新表述。

（三）重點(diǎn)工作：鞏固壯大奮進(jìn)新時(shí)代的主流思想文化輿論

中國(guó)共產(chǎn)黨成立100多年來的歷史與經(jīng)驗(yàn)告訴我們，主流思想文化輿論的地位不可忽視。鄧小平就曾多次強(qiáng)調(diào)：“資產(chǎn)階級(jí)自由化泛濫，后果極其嚴(yán)重。特區(qū)搞建設(shè)，花了十幾年時(shí)間才有這個(gè)樣子，垮起來可是一夜之間啊”[16]。習(xí)近平總書記也強(qiáng)調(diào)指出：“如果我們的人民不能堅(jiān)持在我國(guó)大地上形成和發(fā)展起來的道德價(jià)值，而不加區(qū)分、盲目地成為西方道德價(jià)值的應(yīng)聲蟲，那就真正要提出我們的國(guó)家和民族會(huì)不會(huì)失去自己的精神獨(dú)立性的問題了”[17]。

在新的歷史起點(diǎn)上要擔(dān)負(fù)起推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明這一新的文化使命，真正保持中華民族的精神獨(dú)立性和中華文明的自主自覺性，必須不斷鞏固壯大奮進(jìn)新時(shí)代的主流思想文化輿論。一是要圍繞黨的領(lǐng)導(dǎo)、意識(shí)形態(tài)、核心價(jià)值、新聞?shì)浾摗鹘y(tǒng)文化、文化繁榮以及國(guó)際傳播等方面，全方位系統(tǒng)體現(xiàn)宣傳思想文化工作的國(guó)際視野與民族特色、對(duì)外傳播與對(duì)內(nèi)宣傳、大眾敘事與學(xué)理闡釋、現(xiàn)實(shí)表達(dá)與虛擬呈現(xiàn)之間的辯證統(tǒng)一；二是要針對(duì)如何處理好意識(shí)形態(tài)工作與社會(huì)主義文化建設(shè)的關(guān)系、提升全媒體時(shí)代新聞?shì)浾摰囊龑?dǎo)力和公信力以及推動(dòng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展等問題，形成一套系統(tǒng)完整、科學(xué)有效、邏輯自洽的工作機(jī)制；三是重點(diǎn)結(jié)合培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，更好為“中國(guó)之治”構(gòu)筑“中國(guó)精神”“中國(guó)價(jià)值”“中國(guó)力量”，不斷夯實(shí)中國(guó)式現(xiàn)代化的意識(shí)形態(tài)根基；四是要運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀和方法論，注重用社會(huì)主義先進(jìn)文化、革命文化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培根鑄魂，不斷提高新聞?shì)浾搨鞑チ?、引?dǎo)力、影響力與公信力。這些都是習(xí)近平文化思想的應(yīng)有之義[18]。

（四）傳播效能：提升國(guó)家文化軟實(shí)力和中華文化影響力

當(dāng)前，我國(guó)正站在從大國(guó)走向強(qiáng)國(guó)的新的歷史方位，需要思考我們?cè)谙蚴澜缱⑷霃?qiáng)勁經(jīng)濟(jì)動(dòng)力的同時(shí)是否貢獻(xiàn)了引領(lǐng)人類精神文明的中國(guó)智慧。作為一個(gè)以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義大國(guó)如何更好地肩負(fù)起在21世紀(jì)發(fā)展馬克思主義的文化使命？習(xí)近平文化思想從總體性角度回答了人類精神文明怎樣實(shí)現(xiàn)的問題，為人類文化共同體的實(shí)現(xiàn)提供了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。

習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出，中華文明具有突出的包容性，從根本上決定了中華民族交往交流交融的歷史取向，決定了中華文化對(duì)世界文明兼收并蓄的開放胸懷。今天，我們秉持開放包容，始終堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)外來文化本土化，不斷培育和創(chuàng)造新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化，比以往任何一個(gè)時(shí)代都更有條件破解“古今中西之爭(zhēng)”，也比以往任何一個(gè)時(shí)代都更迫切需要一批熔鑄古今、匯通中西的“文化黏合劑”。對(duì)此，一要加強(qiáng)我國(guó)國(guó)際傳播能力建設(shè)，加快構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系，用中國(guó)理論闡釋中國(guó)實(shí)踐，用中國(guó)實(shí)踐升華中國(guó)理論，打造融通中外的新概念、新范疇、新表述，更加充分、更加鮮明地展現(xiàn)中國(guó)故事及其背后的思想力量和精神力量[19]。二要積極營(yíng)造清朗的網(wǎng)絡(luò)文化空間，堅(jiān)決制止各種錯(cuò)誤思潮在網(wǎng)絡(luò)空間的肆意蔓延，提升全媒體時(shí)代新聞?shì)浾摰膫鞑チ?、引?dǎo)力、影響力和公信力，不斷賦予黨的宣傳思想文化工作更加科學(xué)的手段。三是要爭(zhēng)奪文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力和中華文化影響力。面對(duì)西方資本主義全球化、商業(yè)化、信息化的侵襲，我們不能主動(dòng)放棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的鮮明特色，而應(yīng)該積極爭(zhēng)奪表達(dá)國(guó)家意志和主流意識(shí)形態(tài)的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，構(gòu)建一種區(qū)別于“他者”的具有中國(guó)特色的文化身份，進(jìn)而為中華民族偉大復(fù)興提供有利文化條件和堅(jiān)強(qiáng)思想保證。

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[19] 習(xí)近平在中共中央政治局第三十次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)? 加強(qiáng)和改進(jìn)國(guó)際傳播工作 展示真實(shí)立體全面的中國(guó)[N].人民日?qǐng)?bào)，2021-06-02.

The Genesis， Unique Features， and Practical Implications of

Xi Jinping's Cultural Thought

SHI Xiaoning， ZHU Shaoyun

Abstract：Xi Jinping's cultural thought represents a significant advancement in the sinicization of Marxist cultural theory. It is a rational expression of the Party's practical experience in socialist cultural construction in the modern era， and a systematic ideology generated in the process of bolstering the self-confidence of socialist culture with Chinese characteristics. This thought demonstrates the unity of historical， theoretical， and practical logic， marking a new milestone in the Party's understanding of the laws of socialist cultural construction in China. By recognizing its distinctive features in terms of methodology， context， and scope， and by consistently upholding the Party's leadership in ideological and cultural work， we can lead the way in building a socialist culture in the new era through this "second combination"（the combination of Marxism with Chinese excellent traditional culture）. This will help solidify and strengthen mainstream public opinion， and boost China's soft power and the influence of Chinese culture. The theoretical value and practical significance of Xi Jinping's cultural thought are immense in achieving the cultural mission of the new era at this critical historical juncture.

Key words： Xi Jinping's cultural thought; genesis; unique features; practical implications

責(zé)任編輯：翟? 祎

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目“堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位根本制度的內(nèi)在邏輯研究”，項(xiàng)目編號(hào)：20BKS027。

作者簡(jiǎn)介：史小寧（1980—），男，西北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師，法學(xué)博士。

朱少云（1992—），女，西北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生。